Slaveri och religion - Slavery and religion

Historiskt sett har slaveri reglerats, stötts eller motsatts av religiösa skäl.

I judendomen fick slavarna en rad behandlingar och skydd. De skulle behandlas som en storfamilj med vissa skydd, och de kunde frigöras. De var egendom men kunde också äga materiella varor.

Tidiga kristna författare upprätthöll den andliga jämlikheten mellan slavar och fria personer samtidigt som de accepterade slaveri som en institution. Tidiga moderna påvliga dekret tillät slaveri av de icke -troende, även om påvar fördömde slaveri från 1400 -talet och framåt. På artonhundratalet tog avskaffningsrörelsen form bland kristna över hela världen, men olika valörer förbjöd inte slaveri bland deras medlemmar in på 1800 -talet. Förslavade icke-troende konverterades ibland till kristendomen , men delar av deras traditionella övertygelse gick samman med deras kristna tro.

Tidiga islamiska texter uppmuntrar vänlighet mot slavar och manumission , samtidigt som de erkänner slaveri som en institution och tillåter förslavning av icke-muslimer fängslade eller köpta utanför gränserna för islamiskt styre. Barn födda av slavar ansågs också lagligt som slavar.

Slaveri i Bibeln

Den Genesis berättelse om Curse of Ham har ofta ansetts vara en etiologisk historia, vilket ger en orsak till förslavning av kananéerna . Ordet skinka liknar mycket det hebreiska ordet för het , som är förknippat med ett egyptiskt ord ( kem , som betyder svart ) och används för att hänvisa till Egypten själv, med hänvisning till den bördiga svarta jorden längs Nildalen . Även om många forskare därför ser på Ham som ett eponym som används för att representera Egypten i nationernas tabell , har ett antal kristna genom historien, inklusive Origenes och Skattgrottan , argumenterat för det alternativa förslaget att Ham representerar alla svarta människor , hans namn som symboliserar deras mörka hudfärg; förespråkare för slaveri, från Eutychius i Alexandria och John Philoponus , till amerikanska pro-slaveri-apologeter, har därför ibland tolkat berättelsen som ett fördömande av alla svarta människor till slaveri. Några kristna, som Jerome , tog till och med upp den rasistiska uppfattningen att svarta människor i sig hade en själ lika svart som [deras] kropp .

Slaveri var vanligt i antiken , och det godkänns av Torah . Bibeln använder den hebreiska termen ebed för att referera till slaveri; emellertid har ebed en mycket bredare betydelse än den engelska termen slaveri , och under flera omständigheter översätts det mer exakt till engelska som tjänare . Det betraktades som legitimt att förslava fångar som erhållits genom krigföring, men inte genom kidnappning. Barn kunde också säljas till skuldbindning , som ibland beordrades av en domstol.

Precis som med hetitiska lagar och koden för Hammurabi , fastställer Bibeln minimiregler för de villkor under vilka slavar skulle hållas. Slavar skulle behandlas som en del av en utökad familj; de fick fira Sukkot -festivalen och förväntade sig att hedra sabbaten . Israelitiska slavar kunde inte tvingas att arbeta med noggrannhet , och gäldenärer som sålde sig som slavar till sina borgenärer måste behandlas på samma sätt som en anställd. Om en mästare skadade en slav på ett av de sätt som omfattas av lex talionis , skulle slaven kompenseras av manumission ; om slaven dog inom 24 till 48 timmar skulle han eller hon hämnas (om detta avser dödsstraff eller inte är osäkert).

Israelitiska slavar tändes automatiskt efter sex års arbete och/eller vid nästa jubileum (inträffar antingen var 49: e eller vart 50: e år, beroende på tolkning), även om det senare inte skulle gälla om slaven ägdes av en israelit och inte var ' t i skuldbindning. Slavar släpptes automatiskt under sitt sjunde tjänsteår, som inte inkluderade kvinnliga slavar, eller gjorde det, skulle ges boskap, spannmål och vin som en avskedsgåva (eventuellt hängde om halsen). Denna sjunde års manumission kunde frivilligt avsäga sig, vilket skulle tecknas, som i andra forntida nationer i näröstern, genom att slaven fick en rituell öronpiercing ; efter ett sådant avstående blev individen förslavad för evigt (och släpptes inte vid jubileet). Icke-israelitiska slavar skulle alltid förslavas för evigt och behandlas som ärvlig egendom.

