Hilya - Hilya

En hilye av Hâfiz Osman (1642–1698), som fastställde standardlayouten som används för denna typ av kalligrafiska paneler

Termen hilya ( arabiska حلية, plural: ḥilan , ḥulan ; turkiska : hilye , plural: hilyeler ) betecknar både en visuell form i ottomansk konst och en religiös genre av ottomansk turkisk litteratur , som var och en behandlar den fysiska beskrivningen av Muhammad . Hilya betyder bokstavligen "prydnad".

De har sitt ursprung med disciplin shama'il , studiet av Muhammeds utseende och karaktär, baserad på hadith konton, främst Tirmidhi 's al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah ( "det sublima egenskaper av Muhammed ").

I ottomanska eran folk Islam fanns en övertygelse om att läsa och besitter Muhammeds beskrivning skyddar personen från problem i denna värld och i nästa blev det brukligt att bära sådana beskrivningar, utförda i fin kalligrafi och belysta , som amuletter . I 17-talet ottomanska Turkiet , hilyes utvecklats till en konstform med en standard layout, ofta inramade och användes som en väggdekoration.

1800-talets hilye på förgylld och inramad panel.

Senare skrevs också hiles för de första fyra kaliferna , följeslagarna till Muhammad , Muhammeds barnbarn ( Hasan och Hussein ) och islamiska helgon ( walis ).

Ursprung i hadith

Huvudartikel: Shama'il Muhammadiyah

Hilye , både som den litterära genren och som den grafiska konstformen, härstammar från shama'il , studiet av Muhammeds utseende och karaktär. Den bästa källan om detta ämne anses vara Imam Tirmidhi 's al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah ( "de sublima Egenskaper hos Muhammad"). Godkännande och inflytande av detta arbete har lett till att termen "shama'il" (utseende) används för att betyda Muhammeds fina moral och unika fysiska skönhet. Eftersom de innehöll haditer som beskriver Muhammeds ande och fysik, har shama-il varit källan till hilye . De mest kända och accepterade av dessa hadith tillskrivs hans svärson och kusin Ali . Hilyes källor har varit de sex viktigaste hadith -böckerna tillsammans med andra hadith -källor, tillskrivna människor som Aisha , 'Abd Allah ibn' Abbas , Abu Hurairah , Hasan ibn Ali . Medan shama'il listar de fysiska och andliga egenskaperna hos Muhammad i detalj, skrivs dessa i hilye i litterär stil.

Bland andra beskrivande Shama'il- texter finns Dala'il al-Nubuwwah i Al-Bayhaqi , Tarih-i Isfahan från Abu Naeem Isfahani, Al-Wafa bi Fadha'il al-Mustafa från Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi och Al-Shifa från Qadi Ayyad är de viktigaste shemaa-il- och hilyaböckerna.

Litterär genre

Även om det finns många hilyer i turkisk litteratur, har persisk litteratur inte många exempel på shama'il och hilye -genren. Abu Naeem Isfahani skrev ett verk med titeln Hilyetü'l-Evliya , men det handlar inte om Muhammed. Av denna anledning anses hilye vara en av Turkiets nationella litterära genrer. Turkisk litteratur har också några tidiga verk som kan ha inspirerat utseendet på hilye som en litterär genre. Den Vesiletü'n-Necat av Süleyman Çelebi (1351-1422 FR: Suleyman Çelebi (de Bursa) ) och Muhammeddiye av Yazicioglu Mehmed avses Muhammeds egenskaper.

En 255-vers lång Risale-i Resul om Muhammeds attribut, skriven av en författare med Şerifis pennnamn, presenterades för Shahzade Bayezid , en av sönerna till Suleiman den magnifika , vid ett okänt datum som förmodligen var före Shahzades död 1562. Detta antas vara den tidigaste hilyen i versform i turkisk litteratur. Emellertid Hilye-i Serif av Mehmet Hakani är (d. 1606-1607) anses vara den finaste exemplet på genre (se avsnittet nedan). Den första hilye skriven i prosa är Hilye-i Celile ve Şemail-i 'Aliye av Hoca Sadeddin Efendi .

