Vasubandhu - Vasubandhu

Vasubandhu
Vasubandhu
	Gandharan munk och Yogacara filosof Vasubandhu som Chan patriark i en kinesisk illustration.
Ockupation	Buddistisk munk
Känd för	Grundare av Yogacara filosofiska skola.

Vasubandhu ( traditionell kinesiska :世親,, pinyin : Shìqīn , tibetanska: དབྱིག་ གཉེན་ Wylie : dbyig gnyen , . Fl 4: e till 5: e århundradet CE) var en inflytelserik buddistisk munk och lärd från Gandhara . Han var en filosof som skrev kommentarer om Abhidharma , från Sarvastivada- och Sautrāntika -skolornas perspektiv . Efter hans omvändelse till Mahayana-buddhismen , tillsammans med sin halvbror, Asanga , var han också en av grundarna till Yogacara- skolan. Tillsammans med sin bror är han känd som en av de sjutton Nalanda- mästarna när han undervisade på klostret i dagens Bihar .

Vasubandhus Abhidharmakośakārikā ("Kommentar till Abhidharma-statskassan") används i stor utsträckning i tibetansk och östasiatisk buddhism, som den viktigaste källan för icke-Mahayana Abhidharma-filosofi. Hans filosofiska vers verk anges standarden för de indiska Yogacara metafysik "utseende bara" ( vijñapti-Matra ), som har beskrivits som en form av " kunskapsteoretiska idealismen ", fenomenologi och ligger nära Immanuel Kant : s transcenden idealism . Bortsett från detta skrev han flera kommentarer, verk om logik, argumentation och hängiven poesi.

Vasubandhu är en av de mest inflytelserika tänkarna i den indiska buddhistiska filosofiska traditionen. I Jōdo Shinshū anses han vara den andra patriarken ; i Chan -buddhismen är han den 21: a patriarken.

Liv och arbete

Född i Puruṣapura i Gandhara regionen gamla indiska subkontinenten , Vasubandhu var halvbror av Asanga , en annan viktig personlighet i grundandet av Yogacara filosofi. Vasubandhus namn betyder "överflödets frände". Han och Asanga är medlemmar i "Six Ornaments" eller sex stora kommentatorer om Buddhas läror. Han var samtidigt med Chandragupta I , far till Samudragupta . Denna information placerar tillfälligt denna Vasubandhu på 400 -talet. Den tidigaste biografin om Vasubandhu översattes till kinesiska av Paramärtha (499-569).

Vasubandhu studerade inledningsvis med den buddhistiska Sarvastivada (även kallad Vaibhāṣika , som upprätthöll Mahavibhasa ) -skolan som var dominerande i Gandhara, och flyttade senare till Kashmir för att studera med cheferna för den ortodoxa Sarvastivada -grenen där. Efter hemkomsten föreläste han om Abhidharma och komponerade Abhidharmakośakārikā (Verses on the Abhidharma Treasury), en versdestillation av Sarvastivada Abhidharma -läror, som var en analys av alla erfarenhetsfaktorer till dess bestående dharmas (fenomenala händelser). Men Vasubandhu hade också börjat ifrågasätta Sarvastivadas ortodoxi under en tid och hade studerat med Sautantrikaläraren Manoratha. På grund av detta fortsatte han sedan med att publicera en autokommentar till sina egna verser och kritiserade Sarvastivada-systemet från en Sautrāntika- synvinkel (även kallad Dārṣtāntika).