I böcker i Nya testamentet , inklusive Petrus första brev , uppmanas slavar att lyda sina herrar, som till Herren, och inte till människor ; och Filemonbrevet användes av såväl förslavarförespråkare som avskaffande; i brevet återvänder Paulus Onesimus, en flyktig slav, tillbaka till sin herre.

Judendom

Mer vanliga former av judendomen från första århundradet uppvisade inte sådana betänkligheter om slaveri, och ända sedan 2: a-århundradets utvisning av judar från Judea har rika judar ägt icke-judiska slavar, var det än var lagligt att göra det; Trots detta godkändes manumissioner av judiska religiösa tjänstemän under de minsta förevändningarna, och rättsfall om manumission avgjordes nästan alltid till förmån för frihet, när det fanns osäkerhet om fakta.

Den Talmud , ett dokument av stor betydelse inom judendomen, gjorde många avgöranden som hade effekten av att göra frigivning enklare och mer troligt:

Den kostsamma och obligatoriska utlämningen av gåvor var begränsad till endast sjunde året.
Priset för frihet reducerades till en andel av det ursprungliga inköpspriset snarare än den totala avgiften för en anställd och kunde sänkas ytterligare om slaven hade blivit svag eller sjuk (och därför mindre säljbar).
Frivilliga frigivning officiellt blev möjligt, med införandet av frigivning handling (den shetar shihrur ), vilken räknades som prima facie- bevis på frigivning.
Verbala deklarationer om avbrott kunde inte längre återkallas.
Att lägga phylacteries på slaven, eller få honom att offentligt läsa tre eller flera verser från Torahn, räknades som en deklaration av slavens manumission.
Extremt långvarig sjukdom, i upp till fyra år totalt, kunde inte räkna emot slavens rätt till manumission efter sex års förslavande.

Judiskt deltagande i själva slavhandeln reglerades också av Talmud. Rädsla för avfall leder till att den talmudiska avskräcken avsåg försäljning av judiska slavar till icke-judar, även om lån var tillåtna; på samma sätt skulle slavhandeln med Tyrus endast vara för att avlägsna slavar från icke-judisk religion. Religiös rasism innebar att de talmudiska författarna helt förbjöd försäljning eller överföring av kanaaneiska slavar från Palestina till någon annanstans. Andra typer av handel också avskräckt: män som säljer sig till kvinnor, och efter ludna döttrar som säljs som slav av sina fäder. Pre-pubescenta slavflickor som såldes av sina fäder fick frigöras och sedan giftas av deras nya ägare, eller hans son, när hon började puberteten ; slavar kunde inte tillåtas att gifta sig med fria judar, även om mästare ofta fick tillgång till tjänsten för fruar till någon av deras slavar.

Enligt Talmudic -lagen kan dödande av en slav straffas på samma sätt som att döda en frieman, även om det begicks av ägaren. Även om slavar anses vara ägarens egendom, får de inte arbeta på sabbat och helgdagar; de kan förvärva och inneha ägarens egendom.

Flera framstående judiska författare under medeltiden tog illa upp sig av tanken att judar skulle kunna vara förslavade; Joseph Caro och Maimonides hävdar båda att det var så kränkande att kalla en judisk slav att det borde straffas med tidigare kommunikation . Men de fördömde inte slaveriet av icke-judar. De hävdade faktiskt att den bibliska regeln, att slavar ska frigöras för vissa skador, faktiskt bara skulle gälla slavar som hade konverterat till judendom; Dessutom hävdade Maimonides att denna avgift var ägarens verkliga straff, och därför kunde den bara åläggas av en domstol och krävde bevis från vittnen. Till skillnad från den bibliska lagen som skyddar flyktiga slavar, hävdade Maimonides att sådana slavar skulle tvingas köpa sin frihet.