Även om hilye -traditionen började med beskrivningar av Muhammed, skrevs senare hilyer om de fyra första kaliferna , Muhammeds följeslagare , Muhammeds barnbarn ( Hasan och Hussein ) och islamiska helgon ( walis ) som Mevlana . Den näst viktigaste hilyen , efter Hakanis, anses vara Cevri İbrahim Çelebis hilye , Hilye-i Çihar-Yar-ı Güzin (1630), om de fyra första kalifernas fysiska utseende. En annan viktig hilye- författare är Nesati Ahmed Dede (d. 1674), vars 184 vers långa dikt handlar om de fysiska egenskaperna hos 14 profeter och Adam . Andra noterbara hilyes är Dursunzâde Bakayi s Hilye'tûl-Enbiya ve Çeyar-I Güzîn (hilye av profeten och hans fyra kalifer) Nahifi s (d. 1738) prosa hilye Nüzhet-ul-Ahyar fi Tercüment-is-Şemîl-i och Arif Süleyman Beys (1761) Nazire-î Hakânî .

Hilyes kan skrivas som fristående prosa eller dikter (ofta i masnavi -form). De kan också vara en del av två andra former av turkisk islamisk litteratur, en Mevlid (berättelse om Muhammeds liv) eller ett Mir'aj-namn (berättelser om Muhammeds nattresa ).

Konstform

En hilye (1712) avsedd att vikas och bäras på sin person (vecklinjerna är synliga). De två halvmånarna ovanför och under den stora cirkeln i mitten innehåller beskrivningen av Muhammed. Den centrala cirkeln beskriver hilyes skyddskrafter . Den skyddande hand Fatima dras också på den nedre halvmånen, som ett tecken mot det onda. Cirkeln och kanterna av arket gränsas med koran verser.

Medan författare utvecklade hilye som en litterär genre, utvecklade kalligrafer och belysare det till en dekorativ konstform. På grund av deras förmodade skyddande effekt utvecklades en praxis i det osmanska Turkiet på 1600 -talet med att bära Muhammeds beskrivning på sin person. På samma sätt, på grund av tron ​​att ett hus med en hilye inte kommer att se fattigdom, besvär, rädsla eller djävulen, kom sådana texter att visas framträdande i ett hus. Termen hilye användes för konstformen för att presentera dessa texter. Således trodde man att hilye , som ett fordon för Muhammeds närvaro efter hans död, hade en talismanisk effekt som kan skydda ett hus, ett barn, en resenär eller en person i svårigheter. Dessutom är syftet med hilye att hjälpa till att visualisera Muhammed som en medlare mellan den heliga och mänskliga världen, att ansluta till honom genom att använda betraktandet av hilye som ett tillfälle att sända en traditionell välsignelse över honom och att etablera en intimitet med honom.

De fick hilyes skrevs på ett papper, liten nog att passa i bröstfickan efter att vikas på tre. Viklinjerna förstärktes med tyg eller läder. Andra fickfickor var gjorda av trä. Hilyes som skulle visas på en vägg förbereddes på papper monterat på träpaneler, men på 1800 -talet blev tjocka pappersark ett annat medium. Den övre delen av hilyes som lades på trädbevuxna paneler huggades och skärs ut i form av en krona. Krondelen skulle vara rikt belyst och miniatyrer av Medina, Muhammeds grav eller Kabaa skulle placeras där, tillsammans eller separat.

Osmanska turkar har gett de skriftlärda i uppdrag att skriva hilyes i fin kalligrafi och få dem dekorerade med belysare. Hilye -paneler , som fungerar som textporträtt av profeterna, har dekorerat hem i århundraden. Dessa kalligrafiska paneler ramades ofta in och kom att användas som väggdekorationer i hus, moskéer och helgedomar, och fyllde en motsvarande roll som den som spelades av bilder av Jesus i den kristna traditionen. Som symbolisk konst gav de en estetiskt tilltalande påminnelse om Muhammeds närvaro utan att den typ av "inristad bild" var oacceptabel för de flesta muslimers känslighet. Även om det inte är vanligt, visar vissa hilyes inflytandet från ortodox kristna ikonskapande eftersom de är gjorda som triptykar med vikbara sidopaneler.

Den första inspelade förekomsten av Hilye-i Sherif-paneler antas generellt ha beretts av den anmärkningsvärda skrivaren Hâfiz Osman (1642–1698). Han var en av de tidigaste skriftlärda som var kända för att göra sådana verk, även om det har föreslagits att en annan berömd skrivare, Ahmed Karahisarî (1468–1556), kan ha skapat en panel med hilye ungefär ett sekel tidigare. Hafız Osman var känd för att ha experimenterat med pockethilyes i sin ungdom, ett av dessa från 1668. Dess text skrevs i mycket litet naskh -manus och har dimensioner på 22x14 cm. Den bestod av en beskrivning av Mohammad på arabiska, och nedanför dess turkiska översättning, skriven i diagonal, för att skapa ett triangulärt textblock.

