Lotus Sutra - Lotus Sutra

Japansk illustration som visar vita lotusar i kapitel 25: " Universal Gateway " i Lotus Sutra. Text inskriven av Sugawara Mitsushige, Kamakura -perioden , c. 1257, Metropolitan Museum of Art , New York .

Den Lotus Sutran ( Sanskrit : Saddharma Pundarika Sūtra , lit. 'Sūtra på White Lotus i True Dharma) är en av de mest inflytelserika och vördade buddhistiska Mahāyāna sutror . Det är den viktigaste skriften på vilken Tiantai , Tendai , Cheontae och Nichiren skolor buddhismen etablerades. Det är också inflytelserikt för andra östasiatiska buddhistiska skolor, till exempel Zen . Enligt den brittiska buddhologen Paul Williams , "För många buddhister i östra Asien sedan tidiga tider innehåller Lotus Sūtra den slutliga läran om Shakyamuni Buddha - fullständig och tillräcklig för frälsning." Den amerikanska buddhologen Donald S. Lopez Jr. skriver att Lotus Sūtra "utan tvekan är den mest kända av alla buddhistiska texter och" presenterar "en radikal omvisning av både den buddhistiska vägen och av Buddhas person ."

Två centrala läror från Lotus Sūtra har varit mycket inflytelserika för Mahāyāna -buddhismen . Den första är läran om det ena fordonet , som säger att alla buddhistiska vägar och praxis leder till buddhahood och så är de bara " skickliga medel " ( upayā ) för att nå Buddhahood. Den andra är tanken på att Buddhas livslängd är omätbar och att han därför inte övergick till den sista Nirvana (han verkade bara göra det som upayā ), men är fortfarande aktiv i att lära sig Dharma .

Titel

Sanskrit manuskript av Lotus Sūtra i södra Turkestanska Brahmi manus .
Den japanska titeln Lotus Sutra ( daimoku ) avbildad i en steninskrift.

Den tidigast kända sanskritstiteln för sūtra är Saddharma Puṇḍarīka Sūtra , som kan översättas till "Skriften om Lotusblomningen av den fina dharma " eller "Diskursen om den vita lotusen i den sanna läran". På engelska är den förkortade formen Lotus Sūtra vanligare.

Översättningar av denna titel till asiatiska språk inkluderar följande:

  • Kinesiska :妙法 蓮華 經; pinyin : Miàofǎ Liánhuá jīng (förkortad till法華經; Fǎhuá jīng ). Detta är titeln på Kumarajivas kinesiska översättning. Tecknen betyder: Subtila (妙) Dharma (法) Lotus (蓮) Blomma (華) Sutra (經). Förkortad titel: 法 華 経, Fa-hua jingin ( Dharma Flower Sutra ). Titeln på Dharmarakshas kinesiska översättning är Zheng-fa-hua jing (正 法華經), eller True Dharma Flower Sutra.
  • Japanska :妙法 蓮華 経, romaniseratMyōhō Renge Kyō (kort: Hoke-kyō )
  • Koreanska묘법 연화경 ; RRMyobeop Yeonhwa gyeong (kort: 법화경 ; Beophwa gyeong ).
  • Tibetanska : དམ་ ཆོས་ པད་ མ་ དཀར་ པོའ ི་ མདོ , Wylie : dam chos padma dkar po'i mdo , THL : Damchö Pema Karpo'i do .
  • Vietnamesiska : Diệu pháp Liên hoa kinh (kort: Pháp hoa kinh ).

Enligt Donald S. Lopez Jr. är puṇḍarīka (den vita lotusen) "en symbol för särskild renhet i indisk litteratur", medan termen "saddharma" ("sann doktrin") "används för att skilja Lotus Sūtra från alla andra tidigare läror av Buddha. " Lotusblommans bilder sägs också peka på Buddhas och bodhisattvas jordiska samband. Lotus är rotad i den jordiska leran och blommar ändå ovanför vattnet i det fria, precis som bodhisattva lever i världen men förblir ofärgad av den.

Den japanska buddistisk präst Nichiren (1222-1282) betraktas titeln som sammanfattningen av Lotus Sutra s läror. Sången av titeln är den grundläggande religiösa praxis han förespråkade under sin livstid.

Huvudteman

I liknelsen om det brinnande huset (visas i den övre delen av denna koreanska illustration av sutran) använder en far tre typer av vagnar som ett sätt att få sina söner att lämna ett brinnande hus. Men när de slipper elden får de alla bara en typ av vagn.

Ett fordon, många skickliga medel

Den Lotus Sutran är känd för sin omfattande instruktioner om skickliga medel (sanskrit: upāyakauśalya eller Upaya , Ch .: fangbian JP .: Hoben ), som hänvisar till hur Buddhas lära på många sätt anpassade till behoven hos sina lärjungar. Detta begrepp om buddhistiska pedagogiska strategier förklaras ofta genom liknelser eller allegorier . I Lotus avslöjas de många "skickliga" eller "ändamålsenliga" metoder och läror som Buddha undervisat (inklusive "de tre fordonen " för uppvaknande) alla vara en del av "Ett fordon" (Skt .: ekayāna , Ch. : 一 乘; yīchéng ), den högsta och alltomfattande vägen som leder till Buddhahood. Dessutom är detta enda fordon inget annat än de otaliga skickliga medel som är dess uttryck och sätt. Som Buddha säger i sutra "sök som du vill i alla tio riktningar, det finns inget annat fordon, förutom buddhas upāyas ."

Det ena fordonet är associerat med Mahāyāna ("Stora fordonet"), som är en väg som avvisar avstängningen av återfödelsen (den individuella nirvana eller "utrotningen" av den buddhistiska helgonet ) och försöker heroiskt förbli i lidandevärlden till hjälpa andra uppnå uppvaknande , allt medan de arbetar mot fullständig Buddhahood. I Lotus Sūtra omfattar det ena fordonet många olika och till synes motsägelsefulla läror eftersom Buddhas stora medkänsla och önskan att rädda alla varelser ( bodhicitta ) fick honom att anpassa undervisningen efter många olika typer av människor och sammanhang. Som Buddha säger i Lotus Sūtra: "Ända sedan jag blev buddha har jag använt en mängd kausala förklaringar och en mängd liknelser för att undervisa och predika, och otaliga skickliga medel för att leda levande varelser."

Lotus Sūtra ser också att alla andra läror är underordnade, förökade av och i tjänst för den yttersta sanningen i "En Buddha – Fordonet", ett mål som är tillgängligt för alla. Detta kan och har tolkats av vissa figurer i en exklusiv och hierarkisk mening, som att alla andra buddhistiska läror ska undvikas. Reeves och andra tolkar förstår emellertid det ena fordonet i en mer pluralistisk och inkluderande mening som omfattar och förenar alla buddhistiska läror och metoder. Vissa har till och med tillämpat denna universalism på icke-buddhistiska läror.

Reeves noterar också att temat enhet och skillnad också innehåller andra idéer förutom det ena fordonet. Enligt Reeves "vid mer än ett tillfälle, till exempel, förenas universums många världar till en enhet." På samma sätt, även om det sägs finnas många Buddhas, är de alla nära förbundna med Shakyamuni och de lär alla samma sak.

Alla varelser har potential att bli Buddhas

Den draken kungens dotter ger henne ovärderlig pärla till Buddha. Berättelsen om hennes omedelbara uppnåendet av Buddhahood uppfattades som ett löfte om kvinnors upplysning. Framsida av en Lotus Sutra handrulle från 1100 -talet.

En annan viktig lära av Lotus Sūtra är att alla varelser kan bli buddor. Sutra ser en Buddhas uppvaknande som det enda och slutgiltiga målet och det hävdar djärvt att "av alla som hör dharma, kommer ingen att misslyckas med att uppnå buddhahood". Många figurer i sutra får förutsägelser om framtida Buddhahood, inklusive den ultimata buddhistiska skurken Devadatta . I kapitel 10 påpekar Buddha att alla slags människor kommer att bli Buddhas, inklusive munkar, nunnor, lekmän, tillsammans med många icke-människor som nagor. Även de som utövar bara enkla former av hängivenhet, som att respektera Buddha, eller rita en bild av Buddha, är säkra på sin framtida Buddhahood .

Enligt Gene Reeves uppmuntrar denna undervisning oss också att se denna potential för Buddhahood hos alla varelser, även hos fiender samt "att inse vår egen förmåga att vara en buddha för någon annan." Enligt Reeves främjar historien om den lilla Dragon Girl tanken på att kvinnor också kan bli Buddhas precis som manliga munkar. Reeves ser detta som ett inkluderande budskap som "bekräftar allas jämlikhet och försöker ge en förståelse av Buddha-dharma som inte utesluter någon."

Även om termen buddha-natur ( buddhadhatu ) inte nämns i Lotus Sūtra, föreslår japanska forskare Hajime Nakamura och Akira Hirakawa att begreppet implicit förekommer i texten. En indisk kommentar (tillskrivs Vasubandhu ), tolkar Lotus Sūtra som en lära av buddha-natur och senare östasiatiska kommentarer tenderade att anta denna uppfattning. Kinesiska kommentatorer pekade på berättelsen om bodhisattva Never Disparaging i kapitel 20 som bevis på att Lotus underförstod buddha-naturen.

