Koden för Hammurabi - Code of Hammurabi

Koordinater : 48 ° 51′40,13 ″ N 2 ° 20′16,9 ″ E / 48,8611472 ° N 2,338028 ° E / 48.8611472; 2.338028

Koden för Hammurabi
Fotografera.  Stelen för koden för Hammurabi i Louvren i Paris
Louvren stele
Skapad c. 1755–1750 f.Kr. ( mellersta kronologi )
Plats
Författare Kung Hammurabi av Babylon
Mediatyp Basalt eller diorit stele
Ämne Lag, rättvisa
Ändamål Debatterad: lagstiftning , lagrapport eller rättspraxis

Den Code of Hammurabi är en babylonisk lagtext består c. 1755–1750 f.Kr. Det är den längsta, bäst organiserade och bäst bevarade lagtexten från den gamla nära östern . Det är skrivet på den gamla babyloniska dialekten på akkadiska , påstås av Hammurabi , sjätte kungen i Babylons första dynasti . Den primära kopia av texten är inskriven på ett basalt eller diorit stele 2,25 m (7 fot 4+Ett / 2  i) hög. Stelen upptäcktes 1901, på platsen för Susa i dagens Iran, där den hade tagits som plundring sex hundra år efter att den skapades. Själva texten kopierades och studerades av mesopotamiska skrivare i över ett årtusende. Stelen bor nu på Louvren .

Överst på stelen har en bild i relief av Hammurabi med Shamash , den babyloniska solguden och rättviseguden. Nedanför lättnad är ungefär 4,130 rader kilskrift text: en femtedel innehåller en prolog och epilog i poetiska stil, medan de återstående fyra femtedelar innehåller vad som allmänt kallas lagarna. I prologen hävdar Hammurabi att han har beviljats ​​sitt styre av gudarna "för att hindra de starka från att förtrycka de svaga". Lagarna är casuistiska , uttryckta som "om  ... då" villkorliga meningar . Deras tillämpningsområde är brett, inklusive till exempel straffrätt , familjerätt , fastighetsrätt och handelsrätt .

Moderna forskare svarade på koden med beundran, på dess upplevda rättvisa och respekt för rättsstatsprincipen och komplexiteten i det gamla babyloniska samhället. Det diskuterades också mycket om dess inflytande på Moselagen . Forskare identifierade snabbt lex talionis , principen "öga för öga", som ligger till grund för de två samlingarna. Debatten bland assyriologer har sedan dess centrerats kring flera aspekter av koden: dess syfte, dess underliggande principer, dess språk och dess relation till tidigare och senare lagsamlingar.

Trots osäkerheten kring dessa frågor betraktas Hammurabi utanför assyriologin som en viktig figur i rättshistorien och dokumentet som en sann rättskod. Den amerikanska Capitol har en relief porträtt av Hammurabi tillsammans som andra lagstiftare, och det finns kopior av stele i ett stort antal institutioner, däribland Förenta nationernas högkvarter i New York City och Pergamonmuseet i Berlin .

Bakgrund

Hammurabi

Karta över babyloniskt territorium före och efter Hammurabis regeringstid
Babylons territorium före (rött) och efter (orange) Hammurabis regeringstid

Hammurabi (eller Hammurapi), den sjätte kungen av amoriternas första dynasti i Babylon , styrde från 1792 till 1750 f.Kr. ( mellersta kronologi ). Han säkrade babylonisk dominans över den mesopotamiska slätten genom militär förmåga, diplomati och förräderi. När Hammurabi ärvde sin fader Sin-Muballits tron, höll Babylon lite lokal styrning; den lokala hegemon var Rim-Sin av Larsa . Hammurabi väntade tills Rim-Sin blev gammal och erövrade sedan sitt territorium i en snabb kampanj och lämnade hans organisation intakt. Senare förrådde Hammurabi allierade i Eshnunna , Elam och Mari för att vinna sina territorier.

Hammurabi hade en aggressiv utrikespolitik, men hans brev tyder på att han var bekymrad över välfärden för sina många undersåtar och var intresserad av lag och rättvisa. Han beställde omfattande byggnadsarbeten, och i sina brev presenterar han sig ofta som sitt folks herde. Rättvisa är också ett tema för prologen till koden, och "ordet översatt" rättvisa "[ ešērum ] ... är en vars rot går genom både prolog och epilog".

Tidigare lagsamlingar

Även om Hammurabis kod var den första mesopotamiska lagsamlingen som upptäcktes, var den inte den första som skrevs; flera tidigare samlingar överlever. Dessa samlingar skrevs på sumeriska och akkadiska . De påstår sig också ha skrivits av härskare. Det fanns nästan säkert fler sådana samlingar, eftersom uttalanden från andra härskare tyder på att sedvanen var utbredd. Likheterna mellan dessa lagsamlingar gör det frestande att anta ett konsekvent underliggande rättssystem. Liksom med Hammurabi -koden är det dock svårt att tolka syftet och bakomliggande rättssystem för dessa tidigare samlingar, vilket får många forskare att ifrågasätta om detta ska försökas. Befintliga samlingar inkluderar:

Det finns dessutom tusentals dokument från rättspraxis, från före och under den gamla babyloniska perioden. Dessa dokument inkluderar kontrakt, rättsliga domar, skrivelser om rättsfall och reformdokument som Urukagina , kung av Lagash i mitten av det tredje årtusendet f.Kr., vars reformer bekämpade korruption. Mesopotamien har det mest omfattande överlevande juridiska korpuset från före Digestin av Justinian , även jämfört med dem från antika Grekland och Rom .