Ett karakteristiskt drag hos texterna som visas i mitten av Hilyes är deras beröm för det fina i Muhammeds fysiska utseende och karaktär. Medan den innehåller en verbal beskrivning av hur Muhammed såg ut, lämnar en hilye en bild av Muhammeds utseende för läsarens fantasi, i linje med den islamiska konstens huvudsakligen anikoniska natur .

Standard layout

Standard layout för det osmanska hilye panelen i allmänhet tillskrivs Hafiz Osman . Denna layout anses i allmänhet vara den bästa och har blivit den klassiska formen. Den innehåller följande element:

Hilye av Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801–1876)
  • Den Baş Makam ( "huvudstation"), en övre panel som innehåller ett bismallah eller välsignelse
  • Den göbek ( "magen"), en rund form som innehåller den första delen av huvudtexten i naskh skript. Den innehåller ofta beskrivningen av Muhammed av Ali (enligt Tirmidhi ), med mindre variationer (se citat i avsnittet Ursprung ovan).
  • Den hilal ( " halvmåne "), ett valfritt avsnitt utan text, som ofta förgylld . En halvmåne som omger göbek , med sin tjocka mittdel i botten. Tillsammans framkallar göbek och hilal också bilden av solen och månen.
  • Den kösheler ( "hörn"), vanligen fyra rundade fack omger göbek , typiskt innehållande namnen på de fyra Rashidun eller "rätta-guided" Kalifer enligt sunniter , eller i vissa fall andra titlar av Mohammad, namnen på sina följeslagare, eller några av Allahs namn .
  • Den Ayet eller kuşak ( "vers" eller "band") sektionen under göbek och växande, som innehåller en vers från Koranen , vanligtvis 21: 107 ( "och vi [Gud] inte skicka [Muhammad] förutom att vara en nåd till universum "), eller ibland 68: 4 (" Sannerligen, du [Muhammad] är av en enorm natur ") eller 48: 28–29 (" Och Gud är ett betydande vittne om att Muhammed är Guds budbärare ").
  • Den ETEK ( "kjol" eller nedre delen) som innehåller ingående av text börjat i göbek , en kort bön och undertecknandet av konstnären. Om huvudtexten passar helt in i göbek kan etek vara frånvarande.
  • De koltuklar ( "tomma utrymmen"), två gränder eller sidopaneler på vardera sidan om ETEK som typiskt innehåller ornamente - ibland belyst - men ingen text, även om ibland namnen på några av de tio följeslagare Mohammad finns där.
  • Den iç och dis pervaz ( "inre och yttre ram"), en prydnads gränsen i rätt proportion till texten.

Resten av utrymmet tas upp med dekorativ ottomansk belysning , av den typ som är vanligt för perioden, ofta med en kant som ramar in helheten i en kontrasterande design till det centrala huvudfältet som är bakgrunden till textavsnitten. "Versen" och "hörnen" använder normalt ett större thuluth -manus , medan avsnittet "huvud" med bismallah är skrivet i muhaqqaq . Till skillnad från den litterära genren hilye är texten om kalligrafiska hilyes generellt i prosaform.

Namnen på turkiska på de centrala strukturelementen i hilye är, uppifrån och ner, başmakam (huvudstation), göbek (mage), kuşak (bälte) och etek (kjol). Denna antropomorfa namngivning gör det klart att hilyen representerar en människokropp, vars syfte är "att semantiskt återkalla profetens närvaro via en grafisk konstruktion". Det har föreslagits att Hafiz Osmans hilye- design kan ha inspirerats av den berömda Hilye-i Şerif , som i sin tur baserades på den möjligen falska hadithen enligt vilken Muhammad har sagt "... Den som ser min hilye efter mig är som om han har sett mig ... ". Om så är fallet kan en hilye ha varit avsedd att inte läsas utan ses och övervägas, eftersom det verkligen är en bild gjord av ren text.

Hilye-i Şerif-kompositionen har följts av kalligrafer sedan den skapades i slutet av 1600-talet. Några exempel från 1800 -talet och två gjorda av Hafiz Osman kan ses nedan.