Buddhas och Bodhisattvas natur

Buddhaerna Prabhūtaratna och Shakyamuni sitter sida vid sida i den juvelerade stupan. Brons- och guldstele, c. 518 CE, norra Wei -dynastin . Kina .

Ett annat nyckelbegrepp som introducerades av Lotus Sūtra är tanken att Buddhas livslängd är omätbar och att han fortfarande är närvarande i världen. Texten säger att Buddha faktiskt uppnådde Buddhahood otaliga eoner sedan, men finns kvar i världen för att lära varelser Dharma gång på gång. Buddhas livstid sägs vara oberäkneligt, bortom fantasi, "ständigt bestående, aldrig förgås." Sakyamuni Buddhas (dvs Buddha Gautama) biografi och skenbara död ( paranirvana , "final nirvana") skildras som en illusorisk manifestation, ett skickligt sätt som är avsett att lära andra.

Tanken om att en Buddhas fysiska död är avslutningen på deras liv motbevisas grafiskt av uppkomsten av en annan Buddha, Prabhūtaratna , som har lärt Lotus för otaliga æoner sedan. Lotus Sūtra indikerar att inte bara kan flera Buddhas existera på samma tid och plats (vilket står i kontrast till tidigare indiska åsikter), utan att det finns otaliga strömmar av Buddhas som sträcker sig över hela rummet och genom okvantifierbara tidsålder. Lotus Sūtra illustrerar en känsla av tidlöshet och det ofattbara, ofta med stora mängder och mätningar av rum och tid.

Jacqueline Stone skriver att Lotus Sūtra bekräftar uppfattningen att Buddha konstant stannar kvar i vår nuvarande värld. Som Lotus säger i kapitel 16, förblir Buddha "ständigt bosatt i denna Sahā -världssfär, predikar dharma, undervisar och konverterar." Enligt Stone har sutran också tolkats som att den främjar tanken att Buddhas rike ( buddhakṣetra ) "i någon mening är immanent i den nuvarande världen, även om den är radikalt annorlunda än vår vanliga erfarenhet av att vara fri från förfall, fara och lidande." Enligt denna uppfattning, som är mycket inflytelserik i Tiantai och japansk buddhism , "är denna värld och det rena landet i slutändan inte separata platser utan är i själva verket icke -dubbla ."

Enligt Gene Reeves lär Lotus Sūtra också att Buddha har många utföringsformer och dessa är de otaliga bodhisattva -lärjungarna. Dessa bodhisattva väljer att stanna kvar i världen för att rädda alla varelser och för att hålla läran vid liv. För Reeves "är Buddhas fantastiskt långa liv med andra ord åtminstone delvis en funktion av och beroende av att han förkroppsligas i andra."

Översikt

Japansk illustration av Lotus -församlingen
Mañjuśrī och Maitreya bodhisattvas, Saspol Caves , Ladakh

Sutran presenteras i form av ett drama som består av flera mytologiska scener. Enligt den brittiska författaren Sangharakshita använder Lotus hela kosmos för sin scen, använder en mängd mytologiska varelser som skådespelare och "talar nästan uteslutande i bildspråket."

Enligt Gene Reeves förklarar den första delen av sutran "en enande sanning om universum (The One Vehicle of the Wonderful Dharma)", den andra delen "belyser Buddhas eviga personliga liv (Evig Original Buddha); och den tredje delen betonar människors faktiska aktiviteter (bodhisattva -sättet). "

Följande kapitel för kapitelöversikt är baserad på den utökade kinesiska versionen av Kumārajīva, den mest översatta versionen till andra språk. Andra versioner har olika kapitelindelningar.

Kapitel 1

Under en sammankomst på Vulture Peak går Shakyamuni Buddha in i ett tillstånd av djup meditativ absorption ( samadhi ), jorden skakar på sex sätt, och han tar fram en ljusstråle från håret mellan sina ögonbryn ( ūrṇākośa ) som lyser upp tusentals buddha-fält i öst. Maitreya undrar vad detta betyder, och bodhisattva Mañjuśrī säger att han har sett detta mirakel för länge sedan när han var elev av Buddha Candrasūryapradīpa. Han säger sedan att Buddha är på väg att avslöja sin ultimata lära, The White Lotus of the Good Dharma . Faktum är att Mañjuśrī säger att denna sutra lärdes av andra Buddhas otaliga gånger tidigare.

Kapitel 2–9

Moderna forskare föreslår att kapitel 2–9 innehåller textens ursprungliga form. I kapitel 2 förklarar Buddha att det endast finns en väg, ett fordon, Buddha -fordonet ( buddhayāna ). Detta koncept beskrivs i detalj i kapitel 3–9, med hjälp av liknelser , berättelser om tidigare existenser och profetior om uppvaknande.

Kapitel 2: Skickliga medel

En skildring av ett helvetesområde från "Jigoku-zōshi", en bok från 1100-talet från Heian-perioden . Tokyos nationalmuseum .

Shakyamuni förklarar sin användning av skickliga medel för att anpassa sina läror efter publikens förmåga. Han säger också att hans sätt är ofattbara. Śāriputra ber Buddha att förklara detta och fem tusen munkar lämnar för att de inte vill höra denna lära. Buddha avslöjar sedan att de tre fordonen ( yānas ) egentligen bara är skickliga medel, och att de i verkligheten är det enda fordonet ( ekayāna ). Han säger att Buddhas yttersta syfte är att få kännande varelser att "få Buddhas insikt" och "att komma in i Buddhas insikt."

Buddha anger också de olika fördelarna för dem som bevarar sutra, och att de som utför även de enklaste formerna av hängivenhet så småningom kommer att nå Buddhahood. Buddha säger också att de som förkastar och förolämpar Lotus Sutra (och de som undervisar det) kommer att återfödas i helvetet.

Kapitel 3: Liknelsen om det brinnande huset

Buddhaprofetiorna att i en framtida eon ( kalpa ) Śāriputra kommer att bli en Buddha som heter Padmaprabha. Śāriputra är glad över att ha hört den här nya läran, men säger att några i församlingen är förvirrade. Buddha svarar med liknelsen om det brinnande huset, där en far (som symboliserar Buddha) använder löftet från olika leksaksvagnar för att få sina barn (kännande varelser) ur ett brinnande hus (symboliserande samsara ). När de väl är ute ger han dem alla en stor vagn att resa i istället. Detta symboliserar hur Buddha använder de tre fordonen , som skickliga medel för att befria alla varelser - även om det bara finns ett enda fordon till Buddhahood, det vill säga Mahāyāna. Sutran betonar att detta inte är lögn, utan en medkännande frälsningsakt.

Kapitel 4: Tro och förståelse

Fyra högre lärjungar inklusive Mahākāśyapa talar till Buddha. De berättar liknelsen om den stackars sonen och hans rika far (ibland kallad "förlorade sonens" liknelse). Den här mannen lämnade hemmet och blev tigger i 50 år medan hans far blev otroligt rik. En dag anländer sonen till faderns dödsbo, men sonen känner inte igen sin far och är rädd för en så mäktig man. Fadern skickar därför lågklassiga människor för att erbjuda honom ett jobbigt jobb som städar papperskorgen. I över 20 år leder pappan gradvis sin son till viktigare och bättre jobb, till exempel att vara bokförare för all pappas förmögenhet. Så en dag meddelar han sin identitet och sonen är överlycklig. De äldre lärjungarna säger att de är som sonen, eftersom de till en början inte hade förtroendet att acceptera full Buddhahood, men idag accepterar de gärna deras framtida Buddhahood.

Kapitel 5: Liknelsen om medicinska örter

Denna liknelse säger att Dharma är som ett stort monsunregn som ger näring åt många olika sorters växter i enlighet med deras behov. Växterna representerar Śrāvakas , Pratyekabuddhas och Bodhisattvas, och alla varelser som tar emot och svarar på lärorna enligt deras respektive kapacitet. Vissa versioner av sutran innehåller också andra liknelser, till exempel en som jämför Dharma med solens och månens ljus, som lyser lika mycket på alla. Precis så lyser Buddhas visdom på alla lika. En annan liknelse som finns i vissa versioner säger att precis som en keramiker gör olika typer av krukor av samma lera, lär Buddha ut samma fordon i olika former.

Kapitel 6: Tilldelning av profetior

Buddha profe framtiden Buddha av Mahakasyapa , Maha-maudgalyāyana , Subhuti och Mahākātyāyana .

Kapitel 7: A Past Buddha and the Illusory City

Buddha berättar en historia om en tidigare Buddha som heter Mahābhijñājñānābhibhū, som nådde uppvaknande efter aeons under Bodhi -trädet och sedan lärde de fyra ädla sanningarna och beroende ursprung. På begäran av sina sexton söner undervisade han sedan i Lotus Sutra för hundra tusen eoner. Hans söner undervisade i sutra. Buddha säger sedan att dessa söner alla blev buddor och att han är en av dessa.

