Kaldiska katolska kyrkan - Chaldean Catholic Church
Kaldiska katolska kyrkan | |
---|---|
Klassisk syriska : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ | |
Klassificering | Östkatolik |
Orientering | Syrisk kristendom (östlig) |
Skriften | Peshitta |
Teologi | Katolsk teologi |
Styrning | Heliga synoden i den kaldeiska kyrkan |
Påve | Francis |
Patriark | Louis Raphaël I Sako |
Område | Irak , Iran , Turkiet , Syrien , med diaspora |
Språk | Liturgisk: syrisk |
Liturgi | Östra syriska riten |
Huvudkontor | Marys katedral i sorgens mor , Bagdad , Irak |
Grundare | Spårar slutliga ursprung till aposteln Thomas och den apostoliska eran genom Addai och Mari |
Ursprung | 1552 |
Separationer |
Assyriska kyrkan i öst (1692) Syro-Malabar kyrka (1599) |
Medlemmar | 616 639 (2018) |
Andra namn) | Kaldeanska patriarkatet |
Officiell hemsida | www |
Del av en serie om |
Särskilda kyrkor sui iuris av den katolska kyrkan |
---|
Särskilda kyrkor är grupperade efter ritualer. |
Alexandrian Rite |
Armenian Rite |
Bysantinsk ritual |
Östra syriska riten |
Latinska liturgiska ritualer |
Västsyriska riten |
Katolicismportal Kristendomsportal |
Den kaldeiska Catholic Church ( klassisk syriska : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha ; arabiska : الكنيسة الكلدانية al-Kanisa al-kaldāniyya ; latin : Ecclesia Chaldaeorum Catholica , lit. 'katolska kyrka kaldéernas') är en östra katolska särskilt kyrka ( sui juris ) i full gemenskap med Heliga stolen och resten av den katolska kyrkan , och leds av det kaldeiska patriarkatet . Använder i sin liturgi den östra syriska riten på syriska språket och är en del av syrisk kristendom . Huvudkontoret ligger i katedralen i Mary Mother of Sorrows , Bagdad , Irak , sedan 1950, och leds av katoliken - patriarken Louis Raphaël I Sako . År 2010 hade den 490 371 medlemmar, varav 310 235 (63,27%) bodde i Mellanöstern (främst i Irak ).
I USA kommission för internationell religionsfrihet , rapporterar att i enlighet med den irakiska Christian Foundation, en byrå av den kaldeiska katolska kyrkan, ca 80% av Iraks kristna är av den kyrka. I sin egen rapport från 2018 om religionsfrihet lade det amerikanska utrikesdepartementet de kaldeiska katolikerna till cirka 67% av de kristna i Irak. 2019 års vägledning om Irak från European Asylum Support Office ger samma information som det amerikanska utrikesdepartementet.
Ursprung
Den kaldeiska katolska kyrkan uppstod efter en splittring inom Östkyrkan . 1552 motsatte sig den etablerade "Eliya -linjen" av patriarker av en rivaliserande patriark, Sulaqa , som initierade det som kallas "Shimun -linjen". Han och hans tidiga efterträdare gick i gemenskap med den katolska kyrkan , men under mer än ett sekel lossnade deras förbindelse med Rom och under Shimun XIII Dinkha , avsäger sig det öppet 1672 genom att anta en trosbekännelse som motsäger den Rom, medan de behöll sitt oberoende från "Eliya -linjen". Ledarskapet för dem som ville vara i gemenskap med Rom gick sedan över till ärkebiskopen av Joseph I , erkänd som katolsk patriark, först av de turkiska civila myndigheterna (1677), och sedan av Rom själv (1681). Ett och ett halvt sekel senare, 1830, överlämnade Rom katolikernas ledarskap till Yohannan Hormizd . En medlem av familjen "Eliya line": han motsatte sig Eliya XII (1778–1804), den sista på den linjen som valdes på normalt sätt som patriark, valdes själv oregelbundet 1780, som Sulaqa hade varit 1552, och vann över till gemenskapen med Rom de flesta av anhängarna till Eliya -linjen . "Shimunlinjen" som 1553 gick in i gemenskapen med Rom och bröt av den 1672, är nu den för kyrkan som 1976 officiellt antog namnet " Assyriska kyrkan i öst ", medan han var medlem i familjen "Eliya line" är en del av serien patriarker från den kaldeiska katolska kyrkan.
Beskrivningen "Chaldean"
Under många århundraden, från åtminstone Jerome (ca 347–420), visade termen "kalde" det kaldeiska språket och var fortfarande det normala namnet under artonhundratalet. Först år 1445 började det användas för att betyda arameiska talare i gemenskap med den katolska kyrkan , på grundval av ett dekret från Florensråd , som accepterade det trosyrke som Timoteus, storstad för de arameiska talarna på Cypern , gjorde på arameiska, och som föreskrev att "ingen i framtiden ska våga kalla [...] kaldéer, nestorianer". Tidigare, när det ännu inte fanns några katolska arameiska talare av mesopotamiskt ursprung, tillämpades termen "Kaldeaner" med uttrycklig hänvisning till deras " nestorianska " religion. Således skrev Jacques de Vitry om dem 1220/1 att "de förnekade att Maria var Guds moder och hävdade att Kristus existerade i två personer. De invigde surdegsbröd och använde det" kaldeiska "(syriska) språket". Dekretet från Florensråd riktades mot användning av "kaldeiska" för att beteckna "icke-katolsk".