Kopior

Louvren stele

Fotografera.  Se bildtexten
Utgrävningen av Susa -akropolen 1897–1898, fyra år innan koden hittades på platsen
Fotografera.  Se bildtexten
Kungliga staden (L) och Akropolis (R) i Susa 2007

Den första kopian av den hittade texten, och fortfarande den mest kompletta, är på 2,25 m (7 fot 4+En / två  i) stele . Stelen visas nu på bottenvåningen i Louvren , i rum 227 i Richelieu -flygeln. Lärda är delade om materialet i stelen. Några, inklusive Louvren och Martha Roth, har uppgett att det är basalt . Andra, däribland Marc Van De Mieroop och fader Jean-Vincent Scheil-den franska dominikanen och assyriologen som skrev kodens editio princeps- har dock uppgett att den är diorit . Överst är en bild av Hammurabi med Shamash , den babyloniska solguden och rättvisans gud. Under bilden är ungefär 4,130 rader kilskrift text: En innehåller femte en prolog och epilog, medan de återstående fyra femtedelar innehåller vad som allmänt kallas lagarna. Nära botten polerades och raderades sju kolumner i lagarna, var och en med mer än åttio rader, under antiken. Stelen hittades i tre stora fragment och rekonstruerades. Det är 225 cm (7 fot 4+Ett / 2  i) hög, med en omkrets är 165 cm (5 ft 5 i) vid toppen och 190 cm (6 ft 3 in) vid basen. Hammurabis bild är 65 cm (2 fot 1+1 / 2  tum) hög och 60 cm (1 fot 11+Ett / två  i) breda.

Louvren stele hittades på platsen för den gamla elamitiska staden Susa . Susa befinner sig i dagens Khuzestanprovinsen , Iran (Persien vid utgrävningen). Stelen grävdes ut av det franska arkeologiska uppdraget under ledning av Jacques de Morgan . Fader Jean-Vincent Scheil publicerade den första rapporten i den fjärde volymen av delegationerna till Persiens rapporter ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Enligt Scheil hittades stellens fragment på källan till Susa -akropolen ( l'Acropole de Suse ), mellan december 1901 och januari 1902. De få, stora fragmenten gjorde montering enkel.

Scheil antog att stelen hade tagits till Susa av elamitkungen Shutruk-Nakhunte och att han hade beställt radering av flera kolumner av lagar för att skriva sin legend där. Roth föreslår att stelen togs som plundring från Sippar, där Hammurabi bodde mot slutet av hans regeringstid.

Andra kopior

Fragment av en andra och möjligen tredje stele som spelade in koden hittades tillsammans med Louvren i Susa. Över femtio manuskript som innehåller lagarna är kända. De hittades inte bara i Susa utan också i Babylon, Nineve , Assur , Borsippa , Nippur , Sippar , Ur, Larsa och mer. Kopior skapades under Hammurabis regeringstid, och även efter det, eftersom texten blev en del av läroplanen. Kopior har funnits med anor från tusen år efter stele skapelse, och en katalog från biblioteket av Neo-Assyrian kung Ashurbanipal (685-631 f.Kr.) listar en kopia av "domar Hammurabi". De extra kopiorna fyller i det mesta av stele originaltext, inklusive mycket av det raderade avsnittet.

Tidigt stipendium

Fotografi av Jean-Vincent Scheil vid ett skrivbord med högar av böcker och papper
Fader Jean-Vincent Scheil , första moderna redaktören av koden

De editio princeps av koden publicerades av fadern Jean-Vincent Scheil 1902, i den fjärde volymen av rapporter delegationen till Persien ( Memoires de la Délégation en Perse ). Efter en kort introduktion med detaljer om utgrävningen gav Scheil en translitteration och en gratis översättning till franska, samt ett urval av bilder. Upplagor på andra språk följde snart: på tyska av Hugo Winckler 1902, på engelska av CHW Johns 1903 och på italienska av Pietro Bonfante, också 1903.

Koden ansågs vara den tidigaste mesopotamiska lagsamlingen när den upptäcktes 1902 - till exempel fick CHW Johns bok från 1903 titeln The Oldest of Laws in the World . Den engelska författaren HG Wells inkluderade Hammurabi i den första volymen av The Outline of History , och även för Wells var koden "den tidigaste kända lagstiftningen". Tre tidigare samlingar upptäcktes dock efteråt: Lipit-Ishtar-koden 1947, Eshnunnas lagar 1948 och Ur-Nammus kod 1952. Tidiga kommentatorer daterade Hammurabi och stelen till 2300-talet f.Kr. Detta är dock en tidigare uppskattning än till och med den " ultralånga kronologin " skulle stödja. Koden sammanställdes nära slutet av Hammurabis regeringstid. Detta härleddes delvis från listan över hans prestationer i prologen.

Scheil entusiastiserade sig över stjärnans betydelse och uppfattade rättvisa och kallade det "ett moraliskt och politiskt mästerverk". CHW Johns kallade det "ett av de viktigaste monumenten i mänsklighetens historia". Han påpekade att "det finns många humanitära klausuler och mycket skydd ges till de svaga och hjälplösa" och hyllade till och med en "underbar ande modernitet". John Dyneley Prince kallade kodens upptäckt "den viktigaste händelsen som har ägt rum i utvecklingen av assyriologisk vetenskap sedan Rawlinson och Layards dagar ". Charles Francis Horne berömde den "kloka laggivaren" och hans "berömda kod". James Henry Breasted noterade kodens "rättvisa mot änkan, föräldralösa och fattiga", men anmärkte att den "också låter många av de gamla och naiva idéerna om rättvisa stå". Kommentatorer lovordade det avancerade samhälle de trodde att koden visade. Flera pekade ut uppfattad sekularism : Owen Jenkins, till exempel, men till och med Charles Souvay för den katolska encyklopedin , som menade att koden till skillnad från mosaiklagen "grundades på förnuftets dikter". Frågan om kodens inflytande på mosaiklagen fick mycket tidig uppmärksamhet. Forskare identifierade också Hammurabi med den bibliska figuren Amraphel , men detta förslag har sedan överges.