Buddha lär också ut en liknelse om en grupp människor som söker en stor skatt som är trötta på sin resa och vill sluta. Deras guide skapar en magisk illusorisk stad för dem att vila i och får den sedan att försvinna. Buddha förklarar att den magiska staden representerar "Hinayana Nirvana", skapad bara som ett viloplats av Buddha, och den verkliga skatten och det slutliga målet är Buddhahood.

Kapitel 8: Profetia för femhundra lärjungar

Pūrṇa Maitrāyaṇīputra förklaras av Buddha för att vara den högsta läraren i hans saṅgha och får en förutsägelse om framtida Buddhahood (hans namn kommer att vara Dharmaprabhāsa). Buddha ger sedan profetior om framtida Buddhahood till tolvhundra arhats. De femhundra arhats som hade gått ut innan bekänner att de tidigare var okunniga och knutna till den sämre nirvana men nu är de överlyckliga eftersom de har tro på sin framtida Buddhahood.

Arhatsna berättar om liknelsen om en man som somnat efter att ha druckit och vars vän syr en pärla i hans plagg. När han vaknar fortsätter han ett liv i fattigdom utan att inse att han är riktigt rik, han upptäcker juvelen först efter att ha träffat sin gamla vän igen. Den dolda juvelen har tolkats som en symbol för Buddha-naturen. Zimmermann noterade likheten med de nio liknelserna i Tathāgatagarbha Sūtra som illustrerar hur den inbyggda Buddha i levande varelser döljs av negativa mentala tillstånd .

Kapitel 9: Profetior för lärande och adepta

Ānanda , Rāhula och två tusen bhikṣus strävar efter att få en profetia, och Buddha förutspår deras framtida Buddhahood.

Kapitel 10–22

Kapitel tio till tjugotvå redogör för bodhisattvas roll och konceptet om Buddhas omätbara och ofattbara livslängd och allestädes närvaro. Temat för att sprida Lotus Sūtra som börjar i kapitel 10 fortsätter i de återstående kapitlen.

Kapitel 10: Dharma -lärarna

Buddha säger att den som bara hör en rad från sūtra kommer att nå Buddha -huven. Detta kapitel presenterar praxis för att undervisa i sutra som inkluderar att acceptera, omfamna, läsa, recitera, kopiera, förklara, föröka det och leva i enlighet med dess läror. Lärarna i Dharma ( dharmabhāṇaka ) hyllas som buddhas budbärare. Buddha säger att de ska hedras som om de var Buddhas och att stupor bör byggas varhelst sutran lärs, reciteras eller skrivs. Någon som inte känner Lotus är som att gräva en brunn och bara hitta torr jord, medan en bodhisattva som känner Lotus är som slående vatten. Buddha säger också att han kommer att skicka utstrålningar för att skydda lärarna i sutra.

Den flytande juvelerade stupan; illustrerad Lotus Sutra, Japan 1257.

Kapitel 11: The Jeweled Stupa's framväxt

En massiv juvelerad stupa (en stiliserad buddhistisk relikvisk gravhög ) reser sig från jorden och flyter i luften. Sedan hörs en röst inifrån som berömmer Lotus Sūtra. Buddha säger att en annan Buddha är bosatt i stupan, Prabhūtaratna , som uppnådde uppvaknande genom Lotus Sūtra och lovade att framträda för att verifiera Lotus Sūtras sanning när det predikas.

Otaliga manifestationer av Shakyamuni Buddha i de tio riktningarna kallas nu av Buddha in i denna värld och förvandlar den till ett rent land. Buddha öppnar sedan stupan. Därefter inbjuder Prabhūtaratna Shakyamuni att sitta bredvid honom i den smyckade stupan. Detta kapitel avslöjar förekomsten av flera buddor samtidigt och tanken att buddor kan leva vidare i otaliga eoner. Enligt Donald Lopez "bland de doktrinära uppenbarelserna som den här scenen antyder är att en buddha inte dör efter att han gått in i nirvāna ."

En japansk illustration från 1100 -talet av nāga -prinsessan som erbjuder juvelen till Buddha.

Kapitel 12: Devadatta

Buddha berättar en historia om hur han i ett tidigare liv var en kung som blev slav för en rishi bara så att han kunde höra Lotus Sūtra. Denna rishi var ingen annan än Devadatta, som är avsedd för Buddhahood i framtiden som Buddha Devarāja.

I en annan berättelse berömmer Mañjuśrī nāga -kungen Sagaras dotter och säger att hon kan uppnå Buddhahood. Bodhisattva Prajñākūṭa är skeptisk till detta, och då dyker nāga -prinsessan upp. Śāriputra säger att kvinnor inte kan uppnå Buddhahood. Nagaprinsessan offrar en dyrbar juvel till Buddha och säger sedan att hon kan nå Buddhahood snabbare än hon gjorde. Hon förvandlas sedan till en manlig bodhisattva och blir en Buddha. Genom dessa berättelser lär Buddha att alla kan bli upplysta - män, kvinnor, djur och till och med de mest syndiga mördarna.

Kapitel 13: Uppmuntra till andakt

Buddha uppmuntrar alla varelser att anamma sutrans läror i alla tider, även i de svåraste tiderna som kommer. De bodhisattvas Bhaiṣajyarāja , Mahāpratibhāna och tvåhundratusen andra lovar att lära sutra i framtiden. Buddha profeterar att de sex tusen nunnor som också är närvarande, inklusive Mahāprajāpatī och Yaśodharā, alla kommer att bli Buddhas.

Kapitel 14: Fredlig praxis

Mañjuśrī frågar hur en bodhisattva ska sprida undervisningen. Buddha förklarar de fyra egenskaper de bör odla för att lära ut sutran. För det första bör de vara självkontrollerade och korrekt se egenskaper hos fenomen och de bör hålla sig åtskilda från det världsliga livet. För det andra bör de se tomheten i fenomen. För det tredje ska de vara glada och aldrig kritisera och avskräcka människor från upplysning. Slutligen bör de ha medlidande med människor och vilja uppnå Buddhahood så att de kan hjälpa till att befria andra. Dyder som tålamod, mildhet, ett lugnt sinne, visdom och medkänsla ska odlas.

Kapitel 15: Kommer från jorden

Bodhisattvas från andra världssystem säger att de kommer att hjälpa Buddha att lära ut denna sutra här, men Buddha säger att deras hjälp inte behövs - han har många bodhisattvas här. Då mark splittringar öppna och otaliga bodhisattvas våren upp från jorden (ledning genom Vi-śiṣṭacāritra , Anantacāritra , Vi-śuddhacāritra och Supratiṣṭhitacāritra ), redo att lära. Maitreya frågar vilka dessa bodhisattvas är eftersom ingen har hört talas om dem tidigare. Buddha bekräftar att han själv har lärt alla dessa bodhisattvas i det avlägsna förflutna efter att ha uppnått Buddhahood. Maitreya frågar sedan hur detta är möjligt, eftersom dessa bodhisattvas har tränat för eoner.

Kapitel 16: Tathagathas livslängd

Buddha ( Tathagatha ) säger att han faktiskt uppnådde Buddhahood för otaliga kvintioner av eoner sedan. Han har bara tycktes vakna nyligen som ett skickligt sätt att lära andra. Buddha säger också att han bara verkar passera in i sista nirvāṇa, men faktiskt gör han det inte riktigt. Detta är bara en ändamålsenlig undervisning för att varelser inte ska bli självbelåtna. Buddha lär sedan ut liknelsen om den utmärkta doktorn som lockar sina förgiftade söner att ta ett motgift genom att låtsas att han dör. När de hör detta blir de chockade och tar medicinen. Läkaren avslöjar sedan att han fortfarande lever. Eftersom Buddha använder skickliga medel på detta sätt bör han inte ses som en lögnare, utan som en intelligent lärare.

Kapitel 17: Meriter

Buddha förklarar meriterna ( punya ) eller fördelarna med att lyssna på och tro på denna undervisning om Buddhas livslängd. Han säger att denna undervisning har lett otaliga bodhisattvas, lika många som sanden i Ganges , till olika nivåer av andlig prestation. Han säger också att det är större nytta i att höra och tro på Lotus Sūtra än att öva på de fem första perfektionerna för eoner. Buddha säger att de som har tro på denna undervisning kommer att se denna värld som ett rent land fyllt med bodhisattvas. De som tror på sutran har redan erbjudit tidigare Buddhas och de behöver inte bygga stupor eller tempel. Dessa varelser kommer att utveckla utmärkta egenskaper och uppnå Buddhahood. Detta kapitel säger också att Caityas bör byggas för att hedra Buddha.

Kapitel 18: Glädje

Buddha säger att förtjänsten från glädje i denna sutra (eller till och med bara en enda rad från den) är mycket större än att få tusentals varelser till arhathood. Fördelarna med att lyssna på sutran, för ett ögonblick, hyllas mycket i detta kapitel.