Samtidigt förbjöd eller avskräckte Maimonides och andra halakiska myndigheter någon oetisk behandling av slavar. Enligt den traditionella judiska lagen är en slav mer lik en fördröjd tjänare, som har rättigheter och bör behandlas nästan som en medlem av ägarens familj. Maimonides skrev att, oavsett om en slav är judisk eller inte, "De frommas och de visas sätt är att vara medkännande och att sträva efter rättvisa, inte att överbelasta eller förtrycka en slav, och att ge dem från varje maträtt och varje drink De tidiga vismännen skulle ge sina slavar från varje maträtt på bordet. De skulle mata sina tjänare innan de satt till sina egna måltider ... Slavar får inte misshandlas eller kränkas - lagen bestämde dem för service, inte för förnedring. skrika på dem eller bli arg på dem, men hör dem. " I ett annat sammanhang skrev Maimonides att alla slaveriets lagar är "barmhärtighet, medkänsla och uthållighet".

Kristendomen

Olika former av slaveri fanns i över 18 århundraden inom kristendomen . Även om man under de första åren av kristendomen betraktade frigörelse av slavar som en välgörenhet, och den kristna uppfattningen att alla människor var lika, inklusive slavar, var en ny idé inom romarriket , kritiserades slaveriets institution sällan. David Brion Davis skriver att "variationerna i den tidiga kristna åsikten om tjänande passar bekvämt inom en tankeställning som skulle utesluta alla försök att avskaffa slaveriet som institution". År 340 fördömde den lokala synoden i Gangra manichéerna för att ha uppmanat slavarna att befria sig själva. med en av synodens 20 kanoner som förklarar:

3) Om någon ska lära en slav, under förevändning av fromhet, att förakta sin herre och att springa bort från hans tjänst, och inte att tjäna sin egen herre med välvilja och all ära, låt honom vara anathema.

En variant av Canon skulle antas som ortodox katolsk lag, under 451 AD, Council of Chalcedon , som:

4) ... Varje munk måste underkastas sin biskop och får inte lämna sitt hus förutom på hans förslag. En slav kan dock inte gå in i klosterlivet utan sin herres medgivande.

Augustinus av Hippo , som avsäger sig sin tidigare manicheanism, hävdade att slaveri var en del av mekanismen för att bevara tingenas naturliga ordning; John Chrysostomos , som betraktas som ett helgon av östra ortodoxi och romersk katolicism , hävdade att slavar borde lämna sitt öde, för genom att "lyda sin herre lydar han Gud". men han konstaterade också att "Slaveri är frukten av girighet, av extravagans, av omättlig girighet" i hans Epist. ad Ephes. Som aposteln Paulus förmanade de första kristna; "Det finns varken jude eller grek: det finns varken band eller frihet: det finns varken man eller kvinna. Ty ni är alla en i Kristus Jesus". Och faktiskt var även några av de första påvarna en gång själva slavar. Påven Gelasius I , 492 e.Kr., sanktionerade hedningar i Gallien kunde förslavas, importeras och säljas av judar, i Rom. Även under de följande århundradena skulle romerska påvar förbjuda judar, muslimer, hedningar och andra kristna ägande av kristna slavar, medan katolska rådet i London 1102 utfärdade ett lokalt dekret, men inte en kyrkankanon: " Låt ingen våga härifrån ägna sig åt den ökända verksamhet som förekommer i England, att sälja män som djur. "

År 1452 utfärdade påven Nicholas V påvens tjur Dum Diversas , som gav Afonso V i Portugal rätten att reducera alla "saracener, hedningar och andra icke -troende" till ärftligt slaveri. Godkännandet av slaveri under dessa förhållanden bekräftades och förlängdes i hans Romanus Pontifex -tjur från 1455. (Denna påvliga tjur utfärdades som svar på de krig som utlöstes av Konstantinopels fall 1453) 1488 accepterade påven Innocentius VIII gåvan av 100 slavar från Ferdinand II av Aragonien och delade ut dessa slavar till hans kardinaler och den romerska adeln. År 1639 köpte påven Urban VIII slavar åt sig själv från riddarna i Malta .

Under 1400- och 1500 -talen fördömde andra påvar slaveri som ett stort brott , inklusive Pius II , Paul III och Eugene IV . År 1639 förbjöd påve Urban VIII slaveri, liksom Benedikt XIV 1741. År 1815 krävde påven Pius VII att kongressen i Wien skulle undertrycka slavhandeln och Gregory XVI fördömde det igen 1839.