"Ram"

Lättnad

Lättnaden verkar visa Hammurabi stå inför en sittande Shamash. Shamash bär gudomlighetens hornade krona och har ett solattribut, lågor, sprutande från axlarna. Däremot identifierade Scheil i sin editio princeps den sittande figuren som Hammurabi och den stående figuren som Shamash. Scheil hävdade också att scenen visade Shamash diktera till Hammurabi medan Hammurabi höll en skrivares penna och stirrade uppmärksamt på guden. Martha Roth listar andra tolkningar: "att kungen erbjuder gudarna lagar; att kungen accepterar eller erbjuder emblemen för stavens och ringens suveränitetsemblem, eller - troligen - att dessa emblem är stavens mätverktyg -mått och repmått som används vid tempelbyggnad ". Hammurabi kan till och med imitera Shamash. Det är dock säkert att tecknaren visade Hammurabis nära kopplingar till det gudomliga riket med hjälp av komposition och ikonografi.

Prolog

Prologen och epilogen upptar tillsammans en femtedel av texten. Av cirka 4 130 rader upptar prologen 300 rader och epilogen upptar 500. De är i ringsammansättning kring lagarna, även om det inte finns något visuellt avbrott som skiljer dem från lagarna. Båda är skrivna i poetisk stil, och, som William W. Davies skrev, "innehåller mycket  ... vilket låter väldigt som braggadocio".

300-linjens prolog börjar med en etiologi av Hammurabis kungliga myndighet (1–49). Anum , den babyloniska himmelsgud och gudarnas kung beviljade styre över mänskligheten att Marduk . Marduk valde centrum för sin jordiska makt att vara Babylon, som i den verkliga världen dyrkade honom som dess handledargud . Marduk etablerade kungadömet i Babylon. Slutligen valde Anum, tillsammans med den babyloniska vindguden Enlil , Hammurabi som Babylons kung. Hammurabi skulle härska "för att förhindra att de starka förtrycker de svaga" (37–39: dannum enšam ana lā ḫabālim ). Han skulle resa sig som Shamash över mesopotamierna ( ṣalmāt qaqqadim , bokstavligen "svarta huvudet") och belysa landet (40–44).

Hammurabi listar sedan sina prestationer och dygder (50–291). Dessa uttrycks i substantivform, i Akkadian första person ental nominell meningskonstruktion "[substantiv]  ... anāku " ("jag är [substantiv]"). Den första nominella meningen (50–53) är kort: "Jag är Hammurabi, herden, utvald av guden Enlil" ( ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ). Sedan fortsätter Hammurabi i över 200 rader i en enda nominell mening med anaken försenad till slutet (291).

Hammurabi kallar sig upprepade gånger na'dum , "from" (rad 61, 149, 241 och 272). Metaforen om Hammurabi som hans folks herde återkommer också. Det var en vanlig metafor för gamla kungar i Mellanöstern , men är kanske motiverad av Hammurabis intresse för sina undersåtars angelägenheter. Hans affinitet med många olika gudar betonas hela tiden. Han framställs som pliktskyldig när det gäller att restaurera och underhålla tempel och makalös på slagfältet. Listan över hans prestationer har bidragit till att fastställa att texten skrevs sent i Hammurabis regeringstid. Efter listan förklarar Hammurabi att han uppfyllde Marduks begäran om att fastställa "sanning och rättvisa" ( kittam u mīšaram ) för folket (292–302), även om prologen aldrig direkt hänvisar till lagarna. Prologen slutar "vid den tiden:" (303: inūmišu ) och lagarna börjar.

Epilog

Ea eller Enki, avbildad på en cylindertätning med fiskströmmar som sprutar från axlarna.  Se bildtexten
Ea/Enki , visdomsgud som Hammurabi bönfaller om att förvirra alla avlägsnare från hans stele, avbildad på en cylindertätning c. 2300 f.Kr.

Till skillnad från prologen är epilogen på 500 rader uttryckligen relaterad till lagarna. Epilogen börjar (3144' – 3151 '): "detta är de rättfärdiga beslut som Hammurabi  ... har fattat " ( dīnāt mīšarim ša ḫammurabi ... ukinnu-ma ). Han upphöjer sina lagar och sin storslagenhet (3152' – 3239 '). Därefter uttrycker han en förhoppning om att "alla orättmän som har en rättegång" ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû ) kan låta stellens lagar läsas upp för honom och känna till hans rättigheter (3240' – 3256 '). Detta skulle ge Hammurabi beröm (3257' – 3275 ') och gudomlig tjänst (3276' – 3295'). Hammurabi önskar lycka till för alla härskare som följer hans uttalanden och respekterar hans stele (3296' – 3359 '). Han åberopar emellertid gudarnas vrede över alla människor som inte lyder eller raderar hans uttalanden (3360' – 3641 ', slutet av texten).

Epilogen innehåller mycket juridiska bilder, och frasen "att hindra de starka från att förtrycka de svaga" (3202' – 3203 ': dannum enšam ana lā ḫabālim ) återanvänds från prologen. Kungens huvudsakliga oro verkar dock vara att se till att hans prestationer inte glöms bort och att hans namn inte förstörs. Listan över förbannelser som läggs på framtida defacer är 281 rader lång och extremt kraftfull. Några av förbannelserna är mycket levande: "må gud Sin  ... förorda honom ett liv som inte är bättre än döden" (3486' – 3508 ': sîn ... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum ); "må han [den framtida defacern] avsluta varje dag, månad och år för hans regering med stönande och sorg" (3497' – 3501 ': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti ); må han uppleva "sin livskrafts spillning som vatten" (3435' – 3436 ': tabāk napištišu kīma mê ). Hammurabi bönfaller en mängd olika gudar individuellt för att vända sina speciella egenskaper mot defacern. Till exempel: "må [storm] guden Adad  ... beröva honom fördelarna med regn från himlen och översvämning från källorna" (3509' – 3515 ': adad ... zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu ); "må gud [av visdom] Ea  ... beröva honom all förståelse och visdom, och må han leda honom till förvirring" (3440' – 3451 ': ea ... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu ). Gudar och gudinnor åberopas i denna ordning:

  1. Anum (3387' – 3394 ')
  2. Enlil (3395' – 3422 ')
  3. Ninlil (3423' – 3439 ')
  4. Ea (3440' – 3458 ')
  5. Shamash (3459' – 3485 ')
  6. Sin (3486' – 3508 ')
  7. Adad (3509' – 3525 ')
  8. Zababa (3526' – 3536 ')
  9. Ishtar (3537' – 3573 ')
  10. Nergal (3574' – 3589 ')
  11. Nintu (3590' – 3599 ')
  12. Ninkarrak (3600' – 3619 ')
  13. Alla gudar (3620' – ​​3635 ')
  14. Enlil, andra gången (3636' -3641 ')

Lagar

Koden för Hammurabi är den längsta och bäst organiserade lagtexten från den antika nära östern, liksom den bäst bevarade. Klassificeringen nedan (kolumnerna 1-3) är Driver & Miles, med flera ändringar, och Roths översättning används. Lagar som representeras av bokstäver är de som i första hand rekonstrueras från andra dokument än Louvren.

Juridiska områden som omfattas av Hammurabi -koden, tillsammans med specifika bestämmelser och exempel
Juridiskt område Lagar Särskilda bestämmelser Exempel (engelska) Exempel (akkadiska)
Brott mot lagförvaltning 1–5
  • falska anklagelser (1-2)
  • falskt vittnesbörd (3–4)
  • förfalskning av dom (5)
Om en man anklagar en annan man och anklagar honom för mord, men inte kan föra bevis mot honom, ska hans anklagare dödas. (1) šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma lā uktīnšu mubbiršu iddâk (1)
Fastighetsbrott 6–25
  • stjäla och ta emot stulen egendom (6–13)
  • kidnappning (14)
  • hyser flyktiga slavar (15–20)
  • bryta och komma in (21)
  • inbrott (22–24)
  • plundra brinnande hus (25)
Om en man bryter sig in i ett hus ska de döda honom och hänga honom (?) Framför just det brottet. (21) šumma awīlum bītam ipluš ina pāni pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21)
Tomt och hus 26 – k
  • besittnings av förläningar (26-41)
  • jordbrukarnas uppgifter (42–48)
  • jordbrukarnas skulder (49–52)
  • bevattningsbrott (53–56)
  • boskapsintrång (57–58)
  • fälla träd (59)
  • vård av dadelodlingar (60 – a)
  • brott i samband med hus (b – k)
Om en man har en skuld ställd mot honom och stormguden Adad förstör sin åker eller en översvämning sveper bort grödorna, eller om det inte odlas säd på fältet på grund av otillräckligt vatten-under det året kommer han inte att betala tillbaka spannmål till hans borgenär; han ska avbryta fullgörandet av sitt kontrakt [bokstavligen "blöt sin lertavla"] och han kommer inte att ge räntebetalningar för det året. (48) summa awīlum ḫubullum elišu ibašši-ma eqelšu adad irtaḫiṣ u Lu bibbulum itbal u Lu ina la Me še'um ina eqlim la ittabši ina šattim šuāti še'am ana bel ḫubullišu ul Utar ṭuppašu uraṭṭab u ṣibtam SA šattim šuāti ul inaddin (48)
Handel l – 126
  • lån och handel (l – 107)
  • värdshus (108–111)
  • bedrägeri med kurirer (112)
  • utmattning och pantsättning av personer för skuld (113–119)
  • säker depå eller deposition (120–126)
Om en köpman skulle ge silver till en handelsagent för ett investeringsföretag, och han [handelsagenten] drabbas av en förlust på sina resor, ska han återlämna silver till köpmannen med kapitalsumman. (102) šumma tamkārum ana šamallim kaspam ana tadmiqtim ittadin-ma ašar illiku bitiqtam ītamar qaqqad kaspim ana tamkārim utār (102)
Äktenskap, familj och egendom 127–194
  • förtal för ugbabtum -prästinnor eller gifta kvinnor (127)
  • definition av "gift kvinna" (128)
  • äktenskapsbrott (129–132)
  • omgift i mans frånvaro (133–136)
  • skilsmässa (137–143)
  • äktenskap med nadītum -kvinnor (144–147)
  • underhåll av sjuka fruar (148–149)
  • gåvor från män till fruar (150)

makars ansvar för skuld (151–152)

  • mord på män (153)
  • incest (154–158)
  • inchoate äktenskap (159–161)
  • utdelning av vigselgåvor efter fruas död (162–164)
  • gåvor till söner inter vivos (165)
  • arv bland söner (166–167)
  • sönernas arv (168–169)
  • legitimering (170)
  • änkas egendom (171–174)
  • äktenskap av awīlum -klassiga kvinnor med slavar (175–176)
  • omäktenskap med änkor (177)
  • sakrala kvinnor (178–184)
  • adoption och omvårdnad av spädbarn (185–194)
Om en man adopterar ett litet barn vid födseln [bokstavligen "i vattnet"] och sedan föder upp honom, återupptas inte denna uppväxt. (185) šumma awīlum ṣeḫram ina mêšu ana mārūtim ilqe-ma urtabbīšu tarbītum šī ul ibbaqqar (185)
Överfall 195–214
  • övergrepp mot fäder (195)
  • överfall på awīlum -klassiga män (196–208)
  • övergrepp som orsakar missfall (209–214)
Om en [ awīlum ] skulle förblinda ögonen på en annan [ awīlum ], ska de blinda hans öga. (196) šumma awīlum īn mār awīlim uḫtappid īnšu uḫappadū (196)
Professionella män 215–240
  • kirurger (215–223)
  • veterinärer (224–225)
  • frisörer (226–227)
  • byggare (228–233)
  • skeppsbyggare och båtmän (234–240)
Om en byggherre bygger ett hus för en man men inte får det att överensstämma med specifikationerna så att en vägg sedan spänner, ska byggaren låta väggen låta med sitt eget silver. (233) šumma itinnum bītam ana awīlim īpuš-ma šipiršu lā ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramānišu igāram šuāti udannan (233)
Lantbruk 241–273
  • oxar (241–252)
  • stöld av foder av hyresgäster (253–256)
  • hyra av jordbruksarbetare (257–258)
  • stöld av jordbruksredskap (259–260)
  • hyra av vallare (261)
  • herdars uppgifter (262–267)
  • hyra av djur och vagnar (268–272)
  • hyra av säsongsarbetare (273)
Om en oxe dödar en man medan den passerar genom gatorna, har det fallet ingen grund för ett anspråk. (250) šumma alpum sūqam ina alākišu awīlam ikkip-ma uštamīt dīnum šū rugummâm ul išu (250)
Hyrespriser 274–277
  • hantverkarnas löner (274)
  • hyra av båtar (275–277)
Om en man hyr en båt med 60- [ kur ] kapacitet, ska han ge en sjättedel [av en sikel] silver per dag som sin hyra. (277) šumma awīlum elep šūšim īgur ina ūmim ištēn šuduš kaspam idīša inaddin (277)
Slavar 278–282
  • garantier vid försäljning av slavar (278–279)
  • köp av slavar utomlands (280–282)
Om en slav skulle förklara för sin herre, "Du är inte min herre", ska han [befälhavaren] väcka åtal mot honom och bevisa att han verkligen är hans slav, och hans herre ska skära av hans öra. (282) šumma wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (282)