Kapitel 19: Fördelar för lagläraren

Buddha berömmer förtjänsterna för dem som ägnar sig åt Lotus Sūtra. Han säger att deras sex sinnesbaser ( ayatanas ) kommer att renas och utveckla förmågan att uppleva sinnena hos miljarder världar såväl som andra övernaturliga krafter.

Grottmålning av Buddha omgiven av bodhisattvas, Dunhuang Mogao Caves , Gansu . Kina .

Kapitel 20: The Bodhisattva Never Disparaging

Buddha berättar en historia om ett tidigare liv när han var en bodhisattva som heter Sadāparibhūta ("Aldrig-nedsättande" eller "Aldrig respektlös") och hur han behandlade varje person han mötte, bra eller dåligt, med respekt, alltid ihåg att de kommer att bli Buddhas. Aldrig-nedsättande upplevde mycket förlöjligande och fördömande av andra kloster och lekmän men han svarade alltid med att säga "Jag föraktar dig inte, för du kommer att bli en buddha." Han fortsatte att lära ut denna sutra i många liv tills han nådde Buddhahood.

Kapitel 21: Övernaturliga krafter i den så kommer en

Detta kapitel avslöjar att sutran innehåller alla Buddhas hemliga andliga krafter. Bodhisattvaerna som har sprungit upp från jorden (i kapitel 15) har i uppgift att sprida och sprida den och de lovar att göra det. Śākyamuni och Prabhūtaratna sträcker sina tungor in i Brahmā -riket och avger många ljusstrålar tillsammans med otaliga bodhisattvas. Detta mirakel varar i hundratusen år. Sedan rensar de strupen och knäpper fingrarna, vilket hörs i alla världar och alla världar skakar. Alla varelser i universum ges sedan en vision om Buddhas och bodhisattvas. Alla Buddha berömmer Śākyamuni för att han undervisade i Lotus. Buddha säger att fördelarna med att lära sig sutra är omätbara och att varje plats där den lärs ut eller kopieras är en helig plats.

Kapitel 22: Förtroende

Buddha överför Lotus Sutra till alla bodhisattvas i hans församling och anförtror dem att förvara den och sprida den vida. Buddha Prabhūtaratna i sin juvelerade stupa och de otaliga manifestationerna av Shakyamuni Buddha återvänder till sina respektive buddha-fält. Enligt Donald Lopez verkar Lotus Sutra "sluta med kapitel tjugotvå, när Buddha uppmanar sina lärjungar att sprida undervisningen, varefter de återvänder till sina bostäder ... forskare spekulerar i att detta var det sista kapitlet i ett tidigare version av Lotus, med de senaste sex kapitlen interpolationer. " Detta är det sista kapitlet i sanskritversionerna och den alternativa kinesiska översättningen. Shioiri föreslår att en tidigare version av sutra slutade med detta kapitel och att kapitel 23-28 infördes senare i sanskritversionen.

Kapitel 23–28

Dessa kapitel är inriktade på olika bodhisattvas och deras gärningar.

Kapitel 23: "Tidigare angelägenheter för Bodhisattva Medicine King"

Buddha berättar historien om 'Medicine King' ( Bhaiṣajyarāja ) bodhisattva, som i ett tidigare liv som bodhisattva Sarvasattvapriyadarśana satte eld på sin kropp och tände upp många världssystem i tolv år som ett högsta erbjudande till en Buddha. Detta kapitel lär ut hur man "erbjuder kroppen", vilket innebär att man bränner en del av sin kropp (som tå, finger eller en lem) som ett offer. Det hörs och sjunger Lotus Sūtra också för att bota sjukdomar. Buddha använder nio liknelser för att förklara att Lotus Sūtra är kungen av alla sutraer.

Avalokiteśvara , Ajanta grotta nr 1, 500 -talet

Kapitel 24: Bodhisattva Gadgadasvara

Gadgadasvara ('Wonderful Voice'), en bodhisattva från en avlägsen värld, besöker Vulture Peak för att dyrka Buddha. Gadgadasvara erbjöd en gång bud till olika slags musik till Buddha Meghadundubhisvararāja. Hans ackumulerade meriter gör att han kan anta många olika former för att sprida Lotus Sutra.

Kapitel 25: The Universal Gateway of Avalokiteśvara Bodhisattva

Detta kapitel ägnas åt bodhisattva Avalokiteśvara (Skt. "Herre som ser ner", Ch. Guanyin , "Regarder of the Cries of the World"), som beskriver honom som en medkännande bodhisattva som hör rop från kännande varelser och räddar dem som ropa på hans namn.

Kapitel 26: Dhāraṇī

Hariti och flera bodhisattvas erbjuder heliga dhāraṇī (magiska formler) för att skydda dem som behåller och reciterar Lotus Sūtra.

Kapitel 27: Tidigare angelägenheter för King Wonderful Adornment

Detta kapitel berättar historien om konverteringen av kung 'Wonderful-Adornment' av hans två söner.

Kapitel 28: Uppmuntran till Samantabhadra

En bodhisattva som heter "Universal Virtue" eller "All Good" ( Samantabhadra ) frågar Buddha hur man bevarar sutran i framtiden. Samantabhadra lovar att skydda och skydda alla som behåller denna sutra i framtiden. Han säger att de som upprätthåller sutran kommer att återfödas i Trāyastriṃśa och Tuṣita -himlen. Han säger också att de som upprätthåller denna sutra kommer att ha många goda egenskaper och bör ses och respekteras som Buddhas.

Historia och mottagning

Votive Stela som innehåller scener från Vimalakirti Sutra och Lotus Sutra. Norra Qi-dynastin (550-577). Hittades i Hebei , Kina . Visas på University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology

Enligt Lopez är Lotus "uppenbarligen ett verk av hög litterär kvalitet. Dess författare är okända, men de var sannolikt högutbildade buddhistiska munkar, helt tillfredsställda bland buddhismens läror och troper som det fanns i Indien vid den tiden." Enligt Peter Alan Roberts kan Lotus Sūtra ha sitt ursprung bland Mahāsāṃghika -skolan och kan ha skrivits på ett mellanindiskt språk (ett prakrit ) som senare sanskritiserades . Tanken att sutran ursprungligen fanns i prakrit är fortfarande ett omtvistat påstående bland både sekulära och religiösa historiker.

Lotus Sutra citerades ofta i indiska vetenskapliga avhandlingar och kompendier och flera författare till Madhyamaka och Yogacara -skolan diskuterade och debatterade dess lära om ett fordon. Enligt Jonathan Silk kan påverkan av Lotus Sūtra i Indien ha varit begränsad, men "det är en framstående skrift i östasiatisk buddhism ". Jacqueline Stone och Stephen F. Teiser skriver under tiden att "det kanske inte är någon överdrift att säga att Lotus Sūtra har varit den mest inflytelserika buddhistiska skriften i Östasien." Sutran är mest framträdande i Tiantai (ibland kallad "The Lotus School") och Nichiren -buddhismen .

Tidig utveckling

Enligt Donald Lopez "är den allmänna vetenskapliga konsensusen att Lotus Sūtra tog form i fyra faser". En av de tidigaste teorin om utvecklingen av sutran med fyra lager var Kogaku Fuse's.

Lopez och Yuichi Karashima beskriver dessa faser enligt följande:

  1. Sammansättningen av kapitel 2–9. Enligt Yuichi Karashima innefattar detta första skikt de Tristubh verser dessa kapitel som kan ha överförts oralt i en Prakrit dialekt.
  2. Sammansättningen av prosavsnitten i kapitel 2–9. Enligt Karashima består detta lager av Śloka -verserna och prosan i kapitlen 2–9.
  3. Den tredje fasen , som enligt Lopez, tillkom kapitel ett, liksom kapitel tio till kapitel tjugotvå (med undantag för kapitel tolv). Enligt Karashima består dock detta lager av kapitlen 1, 10–20, 27 och en del av kapitel 5 som saknas i Kumarajivas översättning.
  4. Den fjärde och sista fasen. Lopez skriver att detta omfattar "kapitel tjugotre till och med kapitel tjugosju, liksom kapitel tolv, Devadatta-kapitlet, med kapitel tjugo åtta tillagda vid något senare datum." Karashima hävdar att detta omfattar kapitel 21–26 och avsnittet om Devadatta i kapitel 11 i sanskritversionen.

Stephen F. Teiser och Jacqueline Stone menar att det råder enighet om sammansättningsstadierna men inte om dateringen av dessa skikt. Författaren Yoisho Tamura hävdar att den första etappen av kompositionen (kapitel 2—9) slutfördes omkring 50 e.Kr. och utvidgades med kapitel 10–21 omkring 100 e.Kr. Han daterar den tredje etappen (kapitel 22—27) omkring 150 e.Kr.

Mottagning i Indien

Enligt Lopez tyder "antalet överlevande manuskript och manuskriptfragment från Lotus Sūtra på att texten kopierades ofta." Lotus Sūtra citeras också i många vetenskapliga avhandlingar och kompendier, bland annat i Compendium of Sūtras ( Sūtrasamuccaya , som citerar fyra passager från Lotus), i Compendium of Training ( Śiksāsamuccaya , tre passager), i Dazhidu lun (23 citat) ) och i Great Compendium of Sūtras ( Mahāsūtrasamuccaya ) av den bengaliska mästaren Atiśa från 1100-talet . Det citeras av indiska buddhister som Vasubandhu (i hans kommentar till Mahāyānasaṃgraha ), Candrakīrti ( Madhyamakāvatāra-bhāṣya ), Śāntideva , Kamalaśīla och Abhayākaragupta .