Dessutom fördömde de dominikanska friarna som anlände till den spanska bosättningen Santo Domingo 1510 starkt de lokala indianernas förslavning. Tillsammans med andra präster motsatte de sig misshandeln av indianerna och fördömde det som orättvist och olagligt i en publik med den spanska kungen såväl som i den efterföljande kungliga uppdraget. Som ett svar på denna ståndpunkt gav den spanska monarkins efterföljande Requerimiento en religiös motivering för lokalbefolkningens slaveri under förevändningen att de vägrade att konvertera till romersk katolicism och därför förnekade påvens auktoritet.

Olika tolkningar av kristendomen användes också för att motivera slaveri. Till exempel trodde vissa att slaveri var ett straff som var reserverat för syndare. Några andra kristna organisationer var slavägare. Det högkyrkliga anglikanska samhället för 1700-talet för att sprida evangeliet i främmande delar ägde Codrington Plantation, i Barbados , som innehöll flera hundra slavar, som var märkta på bröstet med ordet Society . George Whitefield , som är känd för sin gnista av det så kallade Great Awakening of American evangelicalism, upphävde ett förbud mot slaveri i hela provinsen och ägde själv flera hundra slavar. Ändå minns man Whitefield som en av de första evangelisterna som predikade för slaverna .

Vid andra tillfällen arbetade kristna grupper mot slaveri. Saint Eloi från 700-talet använde sin stora förmögenhet för att köpa brittiska och saxiska slavar i grupper om 50 till 100 för att frigöra dem. De Kväkarna var särskilt tidiga ledare abolitionism , och i linje med denna tradition de fördömde slaveriet åtminstone så tidigt som 1688. Under 1787 i samhället för att åstadkomma ett avskaffande av slavhandeln bildades och nio av de 12 ursprungliga medlemmarna var kväkare ; William Wilberforce , en tidig anhängare av samhället, fortsatte att driva igenom slavhandelslagen från 1807 och slog ett stort slag mot slavhandeln i Atlanten . Metodismens och presbyterianismens ledare fördömde också kraftigt mänsklig bondage och övertygade deras församlingar att göra detsamma; Metodister och presbyterianer gjorde därefter avvisning av slaveri till ett villkor för medlemskap.

I södra USA var dock stödet för slaveri starkt; anti-slaveri- litteratur förhindrades att passera genom postsystemet, och till och med transkriberingar av predikningar, av den berömda engelska predikanten Charles Spurgeon , brändes på grund av deras censur mot slaveri. När det amerikanska inbördeskriget bröt ut blev slaveri en av de frågor som skulle avgöras av dess utgång; det södra nederlaget ledde till ett konstitutionellt förbud mot slaveri . Trots den allmänna frigörelsen av slavar ser medlemmar i fransiga vita grupper som Christian Identity -rörelsen och Ku Klux Klan (en vit supremacistisk grupp) slaveriet av afrikaner som en positiv aspekt av amerikansk historia.

Slavkristendom

I USA hade kristendomen inte bara åsikter om slaveri utan också om hur slavar praktiserade sin egen form av kristendom. Före Melville Herskovits arbete 1941 trodde man att alla delar av afrikansk kultur förstördes av de fruktansvärda upplevelserna av afrikaner som hade tvingats komma till USA. Sedan hans banbrytande arbete har vetenskapen funnit att slavkristendomen existerade som ett utomordentligt kreativt lapptäcke av afrikanska och kristna religiösa traditioner. Slavarna tog med sig en mängd olika religiösa traditioner, inklusive stammens shamanism och islam . Utöver det kan stamtraditioner variera i hög grad över den afrikanska kontinenten .