Teorier om syfte

Kodens syfte och rättsliga befogenhet har bestridits sedan mitten av 1900-talet. Teorier delas in i tre huvudkategorier: att det är lagstiftningen , om en kod av lag eller en kropp av stadgar ; att det är en slags lagrapport som innehåller register över tidigare fall och domar; och att det är ett abstrakt rättsvetenskapligt arbete . Juridiksteorin har fått mycket stöd inom assyriologi.

Lagstiftning

Mosaik av Justinian I
Målning av Napoleon Bonaparte i hans studie på Tuilerierna
Justinian I av Byzantium (L) och Napoléon Bonaparte i Frankrike (R) skapade båda lagkoder som Louvre -stelen har jämförts med.

Termen "kod" förutsätter att dokumentet var tänkt att verkställas som lagstiftning. Det användes av Scheil i hans editio princeps och antogs i stor utsträckning efteråt. CHW Johns, en av de mest produktiva tidiga kommentatorerna på dokumentet, förklarade att "koden förtjänar sitt namn". Nyligen assyriologer har använt termen utan kommentarer, liksom forskare utanför assyriologi. Men bara om texten var avsedd som verkställd lagstiftning kan den verkligen kallas en lagkodex och dess bestämmelser.

Dokumentet, vid första inspektionen, liknar en mycket organiserad kod som liknar Justinian -koden och Napoleonkoden . Det finns också bevis för att dīnātum , som i Hammurabi -koden ibland betecknar individuella "lagar", verkställdes. Ett exemplar av koden kallar det en ṣimdat šarrim , "kungligt dekret", som betecknar en slags tvingad lagstiftning.

Argumenten mot denna uppfattning är dock starka. För det första skulle det bli en mycket ovanlig kod - Reuven Yaron kallade beteckningen "kod" för en "bestående felaktig benämning". Viktiga områden i samhället och handel utelämnas. Till exempel konstaterar Marc Van De Mieroop att koden "behandlar boskap och jordbruksmarker, men den ignorerar nästan helt herdars arbete, avgörande för Babylons ekonomi". Sedan, mot lagstiftningsteorin mer allmänt, täcks ytterst osannolika omständigheter, såsom tröskning med getter, djur alldeles för ostyriga för uppgiften (lag 270). Lagarna är också strikt casuistiska ("om  ... då"); Till skillnad från i Moselagen finns det inga apodiktiska lagar (allmänna kommandon). Dessa skulle tydligare föreslå föreskrivande lagstiftning. Det starkaste argumentet mot lagstiftningsteorin är dock att de flesta domare tycks inte ha uppmärksammat koden. Denna linje av kritik har sitt ursprung hos Benno Landsberger 1950. Inget mesopotamiskt juridiskt dokument refererar uttryckligen till koden eller någon annan lagsamling, trots korpusens stora omfattning. Två referenser till recept på "a stele" ( narû ) kommer närmast. Däremot hänvisar många domar till kungliga mīšarum -förordningar. Raymond Westbrook ansåg att detta förstärkte argumentet från tystnad om att uråldriga ”koder” från gamla östern hade laglig import. Dessutom strider många gamla babyloniska domar helt mot kodens föreskrifter.

Lagrapport

Fotografera.  Se bildtexten
En British Museum -visning av surfplattor från Ashurbanipals bibliotek . Biblioteket listar en kopia av "Hammurabis domar" under ett årtusende efter Hammurabis död.

En andra teori är att koden är en slags lagrapport och som sådan innehåller register över tidigare fall och domar, om än formulerat abstrakt. Detta skulle ge en förklaring till det kasuistiska formatet på "lagarna"; ja, Jean Bottero trodde han hade hittat ett register över ett ärende som inspirerade en. Sådana fynd är emellertid otydliga och mycket sällsynta, trots omfattningen av det mesopotamiska juridiska korpuset. Dessutom registrerades juridiska domar ofta i Mesopotamien, och de berättar om sakens fakta utan att generalisera dem. Dessa domar gällde nästan uteslutande faktapunkter och fick Martha Roth att kommentera: "Jag känner till bara ett fall av tusentals som kan sägas kretsa kring en rättslig punkt".

Juridik

En tredje teori, som har fått dragkraft inom assyriologin, är att koden inte är en sann kod utan en abstrakt avhandling om hur bedömningar ska formuleras. Detta ledde till att Fritz Rudolf Kraus, i en tidig formulering av teorin, kallade det rättsvetenskap ( Rechtssprüche ). Kraus föreslog att det var ett arbete av mesopotamiskt stipendium i samma kategori som omen -samlingar som šumma ālu och ana ittišu . Andra har tillhandahållit sina egna versioner av denna teori. A. Leo Oppenheim påpekade att koden för Hammurabi och liknande mesopotamiska lagsamlingar "representerar en intressant formulering av samhällskritik och inte bör tas som normativa riktningar".