Enligt Paramārtha (499–569 CE) fanns det över femtio indiska kommentarer om Lotus. Det finns dock bara en överlevande indisk kommentar (som bara överlever på kinesiska). Det tillskrivs Vasubandhu (men detta har ifrågasatts av forskare). Denna kommentar hävdar Lotus överlägsenhet framför alla andra sutrar.

Lotus Sūtras lära om ett fordon mottogs inte lika av alla indiska buddhistiska traditioner. Medan denna lära fullt ut omfamnades av Madhyamaka -skolan, såg Yogācāra -skolan Lotus Sūtra som en provisorisk text. Således, för de indiska Yogācāra -tänkarna, bör läran om det ena fordonet inte tas bokstavligt, eftersom det bara är provisoriskt ( neyārtha ). Enligt Donald Lopez "hävdar Yogācāra -kommentatorerna i tur och ordning att förklaringen att det bara finns ett fordon inte är definitivt utan provisoriskt, vilket kräver tolkning; det ska inte förstås att det faktiskt inte finns tre fordon. När Buddha sa att buddha -fordonet var det enda fordonet, han överdrev. Vad han menade var att det var det högsta fordonet. " För Yogācāra -forskare lärdes denna sutra ut som ett lämpligt medel för de personer som har kommit in i det mindre śrāvaka -fordonet men har kapacitet att omfamna Mahāyāna.

En indisk version av Lotus Sūtra översattes till tibetanska av Yeshé Dé och den indiska översättaren Surendrabodhi under kung Ralpachens regeringstid (r. 815–38). Denna version matchar närmast den kinesiska versionen av Jñānagupta och Dharmagupta, liksom den nepalesiska sanskritversionen.

I Kina

Översättningar

Staty av Kumārajīva framför Kizil Caves , Kucha , Xinjiang , Kina

Tre översättningar av Lotus Sūtra till kinesiska finns. Det översattes först till kinesiska av Dharmarakṣas team 286 CE i Chang'an under Western Jin -perioden (265–317 CE). Det ansågs inledningsvis att källtexten var på sanskrit, men uppfattningen att källtexten faktiskt var på ett prakritspråk har fått stor acceptans.

Denna tidiga översättning av Dharmarakṣa ersattes av en översättning i sju fasciklar av Kumārajīvas team år 406 CE som blev standardöversättningen i östasiatisk buddhism. Enligt Jean-Noël Robert litade Kumārajīva starkt på den tidigare versionen. Sanskritutgåvorna används inte mycket utanför akademin. Kumārajīvas version saknar Devadatta -kapitlet som hade funnits i Dharmaraksa -versionen.

Bärbar helgedom som visar Buddha Sakyamuni som predikar Lotus Sūtra. Walters konstmuseum.

Den tredje versionen, The Supplemented Lotus Sūtra of the Wonderful Dharma (kinesiska: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng ), i 7 volymer och 27 kapitel, är en reviderad version av Kumārajīvas text, översatt av Jñānagupta och Dharmagupta år 601 CE Denna version inkluderade element som saknades i Kumārajīva -texten, inklusive Devadatta -kapitlet, olika verser och den avslutande delen av kapitel 25. Senare lades dessa element tillbaka till Kumārajīva -texten.

Kinesiska Lotus Sūtra har översatts till andra asiatiska språk, inklusive Uighur, Tangut och nyligen vardaglig kinesiska, japanska, vietnamesiska och koreanska.

Kommentarer

En av Kumārajīvas stora lärjungar, Daosheng (355–434), skrev den äldsta kinesiska kommentaren om Lotus Sūtra (med titeln Fahua jing yishu ). För Daosheng är den centrala undervisningen i sutraen ett fordon. Enligt Lopez delade Daosheng upp sutran i tre delar (utelämnar Devadatta -kapitlet): "de första tretton kapitlen visar att orsaken till de tre fordonen blir orsaken till det ena fordonet. De följande åtta kapitlen visar att effekten av de tre fordon är också effekten av det ena fordonet. De sista sex kapitlen visar att anhängarna till de tre fordonen är desamma som anhängarna till det ena fordonet. " Daosheng var också känd för att främja begreppet Buddhas natur och tanken att även vilseledda människor kommer att uppnå upplysning.

Redan under Tang -dynastin skrev Daoxuan (596–667) att Lotus Sutra var "den viktigaste sutran i Kina". Kuiji (632–82), en lärjunge till Xuanzang , skrev en kommentar till Lotus. Denna kommentar översattes till tibetanska och överlever i den tibetanska buddhistiska kanonen . Många andra kommentatorer från olika kinesiska buddhistiska traditioner skrev kommentarer om Lotus ". Ett debattämne bland kinesiska kommentatorer till Lotus var debatten" tre vagnar eller fyra vagnar "som fokuserade på om ett fordon var detsamma som bodhisattva -fordonet eller ett annat fordon som överskrider Mahāyāna.

Kinesiska exegeter var också oense om huruvida Lotus Sūtras Buddha hade ett oändligt liv eller ett ändligt liv (av oändlig längd) samt om frågan om Lotus ultimata ur Buddha hänvisade till Dharma-kroppen ( dharmakaya ) , till belöningskroppen ( sambhogakaya ), eller till den uppenbara, fysiska kroppen ( nirmanakaya ).

Tiantai

Den kanske mest inflytelserika kinesiska kommentatorn på Lotus Sūtra var Zhiyi (538–597), en patriark av Tiantai -skolan , som sades ha upplevt uppvaknande när han läste Lotus Sūtra. Zhiyi var en elev av Nanyue Huisi som var sin tids ledande myndighet på Lotus Sūtra.

Zhiyi antog Daoshengs uppdelning av sutran i tre delar. För Zhiyi är de första fjorton kapitlen "spårundervisningen" (Ch. Jimen; shakumon på japanska) och de andra fjorton kapitlen är den "grundläggande" eller "ursprungliga" undervisningen ( benmen; Jp. Honmon ). För Zhiyi är nyckelbudskapet i den första delen det ena fordonet, medan det andra budskapets andra budskap (den grundläggande undervisningen i hela texten) är Buddhas omätbara livslängd. Enligt Lopez, "Zhiyi jämför den grundläggande läran med månen som lyser på himlen och spårläran med en måne som reflekteras i en sjö; den första är källan till den andra." Den kinesiska praxisen att utveckla system för doktrinära klassificeringar ( panjiao ) antogs av Zhiyi, som han tolkade genom läran om ett fordon. För Zhiyi, medan andra sutran ger olika budskap till sin avsedda publik, är Lotus unikt omfattande och holistisk.

Zhiyis filosofiska syntes såg Lotus Sūtra som Buddhas slutliga undervisning och buddhismens högsta undervisning. Det finns två stora kommentarer från Zhiyi om sutra, den djupgående betydelsen av Lotus Sūtra ( Fahua xuanyi ) som förklarar huvudprinciperna i texten och Lotus Sutras ord och fraser (法 華文 句Fahua Wenzhu ), som kommenterar specifika passager. Dessa två verk sammanställdes av Zhiyis lärjunge Guanding (561–632). För Zhiyi är den centrala principen i Lotus Sūtra's One Vehicle den "tredubbla sanningen", en doktrin som han utvecklade utifrån Nagarjunas Madhyamaka -filosofi som utgjorde en tvåfaldig sanning. För Zhiyi var detta den samlande principen som inkluderade alla läror i Buddhas läror och metoder. Enligt Lopez och Stone var Zhiyis syn på Lotus en inkluderande vision som hade plats för varje buddhistisk sutra, undervisning och övning.

Zhiyi kopplade också Lotus Sūtras läror med Buddhas naturläror från Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Zhiyi tolkade också Buddha i Lotus sutra som hänvisar till alla tre Buddha -kropparna i Trikaya . Enligt Stone och Teiser, för Zhiyi "är dharma -kroppen sanningen som förverkligas; belöningskroppen är den visdom som förverkligar den; och den uppenbara kroppen, ett medkännande uttryck för den visdomen som den mänskliga buddha som levde och lärde i detta värld." För Zhiyi ses Vairocana (den ursprungliga Buddha) som "lyckokroppen" ( sambhogakāy a ) i den historiska Gautama Buddha. Zhiyi skrev också texter som beskriver olika andliga metoder som använde Lotus Sūtra. Till exempel är att sjunga sūtra ett element i en av "Four samādhis " ( sizhǒng sānmèi ) i Zhiyis magnum opus , Mohe Zhiguan . Han komponerade också Lotus Samādhi Rite of Repentance ( Fahua sanmei chanyi ) baserat på sūtra.