Utanför katolsk kyrkans användning fortsatte termen "Kaldeaner" att gälla alla som är associerade med kyrkan i östtraditionen, oavsett om de var i gemenskap med Rom eller inte. Det indikerade inte ras eller nationalitet, utan bara språk eller religion. Under hela 1800 -talet fortsatte det att användas av östsyriska kristna, oavsett om de var "nestorianska" eller katolska, och denna användning fortsatte in på 1900 -talet. År 1852 skilde George Percy Badger ut dem som han kallade kaldeerna från dem som han kallade nestorianer, men bara genom religion, aldrig genom språk, ras eller nationalitet.
Patriarken Raphael I Bidawid från den kaldeiska katolska kyrkan (1989–2003), som accepterade termen assyriska som beskrivande för hans nationalitet, kommenterade: ”När en del av kyrkan i öst blev katolik på 1600 -talet gavs namnet till kyrkan var "kaldeisk" baserad på magiska kungar som av vissa ansågs ha kommit från det som en gång hade varit kaldeernas land, till Betlehem. Namnet "kalde" representerar inte en etnicitet, bara en kyrka [... ] Vi måste skilja på vad som är etnicitet och vad som är religion [...] Jag själv, min sekt är kaldeisk, men etniskt sett är jag assyrisk. " Tidigare sa han: "Innan jag blev präst var jag assyrisk, innan jag blev biskop var jag assyrisk, jag är assyrisk idag, i morgon, för alltid, och jag är stolt över det."
Historia
Östkyrkan
Den kaldeiska katolska kyrkan spårar sin början till kyrkan i öst , som grundades i det parthiska riket . Apostlagärningarna nämner parther som bland dem som apostlarna predikade för på pingstdagen (Apostlagärningarna 2: 9). Aposteln Thomas , Thaddeus av Edessa och Aposteln Bartholomew är kända för att vara dess grundare. En av de moderna kyrkorna som skryter med att de härstammar från den säger att det är "kyrkan i Babylon" som talas om i 1 Petrus 5:13 och att han besökte den.
Under det sasaniska rikets styre , som störtade parterna 224, fortsatte östkyrkan att utveckla sin särpräglade identitet med hjälp av det syriska språket och det syriska skriptet . En "persisk" biskop var vid det första rådet i Nikea (325). Det nämns inte persiskt deltagande i Konstantinopels första råd (381), där inte heller den västra delen av Romarriket var inblandad.
Den Rådet Seleukia-Ctesiphon av 410, som hölls i Sasanian huvudstaden erkände stadens biskop Isaac som katolikos , med auktoritet i hela kyrkan i öst. De ihållande militära konflikterna mellan sasanierna och det då kristnade romarriket fick perserna att misstänka östkyrkan för att sympatisera med fienden. Detta fick i sin tur Östkyrkan att alltmer ta avstånd från den i Romarriket. Även om deras fred i en tid av fred uttryckligen accepterade dekreten från vissa "västerländska" råd, inklusive Nicaeas, beslutade de 424 att de därefter skulle hänvisa disciplinära eller teologiska problem till ingen yttre makt, särskilt inte till någon "västerländsk" biskop eller råd.
Den teologiska kontroversen som följde rådet i Efesos 431 var en vändpunkt i Östkyrkans historia. Rådet fördömde som kättersk Nestorius kristologi , vars ovilja att ge Jungfru Maria titeln Theotokos "Gudbärare, Guds moder" togs som bevis på att han trodde att två separata personer (i motsats till två enade natur) var närvarande inom Kristus. Den sasaniska kejsaren gav tillflykt för dem som i den nestorianska schismen förkastade de föreskrifter från Efesos råd som verkställts i det bysantinska riket. År 484 avrättade han den pro-romerska katoliken Babowai . Under påverkan av Barsauma , biskop av Nisibis , accepterade Östkyrkan officiellt som normativ undervisning inte av Nestorius själv, utan av hans lärare Theodore i Mopsuestia , vars skrifter 553 andra rådet i Konstantinopel fördömde som Nestorian men vissa moderna forskare anser dem som ortodoxa. Den position som tilldelades Theodore i Östkyrkan förstärktes i flera efterföljande synoder trots den motsatta läran av Henana från Adiabeme .
Efter splittringen med väst och antagandet av en teologi som vissa kallade nestorianism expanderade Östkyrkan snabbt under medeltiden på grund av missionärsarbete. Mellan 500 och 1400 sträckte sig dess geografiska horisont långt bortom sitt hjärtland i dagens norra Irak , nordöstra Syrien och sydöstra Turkiet , och inrättade samhällen i hela Centralasien och så långt som Kina som Nestorian Stele , en Tang- dynastitablett på kinesiska, bevittnade. manus från 781 som dokumenterade 150 års kristen historia i Kina. Deras mest bestående tillägg var av de heliga Thomas -kristna vid Malabarkusten i Indien , där de hade cirka 10 miljoner följare.
En nedgång hade dock redan börjat vid Yahballaha III (1281–1317), när Östkyrkan nådde sin största geografiska omfattning, den hade i södra och centrala Irak och i södra, centrala och östra Persien bara fyra stift , där det i slutet av 800 -talet hade minst 54, och Yahballaha själv dog i händerna på en muslimsk pöbel.