Under början av artonhundratalet stötte anglikanska missionärer som försökte föra kristendomen till slavar i de södra kolonierna ofta mot sig mot samarbetsvilliga herrar och resistenta slavar. Ett obestridligt hinder för att acceptera kristendomen bland slavar var deras önskan att fortsätta att hålla sig till de afrikanska förfädernas religiösa övertygelser och ritualer så mycket som möjligt. Missionärer som arbetade i söder var särskilt missnöjda med slavarnas kvarhållande av afrikanska metoder som polygami och vad de kallade avgudadans. Faktum är att även svarta människor som anammade kristendomen i Amerika övergav inte helt den gamla världens religion. Istället ägnade de sig åt synkretism och blandade kristet inflytande med traditionella afrikanska ritualer och övertygelser. Symboler och föremål, som kors, blandades med charmar som afrikaner bar för att avvärja onda andar. Kristus tolkades som en healer som liknade Afrikas präster. I den nya världen ledde fusioner av afrikansk andlighet och kristendom till tydligt nya metoder inom slavpopulationer, inklusive voodoo eller vodun i Haiti och spanska Louisiana. Även om afrikanska religiösa influenser också var viktiga bland norra svarta människor, var exponeringen för gamla världsreligioner mer intensiv i söder, där densiteten hos den svarta befolkningen var högre.

Det fanns emellertid vissa gemensamma drag i de flesta stamtraditioner. Kanske var den främsta förståelsen av stamtraditioner den vanliga tron att det inte fanns någon åtskillnad mellan det heliga och det sekulära. Allt liv var heligt och det övernaturliga var närvarande i alla aspekter och fokus i livet. De flesta stamtraditioner belyste denna upplevelse av det övernaturliga i extatiska upplevelser av det övernaturliga som fördes fram av rituell sång och dans. Upprepad musik och dans användes ofta för att få fram dessa upplevelser genom att använda trummor och sjunga. Dessa erfarenheter förverkligades i "besittning" av en tillbedjare där man inte bara övertas av det gudomliga utan faktiskt blir ett med det gudomliga.

Ekon av afrikanska stamtraditioner kan ses i kristendomen som utövades av slavar i Amerika. Sångerna, danserna och extatiska upplevelserna från traditionella stamreligioner kristnades och praktiserades av slavar i det som kallas "Ringropet". Denna praxis var en viktig markering för afroamerikansk kristendom under slaverietiden. Slavar såldes faktiskt genom ledarna för afrikanska stammar.

Kristendomen kom långsammare till slavarna i Nordamerika. Många koloniala slavägare fruktade att att döpa slavar skulle leda till frigörelse på grund av vaga lagar som gällde kristna slavstatus under brittiskt kolonialt styre. Även efter 1706, då många stater hade antagit lagar som förklarade att dopet inte skulle förändra en slavs status, fortsatte slavägare att tro att katekiseringen av slavar inte skulle vara ett klokt ekonomiskt val. Slavar hade vanligtvis en ledig dag varje vecka, vanligtvis söndag. De använde den tiden för att odla sina egna grödor, dansa och sjunga (att göra sådana saker på sabbaten fick de flesta predikanterna att rynka på), så det var lite tid för slavar att få religionsundervisning.

Under antebellumperioden blev slavpredikanter - förslavade eller formellt förslavade evangelister - avgörande för utformningen av slavkristendomen. De predikade ett evangelium som var radikalt annorlunda än evangeliet som predikades av vita predikanter, som ofta använde kristendomen i ett försök att göra slavar mer nöjda med sin förslavade status. Istället för att fokusera på lydnad lade slavpredikanter större vikt vid Gamla testamentet , särskilt på 2 Moseboken . De liknade situationen för de amerikanska slavarna med situationen för bibelns förslavade hebreer och ingjöd hopp i hjärtat hos dem som var förslavade. Slavpredikanter var avgörande för att forma det religiösa landskapet för afroamerikaner i kommande decennier.

Islam

Enligt Bernard Lewis har slaveri varit en del av islams historia från början. Koranen, liksom Gamla och Nya testamentet, säger Lewis, "antar existensen av slaveri". Den försöker reglera slaveri och accepterar därmed implicit. Muhammed och hans följeslagare ägde slavar, och några av dem skaffade slavar genom erövringar.

Den Koranen förbjuder inte slaveri, inte heller betrakta det som en permanent institution. I olika verser hänvisar det till slavar som "halsar" ( raqabah ) eller "de som din högra hand besitter" ( Ma malakat aymanukum ). Förutom dessa termer för slavar använder Koranen och tidig islamisk litteratur ' Abd (manlig) och Amah (kvinnlig) term för en förslavad och servil besittning, liksom andra termer. Enligt Brockopp förekommer sju separata termer för slavar i Koranen, i minst tjugonio koranverser.