Han sägs senare ha konverterat till Mahayana -tro under påverkan av sin bror Asanga , varefter han komponerade ett antal omfattande avhandlingar, särskilt om Yogacara -doktriner och Mahayana sutras. Mest inflytelserika i den östasiatiska buddhistiska traditionen har varit Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , "Tjugo verser om bara medvetande", med sin kommentar (Viṃśatikāvṛtti), Triṃśikā-vijñaptimātratā , "Trettio verser om endast medvetande", och "Tre naturer" och "Tre naturer" (Trisvabhāvanirdeśa). Vasubandhu skrev också en text om buddhistisk hermeneutik , det korrekta exponeringssättet (Vyākhyāyukti). Vasubandhu blev därmed en stor Mahayana -mästare, forskare och debattör och besegrade berömt Samkhya -filosoferna i debatt inför Gupta -kungen Vikramaditya (olika identifierad som Chandragupta II eller Skandagupta ) på Ayodhya , som sägs ha belönat honom med 300 000 guldstycken . Vasubandhu använde de pengar han tjänade på kungligt beskydd och debatterade segrar för att bygga buddhistiska kloster och sjukhus.

Enligt traditionella berättelser dog Vasubandhu när han besökte Nepal vid 100 års ålder. Han var produktiv och skrev ett stort antal andra verk, inklusive:

Pañcaskandhaprakaraṇa (Förklaring till de fem aggregaten)
Karmasiddhiprakarana ("En avhandling om karma ")
Vyākhyāyukti ("korrekt exponeringsläge")
Vādavidhi ("Regler för debatt")
Catuhśataka-śāstra
Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra
Amitayus sutropadeśa ("Instruktion om Amitabha Sutra ")
Diskurs om det rena landet
Vijnaptimatrata Sastra ("endast avhandling om medvetande")
Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (kommentar till sammanfattningen av Asangas stora fordon )
Dharmadharmatāvibhāgavṛtti (kommentar om att skilja element från verkligheten)
Madhyāntavibhāgabhāṣya (kommentar om att skilja mitten från extrema)
Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (kommentar till prydnaden till de stora fordonsdiskurserna)
Dasabhūmikabhāsya (kommentar till de tio stadierna Sutra )
Kommentar om Aksayamatinirdesa-sutra
Kommentar till Diamond Sutra
Kommentar till Lotus Sutra
Paramārthasaptati, en kritik av Samkhya

Två Vasubandhusteori

Erich Frauwallner , en buddholog från mitten av 1900-talet, försökte skilja mellan två Vasubandhus, den ena Yogācārin och den andra en Sautrāntika, men denna uppfattning har till stor del fallit från förmån delvis på grundval av den anonyma Abhidharma-dīpa , en kritik av Abhidharmakośakārikā som tydligt identifierar Vasubandhu som den enda författaren till båda grupperna av skrifter. Enligt Dan Lusthaus , "Eftersom hans tankes utveckling och utveckling ... är så påfallande uppenbar i dessa verk, och likheten mellan ordförråd och argumentstil så tydlig över texterna, har teorin om Two Vasubandhus liten förtjänst." Vetenskapligt samförstånd om denna fråga har i allmänhet gått bort från Frauwallners "tvåförfattares" ståndpunkt.

Filosofi

Vasubandhu: Trä, 186 cm höjd, cirka 1208, Kofukuji -templet , Nara , Japan

Abhidharma

Vasubandhus verser om Abhidharma -statskassan innehåller en beskrivning av alla 75 dharmas (fenomenala händelser) och beskriver sedan hela Sarvastivadaläran inklusive "meditation, kosmologi, teorier om uppfattning, kausalteorier, orsaker och eliminering av moraliska problem, teori om återfödelse, och egenskaperna hos en Buddha. " Finansdepartementet och dess kommentarer redogör också för alla slags argument som rör Sarvastivada Abhidharma och kritiserar dessa argument från ett Sautantrikaperspektiv i kommentaren. Stora argument inkluderar en omfattande kritik av jaget ( Atman och Pudgala ) och en kritik av Sarvastivadas teori om "existensen av dharmorna i de tre tidsperioderna [förflutna, nutid och framtid]". I statskassan argumenterade Vasubadhu också mot en Skapargud ( Ishvara ) och mot Sarvastivada -teorin om avijñaptirūpa ("ouppfattad fysikalitet" eller "osynlig fysikalitet").