Den senare Tiantai-forskaren Zhanran (711–778) skrev underkommentarer till Zhiyis verk om Lotus. Baserat på sin analys av kapitel 5, skulle Zhanran utveckla en ny teori som hävdade att även obehagliga varelser som stenar, träd och dammpartiklar har buddha-natur. Denna doktrin skulle antas och utvecklas av japanska buddhister som Saichō och Nichiren.

Den kinesiska "Trefaldig Lotus Sūtra"

Hangzhou -upplagan av Lotus Sutra tryckt under det femte året av Jiayou i Northern Song -dynastin (1060). Upptäckt vid Yanta Tower, Shenxian County, Shandong , Kina .

På grund av den religiösa och heliga tyngdpunkten på den buddhistiska texten har vissa östasiatiska traditioner sammanställt Lotus Sūtra tillsammans med två andra sutraer som fungerar som en prolog och epilog

Kombinationen av dessa tre Sutras kallas ofta för den tredubblade Lotus Sūtra eller tredelad Dharma Flower Sutra (kinesiska:法 華 三 部 経; pinyin: Fǎhuá Sānbù jīng ; japanska: Hokke Sambu kyō).

Japan

Lotus Sūtra har också varit en extremt inflytelserik text i japansk buddhism . En av de äldsta japanska texterna är Hokke Gisho , en kommentar till Lotus Sūtra baserad på den kinesiska kommentaren av Fayun (467–529 CE). Vid 800-talet var sūtra tillräckligt viktigt för att kejsaren hade etablerat ett nätverk av nunnekloster, de så kallade "templen för utrotning av synder genom Lotus" ( Hokke metsuzai no tera ), i varje provins, som ett sätt att skydda kungafamiljen och staten. Det fanns också olika Lotus Sūtra -ritualer som hölls i hela Japan, i både tempel och aristokratiska hushåll. Man trodde att de skulle hjälpa de döda och att ge de levande långa liv. Dessa ritualer nämns i The Tale of Genji . Sūtra var också mycket inflytelserikt på japansk konst och några kopior av texten är mycket genomarbetade och utsmyckade.

Tendai

Tiantai -skolan fördes till Japan av Saichō (767–822), som grundade den japanska Tendai -traditionen och skrev en kommentar till Lotus Sūtra, som skulle förbli central för Tendai. Saichō försökte skapa en stor syntes av de olika kinesiska buddhistiska traditionerna i sin nya Tendai -skola (inklusive esoteriska, rena land , zen och andra element), allt som skulle förenas under Lotus One Vehicle -doktrinen. Saichō förstod också Lotus Sūtra som en "stor direkt väg" till Buddhahood som kunde nås i just detta liv och i just denna kropp. Saichō lärde att draken kungens dotter berättelse var bevis för denna direkta väg ( jikidō ) till Buddhahod som inte krävde tre oberäkneliga eoner.

En esoterisk Hokkekyō Mandala (Lotus Sutra Mandala) som är ett viktigt ritualobjekt i esoteriska Lotus Sutra Rites ( Hokkekyō-Hō ), sen Heian-period .

Liksom Zhiyi delade den japanska Tendai-skolan (liksom Nichiren-traditionen som påverkas av Tendai) Lotus Sūtra i två delar, spår eller preliminära läror ( shaku-mon , kapitel 1–14) och den väsentliga undervisningen ( hon- mån , kapitel 15–22) i den sanna och ursprungliga Buddha.

Post-Saichō Tendai-ledare som Ennin och Enchin antog också ytterligare lärdomar från esoterisk buddhism ( mikkyō ) i deras tolkning och praktik av Lotus. Dessa figurer tolkade Lotus som en esoterisk text, och Buddha i Lotus Sūtra blev sett som en tidlös och allestädes närvarande kosmisk verklighet som är immanent i allt. Genom att recitera mantran , utföra mudras och använda mandalor i esoteriska ritualer försökte Tendai -munkarna att förena sin kropp, tal och själ med Buddhas och uppnå "Buddhahood i just denna kropp" ( sokushin jōbutsu ). Enligt Jacqueline Stone, i Tendai esotericism, "är den kosmiska buddha identifierad med den primorligt upplysta Sakyamuni i" Life Span "-kapitlet, och hans rike-det vill säga hela universum-uppfattas i mandaliska termer som en ständigt närvarande, pågående Lotus Sūtra -samling. "

Som en följd av denna tolkning integrerades alla de provisoriska buddhaerna (som Amida , Dainichi och Yakushi ) i den oändliga livets uroliga buddha från den senare halvan av Lotus Sūtra. Dessa esoteriska influenser ledde också till utvecklingen av Tendai -konceptet med original upplysning ( hongaku hōmon ). Enligt denna teori är buddhahood inte ett avlägset mål, utan är alltid närvarande som alltings sanna inneboende natur. Buddhistisk praxis är ett sätt att inse denna natur.

Bortsett från den stora Heian -perioden Tendai -tempel uppstod också grupper av oberoende Lotus Sutra -hängivna ( jikyōsha ) eller "Lotus -heliga " ( hokke hijiri ). Många av dem var bergsasketer, eller recluses ( tonsei ) som ogillade de stora etablerade templen och såg dem som mer bekymrade över världslig vinst. De fokuserade istället på metoder baserade på enkel recitation, lyssnande eller läsning av Lotus Sutra på ensamma platser ( bessho ), något som inte krävde tempel och rituella tillbehör. Hokke hijiri ägnade sig också åt esoteriska taimitsu- och daoistiska odödlighetsmetoder. Dessa figurer är framträdande i Hokke Genki , en samling av Lotus Sutra -berättelser och mirakel av prästen Chingen, som ser hokke hijiri som överlägsen aristokrater eller traditionella munkar.

Tendai -buddhismen var den dominerande formen av den vanliga buddhismen i Japan i många år och de inflytelserika grundarna av senare populära japanska buddhistiska sekter, inklusive Nichiren , Honen , Shinran och Dogen , utbildades som Tendai -munkar.

Nichiren -buddhismen

Kalligrafisk mandala ( Gohonzon ) inskrivet av Nichiren 1280. De centrala karaktärerna är titeln på Lotus Sūtra.

Den japanska munken Nichiren (1222–1282) grundade en ny buddhistisk skola baserad på hans övertygelse om att Lotus Sūtra är "Buddhas ultimata undervisning", och att titeln är essensen i sutra, "Buddhahood's seed". Han var ursprungligen en Tendai -munk, men blev övertygad om att Tendai hade blivit korrupt och hade vänt sig bort från Lotus Sūtra och anammat alla möjliga värdelösa metoder, såsom esoterisk buddhism och ren landshängivenhet. Nichiren lärde att att sjunga titeln på Lotus Sūtra i en fras som kallas daimoku ( Namu Myōhō Renge Kyō , "Glory to the Dharma of the Lotus Sūtra") - var den enda effektiva buddhistiska praxis i vad han trodde var den nuvarande degenererade åldern av Dharma -nedgång (Skt. Saddharmavipralopa , Jp. Mappo ). Detta skulle reciteras framför en gohonzon ("föremål för vördnad"). Enligt Stone trodde Nichiren att "det immanenta Buddha-riket är en ständigt närvarande verklighet" som man kunde komma åt genom denna praxis.

Nichiren ansåg att alla andra buddhistiska sekter misstog sig allvarligt och dömdes till Avīci -helvetet för att de "förtalade den sanna Dharma" (Skt. Saddharmapratiksepa ; Jp. Hōbō ) genom att se andra läror som ovanför eller lika med Lotus Sūtra. Han menade också att det nuvarande sociala och politiska kaoset i Japan orsakades av detta syndiga beteende. Han uppmanade därför sig själv och sina efterföljare att rädda så många människor som möjligt genom att få dem att överge sina kätterska former av buddhism genom direkt konfrontation ( shakubuku ) och omvandla dem till Lotus enda fordon. Han trodde att etableringen av Lotus sanna Dharma i Japan skulle leda till bestående fred och han identifierade sig med bodhisattva Viśiṣṭacāritra , ledare för jordens bodhisattvas som framgår av kapitel 15.

Nichiren attackerade därmed kraftigt läran från alla andra japanska buddhistiska sekter personligen och i tryck. Detta beteende skulle ofta leda till förföljelse av Nichiren och Nichiren -buddhister. Nichiren såg denna förföljelse som en medkännande handling av självuppoffring, som behövde utstå. Han fann detta ideal i kapitel 10-22 som "tredje rike" av Lotus Sutra ( Daisan hōmon ), vilket understryker behovet av en bodhisattva att uthärda livets prövningar i orena Saha världen . För Nichiren kallades dessa prövningar och vedermödor för shikidoku ("läser [Lotus Sūtra] med kroppen") och de antogs bränna av negativ karma. Nichiren -buddhismen gick igenom olika utvecklingar och schismer efter Nichirens död.