Omkring 1400, den Turco-mongoliska nomad erövrare Timur uppstod ur eurasiska Steppe att leda militära kampanjer över hela västra , södra och Centralasien slutligen gripa en stor del av muslimska världen efter att ha besegrat de Mamlukerna i Egypten och Syrien , den framväxande Osmanska riket , och det sjunkande Delhi -sultanatet . Timurs erövringar förstörde de flesta assyriska biskopsråden och förstörde den 4000 år gamla kulturella och religiösa huvudstaden Assur . Efter den förstörelse som Timur åstadkom, reducerades den massiva och organiserade Nestorian Church -strukturen till stor del till sin ursprungsregion, med undantag för de heliga Thomas -kristna i Indien.
1552 schism
Östkyrkan har sett många tvister om katolikos ställning. En synod 539 beslutade att ingen av de två yrkandena, Elisha och Narsai , som hade valts av rivaliserande grupper av biskopar 524, var legitim. Liknande konflikter inträffade mellan Barsauma och Acacius i Seleucia-Ctesiphon och mellan Hnanisho I och Yohannan den spetälska . 1552 -konflikten var inte bara mellan två individer utan sträckte sig till två rivaliserande patriarker, som 1964 års splittring mellan det som nu kallas assyriska och den gamla kyrkan i öst.
Oenighet om utövandet av ärftlig arvsföljd till patriarkatet (vanligtvis från farbror till brorson) ledde till aktionen 1552 av en grupp biskopar från de norra regionerna Amid och Salmas som valde som en rivaliserande patriark abbeden till Rabban Hormizd -klostret (som var patriarkens bostad) Yohannan Sulaqa . "För att stärka sin kandidats ställning skickade biskoparna honom till Rom för att förhandla fram en ny fackförening". Av tradition kan en patriark endast ordineras av någon av ärkebiskopisk (storstads) rang, en rang till vilken endast medlemmar av den ena familjen främjades. Så Sulaqa reste till Rom, där han, presenterad som den nya utvalde patriarken, gick i gemenskap med den katolska kyrkan och ordinerades av påven och erkändes som patriark. Titeln eller beskrivningen under vilken han erkändes som patriark ges på olika sätt som "Patriark av Mosul i östra Syrien"; "Patriark av kyrkan i Kaldéerna i Mosul"; "Kaldéernas patriark"; "patriark av Mosul"; eller "östra assyriernas patriark", den sista är den version som Pietro Strozzi gav på den näst sista onumrerade sidan före sida 1 i hans De Dogmatibus Chaldaeorum , varav en engelsk översättning ges i Adrian Fortescue's Lesser Eastern Churches . "Östra assyrierna", som, om inte katolska, antogs vara nestorier, skilde sig från "västra assyrierna" (de väster om Tigrisfloden), som betraktades som jakobiter . Det var som patriark för "östra assyrierna" som Sulaqas efterträdare, Abdisho IV Maron , ackrediterades för deltagande i Trents råd .
Namnen som redan används (förutom "Nestorian") tillämpades således på den befintliga kyrkan (inte en ny) för vilken begäran om att inviga dess patriark lämnades av utsända som gav intryck av att det patriarkala stället var ledigt.
Shimun VIII Yohannan Sulaqa återvände hem samma år och kunde inte ta den traditionella patriarkalsätet i närheten av Alqosh och bodde där mittemellan . Innan han dödades på uppmaning av partisaner från patriarken från vilken han hade brutit sig, ordinerade han två metropolitaner och tre andra biskopar, och inledde därmed en ny kyrklig hierarki under det som kallas "Shimun -linjen" av patriarker, som flyttade snart från Midt österut och bosatte sig efter många mellanliggande platser i den isolerade byn Qochanis under persiskt styre.
Efterföljande ledare för dem som står i gemenskap med Rom
Sulaqas tidigaste efterträdare gick i gemenskap med den katolska kyrkan , men under över ett sekel blev deras koppling till Rom svag. Den sista som begärde och erhöll formellt påvligt erkännande dog 1600. De antog ärftligt arv till patriarkatet, motstånd som hade orsakat 1552 -splittringen. År 1672 bröt Shimun XIII Dinkha formellt gemenskapen med Rom och antog ett trosyrke som motsägde Rom, medan han behöll sitt oberoende från den Alqosh-baserade "Eliya-linjen" av patriarker. "Shimunlinjen" blev så småningom den patriarkala linjen för det som sedan 1976 officiellt kallas för den assyriska östkyrkan .
Ledarskapet för dem som ville vara i gemenskap med Rom gick sedan över till ärkebiskop Joseph av Amid. År 1677 erkändes hans ledarskap först av de turkiska civila myndigheterna och sedan 1681 av Rom. (Fram till dess hade Alqosh -patriarkens auktoritet över Amid, som hade varit Sulaqas bostad men som hans efterträdare övergav att behöva flytta österut till Safavid Iran , accepterats av de turkiska myndigheterna.)
Alla (icke-ärftliga) efterträdare i Amid of Joseph I, som 1696 avgick av hälsoskäl och bodde kvar i Rom till 1707, tog namnet Joseph: Joseph II (1696–1713), Joseph III (1713–1757), Joseph IV (1757–1781) . Av den anledningen är de kända som "Josefitlinjen". Joseph IV presenterade sin avgång 1780 och det accepterades 1781, varefter han överlämnade administrationen av patriarkatet till sin brorson, ännu inte biskop, och gick i pension till Rom, där han bodde fram till 1791.