Kritik mot jaget

Vasubandhus kritik av jaget är ett försvar av den buddhistiska Anatman -doktrinen, och också en kritik av den buddhistiska personalistskolan och den hinduiska synen på själen. Den är avsedd att visa jagets eller personens overklighet som utöver de fem skandhaerna (högar, aggregat som utgör en individ). Vasubandhu börjar med att beskriva det soteriologiska motivet för sitt argument och skriver att varje uppfattning som ser jaget som att ha en oberoende verklighet (t.ex. den hinduiska synen) inte är ledande för Nirvana .

Vasubandhu utvärderar sedan självets idé från epistemiska grunder ( Pramana ). Vasubandhu säger att vad som är verkligt kan endast känd från uppfattningen (Pratyakṣa) eller slutsats (Anumāṇa). Perception gör att man direkt kan observera föremålen för de sex sinnesfärerna . Inferens gör att man kan dra slutsatsen att det finns sinnesorgan . Det finns dock ingen sådan slutsats för ett fast verkligt jag förutom strömmen av ständigt föränderliga sinnesuppfattningar och sinnesaktiviteters mentala aktivitet.

Vasubandhu hävdar också att eftersom jaget inte är kausalt effektivt är det bara konvention (prajñapti) och en "konceptuell konstruktion" (parikalpita). Detta argument är främst emot den buddhistiska Pudgalavada -skolan som hade en uppfattning om en "person" som var beroende av de fem aggregaten , men också var distinkt, för att redogöra för personlighetens kontinuitet. Vasubandhu ser detta som ologiskt, för honom består jaget av ständigt föränderliga sinnesorgan, sinnesintryck, idéer och mentala processer. Varje inbillad enhet av självkåpa är en falsk projektion.

Vasubandhu använder också denna analys av medvetandeströmmen för att attackera icke-buddhistiska hinduiska åsikter om Atman . Vasubandhu visar att den hinduiska synen på Jaget som 'kontroller' motbevisas av en analys av flödet och störningen av mentala händelser och det förmodade Jagets oförmåga att styra våra sinnen och tankar på alla sätt vi skulle vilja. Om jaget verkligen är en evig, icke-orsakad agent, bör det vara opåverkat av bara fysiska och mentala orsaker, och det verkar också svårt att förklara hur en sådan kraft som existerar oberoende utanför sinnet kan orsaka kausalt samspel med den. Vasubandhu svarar också på flera vanliga invändningar mot den buddhistiska icke-jag-synen, till exempel hur karma fungerar utan ett jag och vad som exakt genomgår pånyttfödelse. Vasubandhu pekar på kausal kontinuum av aggregat/processer som genomgår olika förändringar som leder till framtida karmiska händelser och återfödelse.

Momentariness

Under Vasubandhus tid var rymd- och tidsfilosofin en viktig fråga inom buddhistisk filosofi . Den Sarvāstivādin tradition som Vasubandhu studerade höll syn på förekomsten av dharmas (fenomenala händelser) i alla tre gånger (tidigare, nuvarande framtiden). Detta sades vara deras definierande teoretiska position, därav deras namn Sarvāstivāda är sanskrit för "teori om allt existerar". I motsats till denna eviga uppfattning höll Sautrāntika , en rivaliserande utlöpare, läran om "extrem momentaniness", en form av presentism (endast nuet finns).

I Abhidharmakośakārikā lägger Vasubandhu fram Sarvāstivādin -teorin, och sedan i sin kommentar (bhasya) kritiserar han denna teori och argumenterar för Sautrāntikas 'momentan'. Senare skrev han också Karma-siddhi-prakaraṇa ("Exposition Establishing Karma") som också redogjorde för momentaritetssynen ( kṣanikavāda ). Vasubandhus uppfattning här är att varje dharma bara uppstår för ett ögonblick då den släpper ut sin kausala effekt och sedan förstör sig själv, erfarenhetsströmmen är då en kausal serie momentana dharmor. Frågan om kontinuitet och överföring av karma förklaras i den senare texten med en redogörelse för "förrådsmedvetandet" ( ālayavijñāna ), som lagrar karmiska frön ( bīja ) och överlever pånyttfödelse.