  • Hilye av Hafiz Osman Efendi (1642–1698)

  • Hilye av Hafiz Osman Efendi (1642–1698)

  • Hilye av Mehmed Tahir Efendi (d. 1848)

  • Hilye (1848) av Kazasker Mustafa İzzet Efendi (d. 1876).

  • Hilye (c. 1853) av Niyazi Efendi (d. 1882)

Avvikelser från standardmodellen förekommer dock och många innovativa mönster har också tagits fram.

  • Hilye (1800 -talet). Cirkling runt Muhammeds namn är en femfaldig upprepning av frasen " Inna Allah ala kull shay qadir ", som betyder "Ty Gud har makt över allt."

  • Hilye kombinerat med textblock i form av berömda reliker från Muhammed . 1800 -talet, Osmanska Turkiet. Svartvitt reproduktion.

  • Hilye i fri form (1700 -talet).

  • Hilye i fri form (1700 -talet).

  • Hilye i form av en rosa ros (1700 -talet).

Popularitet för den grafiska formen

En hilye från 1718, liknande en kristen triptyk . Den mellersta panelen är toppad med en kranssnidning. Sidorutorna listar Allahs 99 namn .

Det finns flera skäl för populariteten hos grafiska hiles . Islam förbjuder avbildning av grafiska framställningar av människor som kan leda till avgudar. Av denna anledning utvecklades islamisk konst i former av kalligrafi, miniatyrer och andra icke-figurativa konster. På miniatyrbilder var Muhammeds ansikte antingen slöjt eller täckt. På grund av förbudet mot att dra Muhammeds ansikte tillgodosågs behovet av att representera Muhammed genom att skriva hans namn och egenskaper.

Många författare har kommenterat att en annan anledning är den kärlek som muslimer känner till Muhammed, vilket får dem att läsa om hans fysiska och moraliska skönhet. Den (apokryfiska) hadithen att de som memorerar hans hilye och håller den nära sitt hjärta kommer att se Muhammed i sina drömmar skulle ha varit en annan anledning. Muslimska människors kärlek till Muhammed anses vara en av anledningarna till att hilye -paneler visas på en framträdande plats i deras hem (se avsnittet Grafisk konstform nedan).

Hakani har i sin dikt sagt att ett hus med en hilye kommer att skyddas från problem. En annan motivation skulle ha varit den hadith som Hakani gav i Hilye-i Şerif, som säger att de som läser och memorerar Muhammeds hilye kommer att få stora belöningar i denna och den andra världen, kommer att se Muhammad i sina drömmar, kommer att skyddas från många katastrofer, och kommer att få Muhammeds uppskattning.

I avsnittet "sebeb-i te'lîf" ve "hâtime" i hilye ger författaren skälen att skriva hilye . Hakani skrev att hans anledning var att vara värdig Muhammeds heliga förbön ( shefaat ) på domedagen och att ta emot en bön från villiga läsare. Andra hilye -författare uttrycker, vanligtvis i slutet av hilye , sin önskan att bli berömd för Muhammeds, de andra profeternas eller de fyra kalifernas uppskattning. En hilye -författare , Hakim, skrev att han önskar att människor ska komma ihåg Muhammed när de ser på hans hilye .

Hakanis Hilye-i Şerif har varit ett föremål för kärlek till många turkiska människor. Hans dikt har kopierats på papper såväl som på träpaneler av många kalligrafer och har lästs med ackompanjemang av musik i Mawlid -ceremonier.

Icke-ottomanska former

Del av en serie om
Muhammed
Muhammeds cirkulära symbol
Liv
Karriär
Mirakel
Vyer
Perspektiv
Följd
Beröm
Relaterad

Som konstform har hilye mestadels begränsats till ottomanska länder. Ett litet antal instanser av hilye -paneler gjordes i Iran, och de återspeglar en shiitisk anpassning av formen: det finns en persisk översättning under den arabiska texten och namnen på de tolv imamerna listas. På 1800 -talet kombinerade några iranska hilyes det traditionella hilye -formatet med den iranska traditionen med bildframställning av Muhammad och Ali.

Det finns samtida exponenter för konsten utanför denna region, till exempel den pakistanska kalligrafen Rasheed Butt och den amerikanska kalligrafen Mohamed Zakariya .

Traditioner

I Turkiet har en tradition som håller på att försvinna att ge en hilyepanel i äktenskapspresent för fackets lycka och säkerheten i hemmet. Att täcka sådana paneler med rena gardiner var en del av den religiösa folkloren i hushållen i Istanbul.