Utnämning av systersonen till patriark skulle se ut som att acceptera principen om ärftlig arv. Dessutom drog Alqosh "Eliya-linjen" närmare Rom, och den pro-katolska fraktionen inom dess anhängare blev övervägande. Av olika anledningar, inklusive den kyrkliga såväl som politiska turbulensen i Europa efter den franska revolutionen , kunde Rom länge inte välja mellan två rivaliserande fordringar till ledarskap för de kaldeiska katolikerna.
1672 -antagandet av "Shimun -linjen" av patriarker från den nestorianska doktrinen hade följts på vissa områden av en omfattande antagande av den motsatta kristologin som upprätthölls i Rom. Detta inträffade inte bara i området Amid-Mardin för vilket enligt turkiskt dekret Joseph I var patriark, utan också i staden Mosul , där 1700 nästan alla östsyrerna var katoliker. Den Rabban Hormizd kloster , som var säte för "Eliya line" av patriarker ligger 2 km från byn Alqosh och ca 45 km norr om staden Mosul
Med tanke på denna situation skrev patriarken Eliya XI till påven 1735, 1749 och 1756 och bad om förening. Sedan, 1771, gjorde både han och hans utsedda efterträdare Ishoyabb ett trosyrke som Rom accepterade, och etablerade därmed gemenskapen i princip. När Eliya XI dog 1778 erkände metropoliterna hans efterträdare Ishoyabb, som därför tog Eliya -namnet ( Eliya XII ). För att vinna stöd, gjorde Eliya yrke till den katolska tron, men avsade sig nästan omedelbart och förklarade sitt stöd för den traditionella (nestorianska) synen.
Yohannan Hormizd , medlem av familjen "Eliya line", motsatte sig Eliya XII (1778–1804), den sista på den linjen som på normalt sätt valdes till patriark. År 1780 blev Yohannan oregelbundet vald till patriark, som Sulaqa hade varit 1552. Han vann över till gemenskapen med Rom de flesta anhängare av "Eliyya -linjen". Den Heliga stolen inte kände igen honom som patriark, men år 1791 utsåg honom ärkebiskopen av Amid och förvaltare av katolska patriarchate. De våldsamma protesterna från Joseph IV: s brorson, som då var i Rom, och misstankar som väcktes av andra om uppriktigheten i Yohannans omvändelse förhindrade att detta kunde verkställas. År 1793 enades man om att Yohannan skulle dra sig tillbaka från Amid till Mosul , storstadsstaden som han redan innehade, men att patriarkposten inte skulle tilldelas hans rival, Joseph IV: s brorson. 1802 utsågs den senare till Amids storstad och administratör för patriarkatet, men inte till patriarken. Ändå blev han känd som Joseph V . Han dog 1828. Yohannans rival om Alqosh -titeln som patriark hade dött 1804, med hans anhängare så många i antal att de inte valde någon efterträdare för honom och därmed slutade Alqosh- eller Eliya -linjen.
Slutligen, år 1830, ett och ett halvt sekel efter att Heliga stolen hade tilldelat kaldéerna Joseph I från Amid, gav det erkännande som patriark till Yohannan, vars (icke-ärftliga) patriarkala arv sedan dess har pågått obrutet i Kaldiska katolska kyrkan.
Senare historien om den kaldeiska kyrkan
År 1838 attackerade kurderna i Soran Rabban Hormizd -klostret och Alqosh, och tyckte tydligen att byborna var yazidier som var ansvariga för mordet på en kurdisk hövding och dödade över 300 chaldeaner, inklusive Gabriel Dambo, klosterets grundare och andra munkar.
År 1846 beviljade det ottomanska riket , som tidigare klassificerat dem som kallade sig kaldeare som nestorianer, erkännande som en distinkt hirs .
Den mest kända patriarken i den kaldeiska kyrkan under 1800 -talet var Joseph VI Audo som också kommer ihåg för sina sammandrabbningar med påven Pius IX främst om hans försök att utvidga den kaldeiska jurisdiktionen över Malabar -katolikerna . Detta var en expansionsperiod för den kaldeiska katolska kyrkan.
Den turkiska arméns och deras kurdiska och arabiska allierades verksamhet, delvis som svar på väpnat stöd för Ryssland på Qochanis -patriarkatet, fördärvade också de kaldiska stiften Amid, Siirt och Gazarta och storstäderna Addai Scher i Siirt och Philippe-Jacques Abraham från Gazarta dödades 1915).
Under 2000 -talet dödades fader Ragheed Aziz Ganni , kyrkoherden i den heliga ande Kaldakyrkan i Mosul , som tog examen från Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum i Rom 2003 med licentiat i ekumenisk teologi, den 3. Juni 2007 i Mosul tillsammans med subdeacons Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho och Gassan Isam Bidawed, efter att han firat mässa. Ganni har sedan dess förklarats en Guds tjänare .
Den kaldeiske ärkebiskopen Paulos Faraj Rahho och tre följeslagare kidnappades den 29 februari 2008 i Mosul och mördades några dagar senare.
2000 -talet: internationell diaspora
Det finns många kaldéer i diasporan i västvärlden , främst i de amerikanska delstaterna Michigan , Illinois och Kalifornien .