Koranen tilldelar en slav samma andliga värde som till en fri man, och en troende slav betraktas som överlägsen en fri hedning eller avgudare. Slavarnas betraktelse betraktas som en förtjänstfull handling i Koranen och rekommenderas antingen som en välgörenhet eller som en försoning för synder. Medan det andliga värdet för en slav var detsamma som frimannen, säger Forough Jahanbakhsh, när det gäller jordiska frågor, var en slav inte lika med frimannen och hänvisade till en sämre status. I Koranen och för dess många kommentatorer, säger Ennaji, finns det en grundläggande åtskillnad mellan fria muslimer och slavar, en grundläggande beståndsdel i dess sociala organisation, en irreparabel dikotomi som infördes av förekomsten av troende och otrogna.

Corpus av hadith tillskrivs Muhammed eller hans följeslagare innehåller ett stort förråd av rapporter föreläggas vänlighet mot slavar. Chouki El Hamel har hävdat att Koranen rekommenderar gradvis avskaffande av slaveri, och att vissa hadith är förenliga med det budskapet medan andra motsäger det.

Enligt Dror Ze'evi var tidig islamisk dogma på väg att förbättra förhållandena för mänsklig bondage. Det förbjöd slaveri av fria medlemmar i det islamiska samhället, inklusive icke-muslimer ( dhimmier ) som är bosatta under islamiskt styre. Islam tillät också förvärv av lagliga icke-muslimska slavar som satt i fängelse, slavar köpta från länder utanför Islamiska staten, samt att betrakta pojkar eller flickor födda av slavar som slavar. Islamisk lag behandlar en fri man och en slav ojämlikt i straffet för motsvarande brott. Till exempel invänder traditionell sunnimusik, med undantag för Hanafi -lagen, mot att döda en fri man för att ha dödat en slav. En slav som begår brott kan få samma straff som en fri man, ett straff som är hälften så allvarligt, eller befälhavaren kan vara ansvarig för att betala skadeståndet, beroende på brottet. Enligt Ze'evi ansåg islam befälhavaren att äga slavens arbete, en slav som hans herres egendom som skulle säljas eller köpas efter behag och att befälhavaren hade rätt till slavens sexuella underkastelse.

Islamisk lag ( sharia ) gör det möjligt att ta otroende (icke-muslimer) som slavar, under religiösa krig kallas också heliga krig eller jihad . I de tidiga islamiska samhällena, enligt Kecia Ali , "var både liv och lag mättade med slavar och slaveri". Krig, hyllning från vasallstater, köp och barn som ärvde sina föräldrars slaveri var källorna till slavar i islam. I islam, enligt Paul Lovejoy , "gjorde det religiösa kravet att nya slavar var hedningar och behovet av fortsatt import för att behålla slavbefolkningen Afrika till en viktig källa till slavar för den islamiska världen." Slaveri av icke-muslimer, följt av den strukturerade processen att konvertera dem till islam och sedan uppmuntra till att den konverterade slaven frigörs, säger Lovejoy som hjälpt islams tillväxt efter dess erövringar.

Enligt Mohammed Ennaji gav ägandet befälhavaren rätten att "straffa sin slav". I islam ärvde ett barn slaveri om han eller hon föddes av en slavmor och slavfar. Men om barnet föddes av en slavmamma och hennes ägare, var barnet gratis. Slavar kan ges som egendom (dower) under äktenskapet. Texten uppmuntrar muslimska män att ta slavkvinnor som sexpartners (konkubiner), eller gifta sig med dem. Islam, säger Lewis, tillät inte Dhimmis (icke-muslimer) "att äga muslimska slavar; och om en slav som ägs av en dhimmi omfamnade islam var hans ägare juridiskt skyldig att frigöra eller sälja honom". Det fanns också en gradering i status på slaven och hans ättlingar, efter att slaven konverterade till islam.

Enligt islamisk lag, i "vad som kan kallas civila frågor", var en slav "en lösgård utan några juridiska befogenheter eller rättigheter alls", säger Lewis. En slav kunde inte äga eller ärva egendom eller ingå avtal. Men han hade det bättre när det gäller rättigheter än grekiska eller romerska slavar. Enligt Chirag Ali misstolkade de tidiga muslimerna Koranen som sanktionering av "polygami, godtycklig skilsmässa, slaveri, konkubinering och religiösa krig", och han konstaterar att Koranens förelägganden är emot allt detta. Enligt Ron Shaham och andra forskare skiljer sig de olika rättspraxisystemen om sharia som Maliki , Hanafi , Shafi'i , Hanbali och andra i sin tolkning av den islamiska slavlagen.