Sedan Osmans tid har varje turkisk kalligraf förväntats producera minst en hilye , med hjälp av de tre muhaqqaq- , thuluth- och naskh -skripten. Det är en vanlig tradition för mästare i kalligrafi att erhålla sitt kompetensdiplom ( icazetname ) efter att ha avslutat en hilye -panel som sitt sista uppdrag.

Konsten att hilye frodas i Turkiet. Samtida konstnärer fortsätter att skapa hilyes i klassisk form såväl som att förnya. Moderna hilyes behåller essensen av en hilye , även om utseendet på elementen i hilye är anpassat eller kalligrafi används för att skapa abstrakta eller figurativa verk. Samtida hilyes ställs ut på stora utställningar i Turkiet såväl som utanför landet.

Teologisk åsikt

Enligt Süleymaniye Vakfı, en salafi påverkad religiös grund i Turkiet som publicerar religiösa åsikter ( fatwa ), är hilye -paneler konstverk, men att hänga dem i hemmet har inget religiöst värde. Det vill säga, de ger ingen förtjänst för dem som hänger dem eller bär dem på sina personer, och de som inte har dem har inget underskott.

En viktig hilye i poesi: Hilye-i Şerif

Hilye-i Şerif ("Den ädla beskrivningen", 1598–1599) av Mehmet Hakani , bestående av 712 verser, listar Muhammeds funktioner som rapporterats av Ali (se citat iavsnittet Ursprung ovan) och kommenterar sedan var och en av dem i 12- 20 verser. Även om vissa har tyckt att den inte har någon poetisk förtjänst, var den populär på grund av ämnet. Dikten är betydelsefull för att ha etablerat genren hilye . Senare har hilye -författare som Cevri , Nesati och Nafihi berömt Hakani och sagt att de följer i hans fotspår. Dikten innehåller flera teman som beskrivs nedan som understryker vikten av att läsa och skriva om Muhammeds attribut.

I sin hilye nämner Hakani följande hadith, som han tillskriver Ali: En kort tid före Muhammeds död, när hans gråtande dotter Fatima sa till honom: "Ya Rasul-Allah, jag kommer inte att kunna se ditt ansikte längre! " Muhammed befallde: "Ya Ali, skriv ner mitt utseende, för att se mina egenskaper är som att se mig själv." Ursprunget till denna hadith är inte känt. Även om det förmodligen är apokryf har det haft en grundläggande effekt på utvecklingen av hilye -genren. Denna hadith har upprepats av de flesta andra hilye -författare.

Hakani uppger en annan hadith, som också tillskrivs Ali. Denna hadith av okänt ursprung sägs ha varit i omlopp sedan 900 -talet men finns inte i de tillförlitliga hadithsamlingarna. Upprepade i andra hilyes efter Hakanis, denna hadith har varit inflytelserik i etableringen av genren:

För honom som ser min hilye efter min död är det som om han hade sett mig själv, och den som ser det, längtar efter mig, för honom kommer Gud att göra helvetet förbjudet, och han kommer inte att återuppstå naken på domens dag .

Hakanis hilye innehåller en berättelse om en fattig man som kommer till den abbasidiska kalifen Harun al-Rashid och presenterar honom ett papper på vilket Muhammeds hilye är skrivet. Al-Rashid är så glad över att se detta att han återställer dervishen och belönar honom med smycken. På natten ser han Muhammed i sin dröm. Muhammed säger till honom "du tog emot och hedrade den här stackars mannen, så jag kommer att göra dig lycklig. Gud gav mig de goda nyheterna att den som tittar på min hilye och får glädje av den, trycker den mot bröstet och skyddar den som sitt liv, kommer att skyddas från helvete på domedagen; han kommer inte att lida i den här världen eller i den andra. Du kommer att vara värdig att se mitt ansikte och ännu mer av mina heliga ljus. "

Det har blivit vanligt för andra hilye- författare som följde Hakani att i introduktionen av sin hilye (kallad havas-i hilye ) nämna hadithen att se Muhammad i ens dröm är detsamma som att se honom. Harun Al-Rashid-berättelsen har också nämnts ofta av andra författare också. Dessa element från Hakanis hilye har fastställt tron ​​att läsa och skriva hilyes skyddar personen från alla problem, i denna värld såväl som i nästa.

Referenser

Vidare läsning

Behiery, Valerie, "Hilya", i Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vol.), Redigerad av C. Fitzpatrick och A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, s. 258–263.

externa länkar