År 2006 inrättades Eparchy of Oceania , med titeln 'St Thomas Apostle of Sydney of the Chaldeans' med jurisdiktion inklusive de kaldeiska katolska samhällena i Australien och Nya Zeeland . Dess första biskop, uppkallad av påven Benedikt XVI den 21 oktober 2006, var ärkebiskop Djibrail (Jibrail) Kassab , fram till detta datum, ärkebiskop av Bassorah i Irak.
Det har skett en stor invandring till USA, särskilt till West Bloomfield i sydöstra Michigan . Även om den största befolkningen bor i sydöstra Michigan finns det befolkningar i delar av Kalifornien och Arizona också, som alla faller under Eparchy of Saint Thomas Apostle of Detroit . Dessutom har Kanada under de senaste åren visat växande samhällen i provinser som Ontario .
År 2008 mottogs Bawai Soro från den assyriska kyrkan i öst och 1 000 assyriska familjer i full gemenskap med den kaldeiska katolska kyrkan.
På fredagen den 10 juni 2011 reste påven Benediktus XVI ett nytt kaldeiskt katolsk pararium i Toronto, Ontario , Kanada och hette ärkebiskop Yohannan Zora , som har arbetat tillsammans med fyra präster med katoliker i Toronto (det största samhället av kaldéer) i nästan 20 år och som tidigare var en ad personam ärkebiskop (han kommer att behålla denna rang som chef för eparchiet) och ärkebiskop av ärkebispet (ärkeparkiet) i Ahwaz, Iran (sedan 1974). Det nya eparchiet, eller stiftet, kommer att kallas Chaldean Catholic Eparchy of Mar Addai . Det finns 38 000 kaldeiska katoliker i Kanada. Ärkebiskop Zora föddes i Batnaia, Irak , den 15 mars 1939. Han prästvigdes 1962 och arbetade i irakiska församlingar innan han överfördes till Iran 1969.
2006 års australiska folkräkning räknade sammanlagt 4 498 kaldeiska katoliker i det landet.
Historiska folkräkningar
Trots de interna oenigheterna under Yohannan Hormizds (1830–1838), Nicholas I Zaya (1839–1847) och Joseph VI Audo (1847–1878) regeringstid var 1800 -talet en period med stor tillväxt för den kaldeiska kyrkan, där dess territoriella jurisdiktion utökades, dess hierarki förstärktes och dess medlemskap nästan fördubblades. År 1850 registrerade den anglikanske missionären George Percy Badger befolkningen i den kaldeiska kyrkan som 2 743 kaldeiska familjer, eller knappt 20000 personer. Badgers siffror kan inte kvadreras med siffran på drygt 4000 kaldeiska familjer registrerade av Fulgence de Sainte Marie 1796 eller med något senare siffror från Paulin Martin 1867. Badger är känt för att ha klassat ett stort antal byar i Nestorian i ʿ Aqra -distriktet som var kaldeiska vid denna period, och han misslyckades också med att inkludera flera viktiga kaldeiska byar i andra stift. Hans uppskattning är nästan alldeles för låg.
Stift | Antal byar | Antal kyrkor | Antal präster | Antal familjer | Stift | Antal byar | Antal kyrkor | Antal präster | Antal familjer |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Mosul | 9 | 15 | 20 | 1160 | Seert | 11 | 12 | 9 | 300 |
Bagdad | 1 | 1 | 2 | 60 | Gazarta | 7 | 6 | 5 | 179 |
ʿ Amadiya | 16 | 14 | 8 | 466 | Kirkuk | 7 | 8 | 9 | 218 |
Mitt i | 2 | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Total | 55 | 61 | 64 | 2743 |
Paulin Martins statistiska undersökning 1867, efter skapandet av stiften ʿ Aqra , Zakho , Basra och Sehna av Joseph Audo, registrerade ett totalt kyrkligt medlemskap på 70 268, mer än tre gånger högre än Badgers uppskattning. De flesta av befolkningssiffrorna i denna statistik har avrundats till närmaste tusen, och de kan också ha överdrivits något, men medlemskapet i den kaldeiska kyrkan vid denna period var säkert närmare 70 000 än Badgers 20 000.
Stift | Antal byar | Antal präster | Antal troende | Stift | Antal byar | Antal kyrkor | Antal troende |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Mosul | 9 | 40 | 23 030 | Mardin | 2 | 2 | 1 000 |
ʿ Aqra | 19 | 17 | 2 718 | Seert | 35 | 20 | 11 000 |
ʿ Amadiya | 26 | 10 | 6 020 | Salmas | 20 | 10 | 8 000 |
Basra | - | - | 1 500 | Sehna | 22 | 1 | 1 000 |
Mitt i | 2 | 6 | 2 000 | Zakho | 15 | - | 3 000 |
Gazarta | 20 | 15 | 7 000 | Kirkuk | 10 | 10 | 4 000 |
Total | 160 | 131 | 70 268 |
En statistisk undersökning av den kaldeiska kyrkan som gjordes 1896 av JB Chabot inkluderade för första gången detaljer om flera patriarkala vikariat som upprättades under andra halvan av 1800 -talet för de små kaldeiska samhällena i Adana, Aleppo, Beirut, Kairo, Damaskus, Edessa, Kermanshah och Teheran; för de missionsstationer som etablerades på 1890 -talet i flera städer och byar i Qudshanis patriarkat; och för det nyskapade kaldiska stiftet Urmi. Enligt Chabot fanns det missionsstationer i staden Serai d'Mahmideh i Taimar och i Hakkari -byarna Mar Behısho ʿ , Sat, Zarne och 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan).