Slavar var särskilt många i muslimska arméer. Slavarméer utplacerades av sultaner och kalifer vid olika krigsfronter från medeltiden över de islamiska imperierna, och spelade en viktig roll i islams expansion i Afrika och på andra håll. Slaveri av män och kvinnor i islamiska stater som Osmanska riket , säger Ze'evi, fortsatte under början av 1900-talet.

Bahá'í -tro

Bahá'u'lláh , grundare av Bahá'í -tron , berömde drottning Victoria för att ha avskaffat slavhandeln i ett brev till hennes majestät mellan 1868–1872. Bahá'u'lláh förbjuder också slaveri i Kitáb-i-Aqdas skrivet omkring 1873 som av Bahá'ís anses vara den heligaste bok som avslöjats av Bahá'u'lláh där han säger: "Det är förbjudet att handla med slavar, vare sig de är män eller kvinnor."

Både Báb och Bahá'u'lláh ägde slavar av afrikansk härkomst innan Kitab-i-Aqdas skrevs. Medan Báb köpte flera slavar, förvärvade Bahá'u'lláh hans genom arv och befriade dem. Bahá'u'lláh fördömde officiellt slaveri 1874. 2000 -talets vetenskap har funnit att Báb krediterade en av slavarna till sina äldste som att ha uppfostrat honom och jämför honom positivt med sin egen far. Arbetet har fortsatt med andra senaste fynd i arkiv, till exempel ett mycket tidigt dokument om Bahá'u'lláh som förklarar att han frigör sin slav, eftersom alla människor symboliskt är Guds slavar, ingen kan äga av en annan som säger "Hur kan då denna träl hävda att han äger någon annan människa? Nej, ... "

Hinduismen

Vedisk period

Termen " dasa " (dāsa) i Vedas översätts löst som "slav". Men betydelsen av termen varierade över tiden. RS Sharma, till exempel i sin bok från 1958, säger att det enda ordet som möjligen kan betyda slav i Rigveda är dāsa, och denna känsla av användning kan spåras till fyra senare verser i Rigveda. Termen dāsa i Rigveda har också översatts som en tjänare eller fiende, och identiteten på denna term är fortfarande oklar och omtvistad bland forskare.

Ordet dāsi finns i Rigveda och Atharvaveda, uppger RS Sharma, som han uppger representerade "en liten servil klass av kvinnliga slavar". Slaveri under den vediska perioden, enligt honom, var mestadels begränsat till kvinnor anställda som hushållsarbetare. Han översätter dāsi i en vedisk tid Upanishad som "piga". Manliga slavar nämns sällan i de vediska texterna. Ordet dāsa förekommer i hinduiska Sruti -texterna Aitareya och Gopatha Brahmanas, men inte i betydelsen av en slav.

Klassisk hinduism

Mot slutet av den vediska perioden (600 f.Kr.) hade ett nytt system med varnas uppstått, med människor som kallades shudras som ersatte de tidigare dasorna . Några av shudraerna anställdes som arbetande massor på jordbruksmark, ungefär som " helter i Sparta ", även om de inte behandlades med samma tvång och förakt. Termen dasa användes nu för att beteckna sådana förslavade människor. Slaveri uppstod från skuld, försäljning av föräldrar eller en själv (på grund av hungersnöd), rättsligt beslut eller rädsla. Även om detta kan hända en person av alla varna , var shudras mycket mer sannolikt att reduceras till slaveri.

Den Smriti innehåller klassificeringar av slavar och slavar differentierade efter ursprung och olika funktionsnedsättningar samt regler för frigivning tillämpas.