Yogacara teorier

Enligt Dan Lusthaus är Vasubandhus stora idéer:

"Vad vi än är medvetna om, tänker på, upplever eller konceptualiserar, faller oss ingen annanstans än inom medvetandet."
"Externa objekt finns inte."
"Karma är kollektivt och medvetandet är intersubjektivt."
"Alla erfarenhetsfaktorer (dharmas) kan katalogiseras och analyseras."
"Buddhismen är en metod för att rena medvetandeströmmen från" föroreningar "och" orenheter "."
"Varje individ har åtta typer av medvetande, men upplysning (eller uppvaknande) kräver att deras grund vältas, så att medvetandet (vijñaana)" förvandlas "till omedierad kognition (jñaana)."

Endast utseende

Vasubandhus huvudsakliga Yogacara-verk (Viṃśatikā och Triṃśikā) presenterade teorin om "vijñaptimātra" som har återgivits olika som "endast representation", "endast medvetande" och "endast utseende". Medan vissa forskare som Lusthaus ser Vasubandhu som att förklara en fenomenologi av erfarenhet, ser andra (Sean Butler) honom som att förklara någon form av idealism som liknar Kant eller George Berkeley .

De tjugo verserna börjar med att säga:

I Mahayana filosofi ... [verkligheten] ses som enbart medvetande ... Sinn (citta), tanke (manas), medvetande (chit) och perception (pratyaksa) är synonymer. Ordet "sinne" (citta) inkluderar mentala tillstånd och mentala aktiviteter i dess mening. Ordet "bara" är avsett att förneka förekomsten av yttre medvetandeobjekt. Vi inser naturligtvis att "mentala representationer tycks korreleras med yttre (icke-mentala) föremål; men detta kan inte skilja sig från situationer där personer med synstörningar" ser "hår, månar och andra saker som är" inte där.'"

Ett av Vasubandhus huvudargument i de tjugo verserna är drömargumentet , som han använder för att visa att det är möjligt att mentala framställningar verkar vara begränsade av plats och tid. Han använder exemplet med masshallucinationer (i buddhistiskt helvete ) för att försvara sig mot dem som skulle tvivla på att mentala framträdanden kan delas. För att motverka argumentet att bara mentala händelser inte har någon kausal effekt använder han exemplet med en våt dröm . Vasubandhu vänder sig sedan till en merologisk kritik av fysiska teorier, såsom buddhistisk atomism och hinduistisk monism , vilket visar att hans enda utseende endast är mycket mer parsimonious och rationell.

De trettio verserna beskriver också Yogacara -teorin om de åtta medvetandena och hur var och en kan övervinnas genom stadierna av upplysning, som förvandlar medvetandet (vijnana) till omedelbar kognition (jnana) genom att rensa medvetandeströmmen från "föroreningar" och "orenheter". ' Den Treatise på Buddha Nature var extremt inflytelserik i östasiatiska buddhismen genom propounding begreppet tathagatagarbha (Buddha Nature).

Tre naturer och icke-dualitet

De trettio verserna och "Three Natures Exposition" (Trisvabhavanirdesha) argumenterar inte, precis som de tjugo verserna, endast för utseendet, utan antar det och använder det för att förklara upplevelsens natur som är av "tre natur" eller "tre lägen" . Dessa är den tillverkade naturen (parikalpitasvabhāva), den beroende (paratantrasvabhāva) och den absoluta (pariniṣpannasvabhāva). Den tillverkade naturen är en värld av vardagliga upplevelser och mentala framträdanden. Beroende natur är orsaksprocessen för uppkomsten av den tillverkade naturen medan den absoluta naturen är saker som de är i sig själva, utan subjektsobjektskillnad.