Stift | Antal byar | Antal präster | Antal troende | Stift | Antal byar | Antal kyrkor | Antal troende |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Bagdad | 1 | 3 | 3 000 | ʿ Amadiya | 16 | 13 | 3 000 |
Mosul | 31 | 71 | 23 700 | ʿ Aqra | 12 | 8 | 1 000 |
Basra | 2 | 3 | 3 000 | Salmas | 12 | 10 | 10 000 |
Mitt i | 4 | 7 | 3 000 | Urmi | 18 | 40 | 6 000 |
Kirkuk | 16 | 22 | 7 000 | Sehna | 2 | 2 | 700 |
Mardin | 1 | 3 | 850 | Vikariater | 3 | 6 | 2 060 |
Gazarta | 17 | 14 | 5 200 | Uppdrag | 1 | 14 | 1780 |
Seert | 21 | 17 | 5 000 | Zakho | 20 | 15 | 3500 |
Total | 177 | 248 | 78 790 |
Den sista undersökningen av den kaldeiska kyrkan före första världskriget gjordes 1913 av den kaldeiske prästen Joseph Tfinkdji, efter en period av stadig tillväxt sedan 1896. Den bestod sedan av det patriarkala ärkestiftet Mosul och Bagdad, fyra andra ärkestift ( Amid , Kirkuk , Seert och Urmi) och åtta stift ( " Aqra , " Amediye , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho och nyskapade eparkatet Van). Ytterligare fem patriarkala vikariat hade etablerats sedan 1896 (Ahwaz, Konstantinopel, Basra, Ashshar och Deir al-Zor), vilket gav totalt tolv vikariat.
Tfinkdjis totala 101610 katoliker i 199 byar är något överdrivna, eftersom hans siffror inkluderade 2310 nominella katoliker i tjugoen "nyomvandlade" eller "halvnestorianska" byar i stiften Amid, Seert och ʿ Aqra, men det är klart att den kaldeiska kyrkan hade växt betydligt sedan 1896. Med cirka 100 000 troende 1913 var medlemmen i den kaldeiska kyrkan bara något mindre än Qudshanis -patriarkatet (förmodligen högst 120 000 kristna i öst -syrien, inklusive befolkningen i de nominellt rysk -ortodoxa) byar i Urmi -distriktet). Dess församlingar var koncentrerade till mycket färre byar än Qudshanis -patriarkatet, och med 296 präster, ett förhållande på ungefär tre präster för varje tusen troende, tjänade det snarare effektivt av dess prästerskap. Endast omkring ett dussin kaldeiska byar, främst i Seert och " Aqra distrikt, inte har sina egna präster 1913.
Stift | Antal byar | Antal kyrkor | Antal präster | Antal troende | Stift | Antal byar | Antal kyrkor | Antal präster | Antal troende |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Mosul | 13 | 22 | 56 | 39 460 | ʿ Amadiya | 17 | 10 | 19 | 4 970 |
Bagdad | 3 | 1 | 11 | 7 260 | Gazarta | 17 | 11 | 17 | 6400 |
Vikariater | 13 | 4 | 15 | 3.430 | Mardin | 6 | 1 | 6 | 1670 |
Mitt i | 9 | 5 | 12 | 4 180 | Salmas | 12 | 12 | 24 | 10 460 |
Kirkuk | 9 | 9 | 19 | 5 840 | Sehna | 1 | 2 | 3 | 900 |
Seert | 37 | 31 | 21 | 5380 | Skåpbil | 10 | 6 | 32 | 3 850 |
Urmi | 21 | 13 | 43 | 7 800 | Zakho | 15 | 17 | 13 | 4880 |
ʿ Aqra | 19 | 10 | 16 | 2 390 | Total | 199 | 153 | 296 | 101 610 |
Tfinkdjis statistik belyser också effekten på den kaldeiska kyrkan av patriarken Joseph VI Audos utbildningsreformer. Den kaldeiska kyrkan inför första världskriget blev allt mindre beroende av klostret Rabban Hormizd och Propagandakollegiet för utbildning av dess biskopar. Sjutton kaldeiska biskopar invigdes mellan 1879 och 1913, av vilka endast en (Stephen Yohannan Qaynaya) var helt utbildad i klostret Rabban Hormizd. Sex biskopar utbildades vid College of Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh och Peter ʿ Aziz) och den framtida patriarken Joseph Emmanuel Thomas utbildades i seminariet i Ghazir nära Beirut. Av de övriga nio biskopar, två ( Addai Scher och Francis David) tränades i syrisk-kaldeiska seminariet i Mosul, och sju (Philip Ya " qob Abraham, Ya " qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya " qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri och Israel Audo ) i patriarkalseminariet i Mosul.
|
|
|
|
Organisation
Den kaldeiska katolska kyrkan har följande stift:
- Patriarkatet i Babylon
- Metropolitan ärkestift i Bagdad , Kirkuk , Teheran , Urmya
- Ärkestift i Ahwaz , Basra , Diyarbakir , Erbil , Mosul
- Eparchies of Aleppe , Alquoch , Amadia , Akra , Beirut , Kairo , Sankt Peter apostel i San Diego , St Thomas Aposteln i Detroit , Chaldean Catholic Eparchy i Mar Addai i Toronto , St Thomas, Sydney ,
Salmas, Sulaimaniya , Zaku - Territorier beroende av patriarken: Jerusalem , Jordanien
Kyrkans latinska namn är Ecclesia Chaldaeorum Catholica.