Zen -buddhismen

Lotus Sūtra var också en viktig källa för Dōgen (1200–1263) , den japanska grundaren av Sōtō Zen -buddhismen. Dōgen skriver i sin Shōbōgenzō att "jämfört med denna sūtra är alla andra sūtras bara dess tjänare, dess släktingar, för det enbart förklarar sanningen." Enligt Taigen Dan Leighton , "Medan Dogens skrifter använder många källor, förmodligen tillsammans med sin egen intuitiva meditativa medvetenhet, indikerar hans direkta citat av Lotus Sūtra hans medvetna tillägnande av dess läror som en betydande källa" och att hans skrivande "visar att Dogen själv såg Lotus Sutra, 'förklarad av alla buddor i tre gånger', som en viktig källa för denna självproklamatoriska retoriska form av förklaring. "

I sin Shōbōgenzō diskuterar Dogen direkt Lotus Sūtra i uppsatsen Hokke-Ten-Hokke , "The Dharma Flower Turns the Dharma Flower". Uppsatsen använder en dialog från Platform Sutra mellan Huineng och en munk som har memorerat Lotus Sūtra för att illustrera den icke-dubbla karaktären av Dharma-praktik och sutrastudier. Under sina sista dagar tillbringade Dogen sin tid med att recitera och skriva Lotus Sutra i sitt rum som han kallade "The Lotus Sutra Hermitage". Soto Zen -munken Ryōkan studerade också Lotus Sūtra mycket och denna sutra var den största inspirationen för hans poesi och kalligrafi.

Den Rinzai Zenmästaren Hakuin Ekaku (1687-1768) uppnådde upplysning när man läser tredje kapitel Lotus Sūtra. Hakuin skriver att när han först läste sutran vid sexton års ålder blev han besviken på den. Men sexton år senare, efter att ha upplevt ett uppvaknande, skrev han:

”En natt, efter en tid, tog jag upp Lotus Sūtra. Plötsligt trängde jag in i den perfekta, sanna, ultimata meningen med Lotus. De tvivel jag hade haft först förstördes och jag blev medveten om att den förståelse jag hade fått fram till då var mycket felaktig. Omedvetet yttrade jag ett stort rop och brast ut i tårar. ”

Moderna utvecklingar

Great Sacred Hall of Risshō Kōsei Kai , en av de många Lotus Sūtra -centrerade japanska nya religiösa rörelserna .

Enligt Shields börjar modernistiska japanska tolkningar av Lotus Sūtra med de nationalistiska tillämpningarna av Lotus Sutra i början av 1900 -talet av Chigaku Tanaka , Nissho Honda, Seno'o och Nisshō Inoue . Japanska nya religioner började bildas på 1800 -talet och trenden accelererade efter andra världskriget . Några av dessa grupper har drivit studiet och praktiken av Lotus Sutra till en global skala. Lopez noterar vikten av flera japanska nya religiösa rörelser för Lotus Sūtra -stipendiet, men fokuserar på bidragen från lekgrupperna Reiyukai och Soka Gakkai och Stone diskuterar bidrag från Soka Gakkai och Risshō Kōsei Kai .

Enligt Jacqueline Stone är flera av dessa nya Lotus -baserade grupper, som Risshō Kōsei Kai och Sokka Gakkai, också kända för sin sociala aktivism, internationella hjälparbete och fredsarbete. Enligt Stone följer Sokka Gakkai i allmänhet en exklusivistisk inställning till Lotus Sūtra och tror att endast Nichiren -buddhismen kan ge världsfred. Samtidigt följer Risshō Kōsei Kai en ekumenisk och inkluderande strategi och är känd för sina interreligiösa insatser och fokus på världsfred . Enligt deras medgrundare Niwano Nikkyō (1906–1999) är "Lotus Sūtra inte ett egentligt substantiv, utan den grundläggande sanningen-Gud, Allah eller det enda fordonet-i hjärtat av alla stora religioner."

På liknande sätt förde Etai Yamada (1900–1999), den 253: e översteprästen i Tendai -samfundet ekumeniska dialoger med religiösa ledare runt om i världen baserat på hans inkluderande tolkning av Lotus Sūtra, som kulminerade i ett toppmöte 1987. Han använde också Lotus Sūtra för att flytta sin sekt från ett "tempel -buddhism" -perspektiv till ett som är baserat på socialt engagemang. Nichiren-inspirerade buddhistiska organisationer har delat med sig av sina tolkningar av Lotus Sūtra genom publikationer, akademiska symposier och utställningar.

Enligt Lopez, "den mest kända och framgångsrika av de japanska nya religionerna", "var Sōka Gakkai ." Sōka Gakkai ("The Value Creation Society") var en lekmanorganisation som grundades av Nichirenists Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) och Toda Jōsei (1900–1958). Det blev känt för sina aggressiva konverteringsinsatser baserade på konfronterande shakubuku såväl som för dess betoning på "dessa världsliga fördelar" ( genze riyaku ), till exempel god hälsa och ekonomiskt välstånd som skulle tillfalla dem som hjälpte till att sprida budskapet om Lotus . Sōka Gakkai var ursprungligen ansluten till Taisekiji , ett Nichiren Shōshū -tempel , men det exkommuniserades från Nichiren Shoshu på 1990 -talet. Sōkka Gakkai lär inte längre ut skillnaderna mellan de två portarna eller "divisionerna" i Lotus Sūtra. Istället lär den moderna organisationen att endast den uppriktiga recitationen av daimoku är "Doktrin om väsentlig undervisning" och att detta inte kräver något prästerskap eller tempel eftersom den sanna sangha omfattar alla människor "som tror på Buddha Dharma från Nichiren" .

I väst

En av de första omnämnandena av Lotus Sūtra av en västerlänning finns i den katolska missionären Matteo Ricci . I sin The True Doctrine of the Lord of Heaven ( Tianzhu shiyi ), publicerad 1603, nämner Ricci Lotus Sūtra och fördömer dess undervisning.

1800 -talet

Eugène Burnouf 's Introduktion à l'histoire du Buddhisme indien (1844) markerar början på modern akademisk stipendium av buddhismen i väst. Enligt Lopez verkar denna tome "ursprungligen ha varit avsedd att hjälpa läsare att förstå Lotus Sūtra", vars översättning Burnouf hade slutfört 1839. Burnouf bestämde sig för att fördröja publiceringen av denna översättning så att han kunde skriva en introduktion till det, det vill säga hans introduktion från 1844 . Burnoufs franska översättning av ett nepalesiskt sanskritmanuskript av Lotus Sūtra , med titeln " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit companagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme ", publicerades postumt 1852.

Burnouf uppskattade verkligen de "liknelser" (sanskrit: aupamya , "jämförelser", "analogier", mer exakt beskrivna som allegorier ) som finns i Lotus, vilket påminde honom om liknelserna i Nya testamentet . Han skulle skriva "Jag vet ingenting så kristen i hela Asien" och såg Lotus som innehållande en "moralisk kristendom, full av medkänsla för alla varelser." Han förstod också att Lotus Sūtra (liksom andra Mahayana -verk) var senare, mer "utvecklade" texter än de "enkla" tidigare sutran som innehöll mer historiskt innehåll och mindre metafysiska idéer.

Före publicering inkluderades ett kapitel från översättningen i tidskriften The Dial 1844 , en publikation av New England transcendentalister , översatt från franska till engelska av Elizabeth Palmer Peabody . En engelsk översättning av Lotus Sūtra från två sanskritmanuskript som kopierades i Nepal runt 1000-talet slutfördes av Hendrik Kern 1884 och publicerades som Saddharma-Pundarîka, eller Lotus of the True Law som en del av projektet Sacred Books of the East. .

Det västerländska intresset för Lotus Sūtra avtog under 1800-talet när indocentriska forskare fokuserade på äldre Pali- och sanskrittexter. Men kristna missionärer i slutet av 1800- och början av 1900 -talet, huvudsakligen baserade i Kina, blev intresserade av Kumārajīvas översättning av Lotus Sūtra. Dessa forskare försökte dra paralleller mellan Gamla och Nya testamentet till tidigare Nikaya sutras och Lotus Sutra. Förkortade och " kristnade " översättningar publicerades av Richard och Soothill.

1900 -talets översättningar

Efter andra världskriget inspirerades vetenskaplig uppmärksamhet av Lotus Sūtra av förnyat intresse för japansk buddhism samt arkeologisk forskning i Dunhuang i Gansu, Kina . År 1976 publicerade Leon Hurvitz The Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma, en vetenskaplig engelsk översättning av Lotus Sutra baserad på Kumarajivas kinesiska. Medan Hurvitz -arbetet var oberoende stipendium, sponsrades andra moderna översättningar av japanska buddhistiska institutioner. Till exempel marknadsfördes 1975 Bunno Kato och Yoshiro Tamura-översättningen av "Threefold Lotus Sutra" av Rissho-kosei-kai, Burton Watson- översättningen backades upp av Soka Gakkai och översättningen av Tsugunari Kubo och Akira Yuyama sponsrades av Bukkyō Dendō Kyōkai ( "Society for the Promotion of Buddhism").

Översättningar till franska, spanska och tyska är också baserade på Kumarajivas kinesiska text. Var och en av dessa översättningar innehåller olika tillvägagångssätt och stilar som sträcker sig från komplexa till förenklade.