Enligt Vasubandhu är den absoluta själva verkligheten (dharmatā) icke-dubbel , och dikotomin av uppfattning till uppfattare och uppfattad är faktiskt en begreppsmässig fabrikation. För Vasubandhu, att säga att något är icke-dubbelt är att det är både begreppsmässigt icke-dubbel och perceptuellt icke-dubbel. Att säga att "jag" existerar är att konceptuellt dela upp kausalflödet i världen i jag och annat, en falsk konstruktion. Precis samma sak, att säga att ett observerat objekt är skilt från observatören är också att imputera en falsk uppfattning i världen som den verkligen är - endast uppfattning. Vasubandhu använder analogin av en trollkarl som använder en trollformel (beroende natur, konceptuell konstruktion) för att få en träbit (den absoluta, icke-dualiteten) att se ut som en elefant (tillverkad natur, dualitet). Det grundläggande problemet för levande varelser som lider är att de luras av illusionen att tro att det är verkligt, att jag och dualitet existerar, sann visdom är att genomskåda denna illusion.

Logik

Vasubandhu bidrog till buddhistisk logik och anses ha varit ursprunget till formell logik i den indiska logico-epistemologiska traditionen . Han var särskilt intresserad av formell logik för att stärka sina bidrag till traditionerna för dialektisk kontrovers och debatt . Anacker (2005: s. 31) menar att:

En metod för argumentation (Vada-vidhi) är det enda arbetet med logik från Vasabandhu som i någon utsträckning har överlevt. Det är den tidigaste av de avhandlingar som är kända för att ha skrivits av honom om ämnet. Detta är desto mer intressant eftersom Vāda-vidhi markerar början av indisk formell logik. Titeln, "Metod för argumentation", indikerar att Vasabandhus oro för logik främst motiverades av önskan att forma formellt felfria argument, och är därmed ett resultat av hans intresse för filosofisk debatt.

Denna text banade också väg för den senare utvecklingen av Dignaga och Dharmakirti inom logikområdet.

Arbetar

Abhidharma Kosha Bhashyam 4 vols, Vasubandhu, översatt till engelska av Leo Pruden (baserat på Louis de La Vallée-Poussins franska översättning), Asian Humanities Press, Berkeley, 1988-90.
L'Abhidharmakosa de Vasubandhu , traduit et annoté av Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, Paris, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
Stefan Anacker, Seven Works of Vasubandhu Motilal Banarsidass, Delhi, 1984, 1998
Ernst Steinkellner och Xuezhu Li (red.), Vasubandhu's Pañcaskandhaka (Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Sanskrittexter från den tibetanska autonoma regionen, 4).
Dharmamitra, trans .; Vasubandhus avhandling om Bodhisattva- löftet, Kalavinka Press 2009, ISBN 978-1-935413-09-7

Anteckningar

Referenser

David J. Kalupahana, The Principles of Buddhist Psychology , State University of New York Press, Albany, 1987, s 173–192.
Francis H. Cook, Three Texts on Consciousness Only , Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, 1999, s. 371–383 ("Thirty Verses on Consciousness Only") och s. 385–408 ("Twenty Verses on Consciousness Only")
Erich Frauwallner, Buddhismens filosofi , Motilal Banarsidass, Delhi, 2010 [1956].
Li Rongxi, Albert A. Dalia (2002). De stora munkarnas och nunnornas liv , Berkeley CA: Numata Center for Translation and Research
Thich Nhat Hanh Transformation at the Base (undertext) Femtio verser om medvetandets natur , Parallax Press, Berkeley, 2001; inspireras delvis av Vasubandhu och hans tjugo verser och Trettio Verses texter
Kochumuttom, Thomas (1982). En buddhistisk lärdom om erfarenhet: en ny översättning och tolkning av verken av Vasubandhu the Yogacarin. Delhi: Motilal Banarsidass

externa länkar

Guld, Jonathan C. "Vasubandhu" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Vasubandhu: Entry at the Internet Encyclopedia of Philosophy
Flerspråkig upplaga av Triṃśikāvijñapti i Bibliotheca Polyglotta
Vasubandhu's Treatise on the Three Natures (Trisvabhāvanirdeśa) - En översättning och kommentar av Jay Garfield

Languages

In other projects