Denna tolkning kringgår problemet med låg kongruens mellan koden och faktiska rättsliga bedömningar. För det andra har koden slående likheter med andra verk av mesopotamiskt stipendium. Viktiga punkter av likhet är listformatet och ordningen på objekten, som Ann Guinan beskriver som en komplex "seriell logik". Marc Van De Mieroop förklarar att, i likhet med andra verk av mesopotamiskt stipendium, såsom omenlistor, kunglistor och gudlistor, är posterna i Hammurabi -koden ordnade enligt två principer. Dessa är "opposition" - varigenom en variabel i en post ändras för att göra en annan post - och "pointillism" - varigenom nya villkor läggs till i en post eller paradigmatiska serier som eftersträvas för att generera en sekvens. Van De Mieroop ger följande exempel:

Om en läkare utför en större operation med en bronslansett på ett [ awīlum ] och därmed läker [ awīlum ], eller öppnar ett [ awīlum ] tempel med en bronslansett och därmed läker [ awīlum ] ögat, ska han ta tio siklar silver (som hans avgift).

-  Lag 215

Om en läkare utför en större operation med en bronslansett på en [ awīlum ] och därmed orsakar [ awīlum ]: s död, eller öppnar ett [ awīlum ] -tempel med en bronslansett och därmed blindar [ awīlum ] ögat, de ska hugga av hans hand.

-  Lag 218

Lagarna 215 och 218 illustrerar oppositionens princip: en variabel av den första lagen, resultatet av operationerna, ändras för att skapa den andra.

Om det är antingen en soldat eller [en hjälpe] som fångas medan han tjänstgör i en kunglig fästning [...] om han skulle [...] återvända och återvända till sin stad, ska de återvända till honom hans åker och fruktträdgård och han själv ska fullgöra sin serviceplikt.

Om det är antingen en soldat eller [en hjälpare] som fångas i en kunglig fästning, och hans son kan utföra tjänstgöringsskyldigheten, ska fältet och fruktträdgården ges till honom, och han ska utföra sin fars tjänstgöringsskyldighet.

Om hans son är ung och inte kan utföra sin fars tjänstgöringsskyldighet, ska en tredjedel av åkern och fruktträdgården ges till hans mor, och hans mor ska uppfostra honom.

-  Lagarna 27–29

Här, efter principen om pointillism, läggs omständigheter till den första posten för att skapa fler poster. Pointillism låter också listposter genereras genom att följa paradigmatiska serier som är gemensamma för flera grenar av stipendium. Det kan således förklara de osannolika uppgifterna. Till exempel i fallet med geten som används för tröskning (lag 270), de tidigare lagstiftning gäller andra djur som har använts för tröskning. Den etablerade serien av tamdjur dikterade att en get kom nästa.

Wolfram von Soden , som årtionden tidigare kallade detta sätt att tänka Listenwissenschaft (" listvetenskap "), förnedrade det ofta. Nyare författare, som Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro och Ann Guinan, har dock antingen undvikit värdebedömningar eller uttryckt beundran. Listor var centrala för mesopotamisk vetenskap och logik, och deras särpräglade strukturella principer låter poster genereras oändligt. Att länka koden till den skrifttradition inom vilken "listvetenskap" växte fram förklarar också varför praktikantskrivare kopierade och studerade den i över ett årtusende. Koden förekommer i en sen babylonisk (7–6 -talet f.Kr.) lista över litterära och vetenskapliga texter. Ingen annan lagsamling blev så förankrad i läroplanen. I stället för en lagstiftning kan det alltså vara en vetenskaplig avhandling.

Mycket har skrivits om vad koden föreslår om det gamla babyloniska samhället och dess rättssystem. Till exempel om det visar att det inte fanns några professionella förespråkare, eller att det fanns professionella domare. Forskare som närmar sig koden som ett fristående dokument avsäger sig sådana påståenden.

Underliggande principer

En princip som allmänt accepteras för att ligga till grund för koden är lex talionis , eller "öga för öga". Lag 196 respektive 200 föreskriver öga för öga och tand för tand när en man förstör en annans. Straff som bestäms av lex talionis skulle kunna överföras till den felaktiga sonen. Till exempel säger lag 229 att dödsfallet hos en husägare i en huskollaps kräver att husets byggmästare dör. Följande lag 230 säger att om husägarens son dog, måste byggmästarens son också dö.

Personer var inte lika inför lagen ; inte bara ålder och yrke utan också klass och kön dikterade det straff eller botemedel de fick. Tre huvudtyper av människor, awīlum , muškēnum och wardum (man)/ amtum (kvinna), nämns genom hela koden. En wardum / amtum var en manlig / kvinnlig slav. När det gäller awīlum och muškēnum , även om de är kontroversiella, verkar det troligt att skillnaden var en av social klass, med awīlum som betyder något som "gentleman" och muškēnum något som "commoner". Påföljderna var inte nödvändigtvis strängare för ett muškēnum än ett awīlum : ett muškēnums liv kan ha varit billigare, men några av hans böter var det också. Det fanns också ojämlikhet inom dessa klasser: lagarna 200 och 202 visar till exempel att en awīlum kan ha högre rang än en annan.

Martha Roth har visat att idéer om skam och ära motiverade vissa lagar. De flesta läsare kommer också att drabbas av våldet från många av bestraffningarna. Detta fick Driver och Miles att anmärka att "babylonierna trodde på kroppsstraff  ... och inte värdesatte människoliv högt".