Lotus Sūtra -övning

Enligt Gene Reeves, "Lotus Sūtra förespråkar ofta konkreta metoder, som ofta är relaterade till själva sutra. De ges ofta som uppsättningar om fyra till sex övningar, men inkluderar att ta emot och omfamna sutra, höra det, läsa och recitera det , komma ihåg det korrekt, kopiera det, förklara det, förstå dess innebörd, begrunda det, förkunna det, öva som det lär, hedra det, skydda det, ge det offer, predika det och lära det för andra och leda andra att göra någon av dessa saker. " Sūtra främjar också byggandet av stūpas varhelst Lotus Sūtra predikas.

Lotus Sūtra nämner också de sex paramitorna och den åttafaldiga vägen . Andra passager från Sutra har setts främja vissa sätt att leva. Exempelvis har historien om Aldrig respektlös Bodhisattva i kapitel 20 av vissa betraktats som att lära att vi ska se alla varelser som potentiella buddor och behandla dem därefter. På samma sätt har andra delar av sutran tolkats som uppmaningar att dela Lotus Dharma med andra människor.

I Östasien

En utsmyckad rullning av Lotūs Sutra, guld, silver, indigo-färgat papper, Edo-period , c. 1667.

Sūtra blev en extremt viktig text för religiös praxis i östasiatisk buddhism, särskilt genom ritualiserad andakt. En särskilt viktig uppsättning praxis är "fem praxis för dharmaförkunnaren" (finns i kapitel 19), som bevarar (eller "upprätthåller"), läser, reciterar, förklarar och kopierar sūtra.

Enligt Daniel Stevenson, "upprätthålla sutraen", "innebär inte en specifik praxis utan fungerar som en generisk beteckning för Lotus Sūtra -hängivenhet i alla dess skepnader, framför allt hängivenhet som är fokuserad och upprätthållen." Således är det en allmän term för entusiastisk omfamning av sutran. Termen härrör från sanskritrot dhr, relaterad till dharani och kan hänvisa till memorering och bibehållande av undervisningen samt till den mer abstrakta "uppfattningen" av Dharma i meditativa tillstånd av samadhi. Det kan också hänvisa till lagring, förankring och förvaring av de fysiska kopiorna av sutran.

Det sades att dessa metoder var mycket meriterande och kunde leda till mirakel. Berättelser om Lotus Sūtra -mirakel, till exempel Huixiangs redogörelser för förökning av Lotus Sūtra (ca 700 -talet) blev en populär genre i Kina och Japan. Populariteten för dessa metoder kan ses från det faktum att tusen kopior av texten förseglades i Dunhuang -grottorna på 1000 -talet. Lotus Sūtra var också en av de mest memoriserade buddhistiska texterna, en praxis som blev ett krav för buddhistisk klostervigning vid olika punkter under kinesisk historia.

Dessa metoder sponsrades ofta av asiatiska stater som ett sätt att skydda nationen, men de genomfördes också av människor från alla sociala klasser. Ritualiserad recitation, kopiering av texten och föreläsningar som förklarar Lotus Sūtra utfördes vid tempel, helgedomar och privata bostäder. Man trodde att dessa metoder genererade många fördelar, från andliga fördelar som Buddhas syner, återfödelse i ett rent land, uppvaknande och hjälp av avlidna släktingar, till världsliga fördelar som fred, helande och skydd mot skada. På liknande sätt kom skapandet av olika former av visuell , plastisk , kalligrafisk , performancekonst baserad på Lotus Sūtra också att ses som en form av andlig övning och ett skickligt sätt. Produktionen av dessa verk, som innehöll Lotus Sūtra manuskript själva, kan bli mycket ritualiserade processer. På samma sätt sågs också berättandet av mirakelberättelser och litteraturens sammansättning baserat på Lotus Sūtra som ett annat sätt att utöva dess läror.

I Kina antogs den praxis som togs ut från kapitel 20 att se alla varelser som Buddhas eller "universell vördnad" (pujing 普 敬) som Xinxings (540–594) "Tre stegs rörelse" huvudpraxis. Samtidigt inspirerade bodhisattva Medicine Kings självintagande till en kontroversiell tradition av att kremera delar av ens kropp som ett slags hängivenhet. Kapitel 25 har också haft stor inflytande på den asiatiska guanyin (觀音) andakt.

Sången av Lotus var och förblir allmänt praktiserad i kinesisk buddhism. Det åtföljs ofta av träfiskinstrumentet och föregås av olika ritualhandlingar, åkallelser, erbjudanden och visualiseringar. Tiantai -mästarens Zhiyis verk innefattar olika Lotus Sutra -baserade metoder som "Lotus samādhi" och "Rite of Repentance for the Lotus Samādhi". Zhiyi sades också ha memorerat hela den tredubbla Lotus Sutra. Zongxiao (1151–1214) nämner en praxis som bestod i att utföra en eller tre nedslag för varje karaktär i sutran.

Nichiren Shōshū -präster sjunger

I den japanska Tendai -skolan är Lotus Sūtra en viktig del av Taimitsu ("Tendai esotericism") där den ingår i vissa ritualer, till exempel "Lotus -riten" ( Hokke ho ), "utförda för att utrota synd, bygga förtjänster, och inse uppvaknande. " Enligt Stone och Teiser, "skildrar mandalan som används i denna ritual de två buddorna Sakyamuni och många juveler som sitter tillsammans i dess centrala domstol, som de dök upp i Lotus Sūtras smyckade stupa".

I Nichiren -buddhismen är den centrala praxisen att recitera titeln Lotus Sūtra, kallad daimoku . Denna formel är Namu Myōhō Renge Kyō . Nichiren -buddhister tror att denna fras innehåller betydelsen av hela sutran och innehåller och ersätter alla andra buddhistiska metoder (som ses som provisoriska och inte längre effektiva). Genom att sjunga denna fras med tro sägs man kunna uppnå Buddhahood. Nichiren -buddhister sjunger ofta denna fras medan de står inför en "stor mandala" ( daimandara ) eller "vördad föremål för tillbedjan" ( gohonzon ), en praxis som främjades av Nichiren själv. Nichiren trodde att chanting medan han övervägde gohonzon fick komma in i Lotus -församlingens mandala.

I östasiatisk kultur

Buddhaerna Prabhūtaratna och Shakyamuni sitter sida vid sida i den smyckade stupan; väggmålning, Yulin Caves , Gansu , Kina.
Hokke Sesso, gjutet och slaget brons, Hase-dera-templet , Sakurai, Nara , Japan.

Lotus Sūtra har haft stor inverkan på östasiatisk litteratur, konst och folklore i över 1400 år.

Konst

Olika händelser från sutran avbildas i religiös konst. Wang hävdar att den explosion av konst som inspirerades av Lotus Sutra, från sjunde och åttonde århundradet i Kina, var ett sammanflöde av text och topografi av det kinesiska medeltida sinnet där det senare dominerade.

Motiv från Lotus Sūtra figurerar framträdande i Dunhuang -grottorna som byggdes under Sui -eran. Under 500 -talet blev scenen för Shakyamuni och Prabhutaratna Buddhas som satt tillsammans som avbildas i 11: e kapitlet i Lotus Sutra utan tvekan det mest populära temat i kinesisk buddhistisk konst. Exempel kan ses i en bronsplack (år 686) vid Hase-dera- templet i Japan och i Korea vid Dabotap och Seokgatap Pagodas, byggt 751, vid Bulguksa- templet.

Litteratur

Tamura hänvisar till "Lotus Sūtra litterära genre." Dess idéer och bilder är skrivna stora i stora verk av kinesisk och japansk litteratur som The Dream of the Red Chamber och The Tale of Genji . Lotus Sutra har haft ett för stort inflytande på japansk buddhistisk poesi. Mycket fler dikter har inspirerats av Lotus Sutra än andra sutraer. I verket Kanwa taisho myoho renge-kyo , ett kompendium med mer än 120 diktsamlingar från Heian-perioden , finns det mer än 1360 dikter med referenser till Lotus Sutra i bara deras titlar.

Enligt Gene Reeves, "Japans största berättare och poet från 1900-talet, Kenji Miyazawa , ägnade sig åt Lotus Sūtra och skrev till sin far på sin egen dödsbädd att allt han någonsin velat göra var att dela läran om denna sutra med andra. " Miyazawa refererar implicit till sutran i sina skrifter.

Teater

Enligt Jacqueline Stone och Stephen Teiser "tolkade Noh -dramat och andra former av medeltida japansk litteratur kapitel 5," Medicinska örter "som en potential för buddhahood i gräs och träd ( sōmoku jōbutsu )."

Folklore

Lotus Sutra har inspirerat en gren av folklore baserad på figurer i sutran eller efterföljande människor som har omfamnat den. Berättelsen om Dragon King's dotter , som uppnådde upplysning i det 12: e (Devadatta) kapitlet i Lotus Sutra, visas i den fullständiga berättelsen om Avalokiteśvara och södra haven och den dyrbara rullningen av Sudhana och Longnü folkhistorier. The Miraculous Tales of the Lotus Sutra är en samling av 129 berättelser med folklorimotiv baserade på "buddhistiska pseudobiografier".

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Vidare läsning

externa länkar