Hierarki
Den nuvarande patriarken är Louis Sako , vald i januari 2013. I oktober 2007 blev hans föregångare, Emmanuel III Delly, den första katolska katolska patriarken som höjdes till kardinalgrad inom den katolska kyrkan.
Den nuvarande kaldiska biskopen (januari 2014) är följande:
- Louis Raphaël I Sako , Babylons patriark (sedan februari 2013)
- Emil Shimoun Nona , biskop av St Thomas Aposteln Kaldeanska och assyriska katolska stiftet i Australien och Nya Zeeland (sedan 2015)
- Bashar Warda , ärkebiskop av Erbil (sedan juli 2010)
- Ramzi Garmou , ärkebiskop i Teheran (sedan februari 1999)
- Thomas Meram, ärkebiskop i Urmia och Salmas (sedan 1984)
- Jibrail Kassab , biskop emeritus, tidigare biskop i Sydney (2006–2015)
- Jacques Ishaq , titulär ärkebiskop i Nisibis och kuratorisk biskop i Babylon (sedan december 2005)
- Habib Al-Naufali, ärkebiskop av Basra (sedan 2014)
- Yousif Mirkis, ärkebiskop av Kirkuk och Suleimanya (sedan 2014)
- Mikha Pola Maqdassi, biskop i Alqosh (sedan december 2001)
- Shlemon Warduni , kuratorisk biskop i Babylon (sedan 2001)
- Saad Sirop, hjälpbiskop i Babylon (sedan 2014) och apostolisk besökare av den kaldeiska katoliken i Europa (sedan 2017)
- Antony Audo, biskop av Aleppo (sedan januari 1992)
- Michael Kassarji, biskop i Libanon (sedan 2001)
- Rabban Al-Qas, biskop i ʿ Amadiya (sedan december 2001)
- Ibrahim Ibrahim , emeritusbiskop, tidigare biskop i Saint Thomas Aposteln i Detroit (april 1982 - 2014)
- Francis Kalabat , biskop av Saint Thomas Aposteln i Detroit (sedan juni 2014)
- Sarhad Yawsip Jammo , biskop emeritus i Sankt Peter aposteln i San Diego (2002–2016)
- Bawai Soro , biskop i St. Addai Chaldean Eparchy of Canada (sedan 2017)
- Saad Felix Shabi , biskop i Zakho (sedan 2020)
- Robert Jarjis, hjälpbiskop i Bagdad (sedan 2018) och titulär biskop i Arsamosata (sedan 2019)
- Emmanuel Shalita , biskop i Sankt Peter aposteln Chaldean Catholic (San Diego, USA, sedan 2016)
- Basel Yaldo, Curial Bishop of Babylon och Titular Bishop of BethZabda (sedan 2015)
Flera ser är lediga: Archeparchy of Diyarbakir, Archeparchy of Ahwaz, Eparchy of 'Aqra, Eparchy of Cairo.
Liturgi
Den kaldeiska katolska kyrkan använder den östra syriska riten .
En liten reformering av liturgin var effektiv sedan den 6 januari 2007, och den syftade till att förena de många olika användningsområdena för varje församling, för att ta bort hundraåriga tillägg som bara imiterade den romerska riten och av pastorala skäl. De viktigaste delarna i variationer är: anaphoraen sade högt av prästen, en återgång till den gamla arkitekturen i kyrkor, restaurering av gamla användning där brödet och vinet är readied innan en tjänst börjar och avlägsnande från Creed av den Filioque klausulen.
Ekumeniska relationer
Kyrkans förbindelser med sina assyrier i Assyrian Church of the East har förbättrats under de senaste åren. År 1994 undertecknade påven Johannes Paul II och patriark Dinkha IV i Assyriska kyrkan i öst en gemensam kristologisk förklaring . Den 20 juli 2001 Heliga stolen utfärdat ett dokument, i samförstånd med Österns assyriska kyrka, som heter Riktlinjer för tillträde till eukaristin mellan den kaldeiska kyrkan och Österns assyriska kyrka , vilket också bekräftas giltigheten av anaphoraen av Addai och Mari .
År 2015, medan patriarkatet i den assyriska kyrkan i öst var ledigt efter Dinkha IV: s död , föreslog den kaldeiske patriarken Louis Raphaël I Sako att de tre moderna patriarkaten skulle förenas till en återupprättad östkyrka med en enda patriark i sin helhet gemenskap med påven. Den assyriska östkyrkan avböjde respektfullt detta förslag med hänvisning till att ”kyrkliga skillnader fortfarande finns kvar” och fortsatte med valet av en ny patriark.
Se även
- Lista över katolska katolska patriarker i Babylon
- Östra katolicismen
- Liturgier: East Syriac Rite , Holy Qurbana of Addai och Mari
- Film om kristna kristna: De sista assyrier
- Assyriska folket
- Lista över assyrier
- Namn på syriska kristna
- Syro-Malabar katolska kyrkan
Referenser
Källor
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Romer.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus . Romer.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Historien om de kaldeiska och nestorianska patriarkerna . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Romer.