Ovanstående principer är avlägsna i andan från moderna system för allmän och civilrätt , men vissa kan vara mer bekanta. En sådan princip är oskuldspresumtionen ; de två första lagarna i stelen föreskriver straff, bestämda av lex talionis , för obefogade anklagelser. Skriftliga bevis uppskattades högt, särskilt i avtalsfrågor . Ett brott fick bara ett straff. Lagarna erkände också vikten av en svarandes avsikter. Slutligen var kodens etablering av offentliga stela förmodligen avsedda att öka tillgången till rättslig prövning. Huruvida detta var sant eller inte, vilket tyder på att en orätt man låter stelen uppläsas för honom (rader 3240' – 3254 ') är en konkret åtgärd i denna riktning, med tanke på otillgänglighet för skriftlig utbildning i den gamla babyloniska perioden.

En sista fråga är vilken källa koden hävdar för sin legitimitet. Prologen hävdar att Hammurabi valdes av gudarna. Raymond Westbrook konstaterade att "i kungen var den främsta källan till lagstiftning" i antikens närliggande lagar. De kunde dock delegera sin gudgivna rättsliga auktoritet till domare. Men som Owen B. Jenkins konstaterade, föreskrifterna själva bär "en häpnadsväckande frånvaro  ... av all teologisk eller till och med ceremoniell lag".

Språk

Kilskrift på stelen.  Se intilliggande text
Texten. Arrangemanget av kodens kilskrift var föråldrat när det skrevs.

Lagarna är skrivna på den gamla babyloniska dialekten av akkadiska. Deras stil är regelbunden och repetitiv, och idag är de en standardtext för inledande Akkadiska klasser. Men som A. Leo Oppenheim sammanfattar är kilskriftsskyltarna själva "vertikalt arrangerade  ... i rutor placerade i band sida vid sida från höger till vänster", ett arrangemang som redan föråldrades av Hammurabis tid. Eftersom Akkadiska elever idag tenderar att börja med att studera senare faser av kilskrift, där skyltarna har roterats nittio grader, måste de vända huvudet på ena sidan för att läsa Louvren.

Lagarna uttrycks i casuistiskt format: de är villkorliga meningar med fallet som beskrivs i protasen ("if" -klausulen ) och det botemedel som ges i apodosen ("då" -klausulen). Protasen börjar šumma , "om", förutom när det ökar de omständigheter som redan anges i en tidigare lag (t.ex. lagarna 36, ​​38 och 40). Det preteritum används för enkla tidigare verb i Protasis, eller möjligen för en enkel villkorlig. Det perfekta dyker ofta upp i slutet av protasen efter en eller flera preteriter för att förmedla sekvens av handling, eller möjligen en hypotetisk villkorlig. Den durative , som ibland kallas "närvarande" i Assyriologi kan uttrycka avsikt lagarna. För att underlätta engelskläsning ger vissa översättningar preteritiska och perfekta verb i protasen en nuvarande mening. I apodosen är verben i durationen, även om betydelsen varierar mellan tillåtande - "det är tillåtet att x händer" - och lärorikt - " x måste/kommer att hända". I både protas och apodos förmedlas handlingssekvensen genom att suffixa verb med -ma , "och". -mamma kan också ha mening "men".

Koden är relativt väl förstådd, men vissa delar av dess ordförråd är kontroversiella. Som nämnts har termerna awīlum och muškēnum visat sig vara svåra att översätta. De betecknar förmodligen respektive en manlig medlem av en högre och lägre social klass. Wolfram von Soden föreslog i sin Akkadisches Handwörterbuch att muškēnum härstammar från šukênum , "att böja sig/böja". Som ett ord för en man med låg social ställning har det, ev. Från sumerisk rot, bestått till arabiska ( miskīn ), italienska ( meschino ), spanska ( mezquino ) och franska ( mesquin ). Men några tidigare översättare, som också försökte förklara muškēnums särbehandling, översatte det som "spetälskt" och till och med "ädelt". Vissa översättare har levererat stiltade avläsningar för awīlum , såsom "seignior", "elitman" och "medlem av aristokratin"; andra har lämnat det oöversatt. Vissa juridiska termer har också visat sig vara svåra att översätta. Till exempel kan dinum och dīttum beteckna lagen i allmänhet såväl som enskilda lagar, domar, gudomliga uttalanden och andra fenomen. mīšarum kan på samma sätt beteckna lagen i allmänhet som ett slags kungligt dekret.

Förhållande till andra lagsamlingar

Andra mesopotamiska

Fotografera.  En lertavla som innehåller prologen till Lipit-Ishtar-koden skriven med kilskrift
Prolog till koden för Lipit-Ishtar

Koden för Hammurabi har starka likheter med tidigare mesopotamiska lagsamlingar. Många påstår sig ha skrivits av härskare, och denna tradition var förmodligen utbredd. Tidigare lagsamlingar uttrycker sin gudgivna legitimitet på samma sätt. Precis som Hammurabi-koden innehåller de prologer och epiloger: Ur-Nammus kod har en prolog, Lipit-Ishtar-koden en prolog och en epilog och Eshnunnas lagar en epilog. Liksom Hammurabi -koden upprätthåller de också principen "ett brott, ett straff". De fall som behandlas och språket som används är överlag påfallande lika. Skriftskrivare kopierade fortfarande t.ex. koden för Ur-Nammu när Hammurabi tog fram sin egen kod. Detta tyder på att tidigare samlingar inte bara kan ha liknat koden utan påverkat den. Raymond Westbrook hävdade att det fanns en ganska konsekvent tradition av "gammal närliggande lag" som inkluderade koden för Hammurabi, och att detta till stor del var sedvanerätt . Ändå finns det skillnader: till exempel har Stephen Bertman föreslagit att när tidigare samlingar handlar om att kompensera offer, handlar koden om att fysiskt straffa gärningsmän. Dessutom gäller ovanstående slutsatser om likhet och inflytande endast för lagsamlingarna själva. Den faktiska rättspraxis från kontexten för varje kod är mystisk.

Koden för Hammurabi har också starka likheter med senare mesopotamiska lagsamlingar: till de kasuistiska mellanassyriska lagarna och till de nybabyloniska lagarna, vars format till stor del är relativt ("en man som  ..."). Det är lättare att ge direkt inflytande för dessa senare samlingar, med tanke på kodens överlevnad genom läroplanen. Slutligen, även om inflytande är svårare att spåra, finns det bevis för att hetitiska lagar kan ha varit en del av samma tradition av juridiskt skrivande utanför Mesopotamien.