Hinduisk smrit är kritisk till slaveri. Slavar kunde ges bort som gåvor tillsammans med landet, som kom in för kritik från de religiösa texterna Āśvalāyana och Kātyāyana Śrautasūtras . Enligt många Dharmasastras är frigörelse från slaveri en fromhet. Slaveri betraktades som ett tecken på efterblivenhet av Arthashastra -författaren Kauțilya , som gav slavar rätten till egendom och avskaffade ärftligt slaveri, förbjöd försäljning och pantsättning av barn som slavar. Den Arthashastra fastställs normer för staten att bosätta Shudra kultivatorer till nya byar och ge dem mark, spannmål, boskap och pengar. Den uppgav också att aryas inte kunde bli föremål för slaveri och att försäljning eller inteckning av en shudra var straffbart om han inte var en född slav.

De Agni Purana förbjuder slaveri av fångar. Den Apasthamba sutra diskuterar frigörelse av slavar.

Bhakti -rörelser från de tidiga århundradena av den vanliga eran uppmuntrade personlig hängivenhet till ett gudomligt väsen. De välkomnade medlemmar från alla bakgrunder och kritiserade därmed slaveriet implicit.

Brittiska Raj

I de territorier som kontrolleras av East India Company , i Sydasien, användes en anpassning av en Dharmaśāstra vid namn Manusmriti , och specifikt en tolkning av vers 8.415 i Manusmriti, för att reglera praxis i hinduiska samhällen, via det som blev känt som hindu lag .

Buddhism

I buddhistiska texter på Palis språk har Amaya-dasa översatts av Davids och Stede 1925 som en "slav genom födelse", Kila-dasa översatt som en "köpt slav" och Amata-dasa som "en som ser Amata (sanskrit : Amrita , odödlighetens nektar) eller Nibbana ". Men dasa i gamla texter kan också betyda "tjänare".

Ord relaterade till dasa finns i tidiga buddhistiska texter, till exempel dāso na pabbājetabbo , som Davids och Stede översätter som "slaven kan inte bli en Bhikkhu". Denna begränsning för vem som kan bli en buddhistmunk finns i Vinaya Pitakam i.93, Digha Nikaya , Majjhima Nikāya , tibetanska Bhiksukarmavakya och Upasampadajnapti . Schopen säger att denna översättning av dasa som slav bestrids av forskare.

Tidiga buddhistiska texter i Pali, enligt RS Sharma , nämner dāsa och kammakaras , och de visar att de som inte betalade sina skulder var förslavade och buddhismen tillät inte gäldenärer och slavar att gå med i sina kloster.

Den buddhistiska kejsaren Ashoka förbjöd slaveri och avsade sig krig.

Medeltida buddhistiska stater kodifierade slaveri och kombinerade lokala sedvanor med derivat av Vedic Manusmriti . Serien Theravada buddhiststater som täcker Burma och Nordvästra Indien observerade de 14 typerna av slaveri som utspelades i Wareru Dhammathat , medan slaveri i Bhutan reglerades till mitten av 1900 -talet av en lokal härledning av den tibetanska buddhismen Tsa Yig Chenmo .

Sikhs religion

Guru Nanak , Sikhs första guru, predikade mot slaveri. Han förespråkade inte bara mänsklig jämlikhet, genom att förkasta klasskillnader och kasthierarki , utan främjade det praktiskt taget genom institutionen Pangat och Sangat . Baba Farid protesterade också mot slaveri.

Se även

Katolska kyrkan och slaveri

Anteckningar

Referenser

Källor

Kosambi, Damodar Dharmanand (1956), An Introduction to the Study of Indian History , Popular Prakashan (publicerad 1975), ISBN 978-81-7154-038-9
Kumar, Dharma (1993), "Colonialism, Bondage and Caste in British India" , i Klein, Martin A. (red.), Breaking the Chains: Slavery, Bondage, and Emancipation in Modern Africa and Asia , Univ of Wisconsin Press, ISBN 978-0-299-13754-0
Sharma, RS (1958), Sudras in Ancient India , Delhi: Motilal Banarasi Dass (publicerad 1990), ISBN 9788120807068
West, Barbara (2008). Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania . Infobase. ISBN 978-0816071098.
Lal, KS (1994). Muslimska slavsystem i medeltida Indien. New Delhi: Aditya Prakashan.

externa länkar

William Gervase Clarence -Smith (2010) Religioner och avskaffande av slaveri - ett jämförande tillvägagångssätt . Global Economic History Network (GEHN)

Languages

In other projects