- Grävling, George Percy (1852). Nestorianerna och deras ritualer . 1 . London: Joseph Masters.
- Grävling, George Percy (1852). Nestorianerna och deras ritualer . 2 . London: Joseph Masters. ISBN 9780790544823.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Östkyrkan: En kortfattad historia . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). Östkyrkan: En illustrerad historia om assyrisk kristendom . London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Romer.
- Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Rom: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626.
- Borbone, Pier Giorgio (2014). "The Chaldean Business: The beginings of East Syriac Typography and the Profession of Faith of Patriarch Elias" . Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae . 20 : 211–258.
- Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). "Lista över patriarker i de syriska huvudkyrkorna i Mellanöstern" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 481–491.
- Chabot, Jean-Baptiste (1896). "Éttat religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433–453.
- Chaumont, Marie-Louise (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle . Louvain: Peeters.
- Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la Prize de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Syrien . 12 : 3–22.
- Fiey, Jean Maurice (1970). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq . Louvain: Secretariat du CSCO.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . London: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katoliker och sultaner: kyrkan och det ottomanska riket 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.
- Giamil, Samuel (1902). Genuinae relationses inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Rom: Ermanno Loescher.
- Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261–277.
- Habbi, Joseph (1966). "Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99–132, 199–230.
- Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (1): 121–143.
- Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Suite)" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (2): 305–327.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683.
- Hartmann, Klaus-Peter (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Wiesbaden: Reichert. ISBN 9783882260809.
- Hill, Henry, red. (1988). Ljus från öst: Ett symposium om de orientaliska ortodoxa och assyriska kyrkorna . Toronto: Anglican Book Center. ISBN 9780919891906.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Joseph, John B. (2000). De moderna assyrier i Mellanöstern: En historia om deras möte med västerländska kristna uppdrag, arkeologer och kolonialmakter . Leiden: Brill. ISBN 9004116419.
- Labourt, Jérôme (1908). "Notera sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Journal Asiatique . 11 : 227–235.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patriarch der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 : 17–28.
- Marthaler, Berard L., red. (2003). "Chaldean Catholic Church (Eastern Catholic)". The New Catholic Encyclopedia . 3 . Thompson-Gale. s. 366–369.
- Murre van den Berg, Heleen (1999). "Patriarkerna i kyrkan i öst från femtonde till artonde århundradet" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/kram-2010-020119 . S2CID 212688640 .
- Murre van den Berg, Heleen (2008). "Klassisk syrisk, neo-arameisk och arabisk i östkyrkan och den kaldeiska kyrkan mellan 1500 och 1800" . Arameiska i sin historiska och språkliga miljö . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "En kamp för erkännande av folkmord: hur araméerna, assyriska och kaldeiska diasporerna kopplar samman tidigare och nuvarande" (PDF) . Förintelse- och folkmordsstudier . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rom och östkyrkorna: A Study in Schism (2: a reviderade red.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Syrisk kristendom i den moderna Mellanöstern" . I Angold, Michael (red.). Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity . 5 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Outerbridge, Leonard M. (1952). Kinas förlorade kyrkor . Philadelphia: Westminster Press.
- Roberson, Ronald (1999) [1986]. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (6: e upplagan). Roma: Orientalia Christiana. ISBN 9788872103210.
- Tfinkdji, Joseph (1914). "L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
- Tisserant, Eugène (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique . 11 . s. 157–323.
- Vine, Aubrey R. (1937). Nestorianska kyrkorna . London: Independent Press.
- Vosté, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261–278.
- Vosté, Jacques Marie (1928). "Catalog de la bibliothèque syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Angelicum . 5 : 3–36, 161–194, 325–358, 481–498.
- Vosté, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Irak)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
- Vosté, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, premier Patriarche des Chaldéens, martyr de l'union avec Rome († 1555)" . Angelicum . 8 : 187–234.
- Wigram, William Ainger (1929). Assyrierna och deras grannar . London: G. Bell & Sons.
- Wilmshurst, David (2000). Östkyrkans kyrkliga organisation, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). The Martyred Church: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
- Zora, Subhi (1994). "Några enastående händelser i historien om de kaldeiska kristna i öst (1551-1992)" . VI Symposium Syriacum 1992 . Roma: Pontificium institutum studiorum orientalium. s. 347–359. ISBN 9788872103050.
Vidare läsning
Yakoub, Afram (2020). Vägen till Assyrien: En uppmaning till nationell väckelse. Sverige: Tigris Press. ISBN 978-91-981541-6-0
Lundgren, Svante (2016). Assyrierna - Från Nineveh till Södertälje. Enschede, Nederländerna: Nineveh Press. ISBN 978-9198344127
externa länkar
- Kaldeiska katolska kyrkan Mass Times
- Artikel om Chaldean Catholic Church av Ronald Roberson på CNEWA: s webbplats
- Kaldiska katolska stiftet Sankt Peter
- East Syriac Rite ( katolska encyklopedi )
- Döttrar till den obefläckade befruktningen, en församling i Michigan
- Riktlinjer för kaldeiska katoliker som tar emot nattvarden i assyriska kyrkor
- Historien om den kaldeiska kyrkan
- Qambel Maran- syriska sånger från södra Indien- en recension och liturgisk musiktradition för syriska kristna återbesökt
- [2]
- [3]
- [4]
- Hemsida för Fr. Damian Hungs (på tyska)