Mosaik, grekisk-romersk och modern

Belysning från den bysantinska leobibeln av Moses på berget Sinai, mottagande av lagen från himlen
Moses tar emot lagen på berget Sinai , avbildad i den bysantinska leobibeln

Förhållandet mellan Hammurabi -koden och Moselagen , närmare bestämt förbundskoden i 2 Mosebok 20: 22–23: 19, har diskuterats sedan dess upptäckt. Friedrich Delitzsch argumenterade för ett starkt inflytande under en föreläsning 1902, i ett avsnitt av debatten " Babel und Bibel " ("Babel and Bible", eller " Panbabylonism ") om de gamla mesopotamiska kulturernas inflytande på det forntida Israel . Han möttes dock av starkt motstånd. Det fanns kulturell kontakt mellan Mesopotamien och Levanten , och mellersta bronsåldern tabletter kasuistisk kilskrift lag har visat på Hazor . Det finns också likheter mellan Code of Hamurabi och Covenant Code: i det casuistiska formatet, i principer som lex talionis ("öga för öga") och i innehållet i bestämmelserna. Vissa likheter är slående, till exempel i bestämmelserna om en manande gosse (Code of Hammurabi-lagarna 250–252, 2 Mos 21: 28–32). Vissa författare har haft direkt inflytande: David P. Wright , till exempel, hävdar att Covenant Code är "direkt, i första hand och hela tiden beroende av Hammurabis lagar", "en kreativ omskrivning av mesopotamiska källor  ... att betrakta som en akademisk abstraktion snarare än en sammandragning av lagar ". Andra ger indirekt inflytande, till exempel via arameiska eller feniciska mellanhänder. Konsensus är dock att likheterna är ett resultat av att man ärver gemensamma traditioner. År 1916 citerade George A. Barton "en likhet mellan föregångare och allmän intellektuell syn". På senare tid har David Winton Thomas sagt: "Det finns ingen grund för att anta någon direkt lån från hebreerna från babylonierna. Även om de två lagarna skiljer sig lite åt i bokstaven, skiljer de sig mycket i andan".

Hammurabis kod för inflytande på senare lagsamlingar är svårt att fastställa. Marc Van De Mieroop antyder att det kan ha påverkat den grekiska Gortyn -koden och de romerska tolv tabellerna . Men även Van De Mieroop medger att den mest romerska lagen inte liknar koden eller sannolikt har påverkats av den.

Att känna till kodens inflytande på modern lag kräver att man känner till dess inflytande på mosaisk och grekisk-romersk lag. Eftersom detta är omtvistat har kommentatorer begränsat sig till att observera likheter och skillnader mellan koden och t.ex. amerikansk lag och medeltida lag. Vissa har påpekat att de straff som finns i koden inte är allvarligare och i vissa fall mindre.

Lag 238 anger att en sjökapten , ship-manager , eller fartyg befraktare som räddade ett fartyg från total förlust var bara krävs en halva värdet av fartyget för att betala till fartygsägaren . I Digesta seu Pandectae (533), den andra volymen av kodifieringen av lagar som beordrats av Justinian I (527–565) i det östra romerska riket , ett juridiskt yttrande skrivet av den romerske juristen Paulus i början av den tredje krisen Århundrade år 235 e.Kr. inkluderades om Lex Rhodia ("Rhodian law") som artikulerar den allmänna genomsnittliga principen för sjöförsäkring som fastställdes på ön Rhodos cirka 1000 till 800 f.Kr. som medlem av Doric Hexapolis , troligtvis av fenicierna under den föreslagna dorianska invasionen och uppkomsten av de påstådda havsfolken under den grekiska mörkeråldern (ca 1100 - ca 750) som ledde till spridning av den doriska grekiska dialekten . Lagen om det genomsnittliga genomsnittet utgör den grundläggande principen som ligger till grund för all försäkring .

Mottagning utanför assyriologi

Fotografera.  Se bildtexten
Reliefporträttet av Hammurabi i USA: s Capitol , av Thomas Hudson Jones

Koden hänvisas ofta till i juridiskt stipendium, där dess bestämmelser antas vara lagar, och dokumentet antas vara en sann lagkodex. Detta gäller även utanför akademin. Vissa författare säger felaktigt att Hammurabiskoden är den äldsta lagkoden. Alla betonar dess betydelse och positiva egenskaper: Louvren kallar den till exempel "den mesopotamiska civilisationens emblem". Iraks Hammurabi Human Rights Organization har fått sitt namn efter koden.

Hammurabi leder Babylon i fem av de sex civilisationens videospel , och i Civilization VI är hans ledarförmåga "Ninu Ilu Sirum". Detta är en tidig läsning av kodens incipit , īnu anum ṣīrum ("när augustiguden Anu [m]  ..."). Soundtracket till den sydkoreanska tv -serien Ms Hammurabi , som handlar om en domare, innehåller låten "Code of Hammurabi". Thrash metalbandet Testamentets 2020 album Titans of Creation har också ett spår som heter "Code of Hammurabi".

Det finns ett reliefporträtt av Hammurabi över dörrarna till House Chamber of the US Capitol , tillsammans med porträtt av 22 andra "noterade för deras arbete med att fastställa de principer som ligger till grund för amerikansk lag". Det finns kopior av Louvren -stelen i institutioner runt om i världen, inklusive: FN: s högkvarter i New York City , Fredspalatset i Haag (säte för Internationella domstolen ), Irans nationalmuseum i Teheran , den Pergamonmuseet i Berlin , den University of Chicago Oriental Institute , den University of Pennsylvania Museum of Archaeology och antropologi , den University of Kansas Clendening History of Medicine Library och Prewitt-Allen arkeologiska museum i Corban University .

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

Böcker och tidskrifter

webb

externa länkar