kurder -Kurds

Kurder
Kurd کورد
Flagga för Kurdistan.svg
Total befolkning
30–40 miljoner
( The World Factbook , 2015 uppskattning )
36,4–45,6 miljoner
( Kurdish Institute of Paris , 2017 uppskattning )
Regioner med betydande befolkningar
 Kalkon uppskattningsvis 14,3–20 miljoner
 Iran uppskattningsvis 8,2–12 miljoner
 Irak uppskattningsvis 5,6–8,5 miljoner
 Syrien uppskattningsvis 2–3,6 miljoner
 Tyskland 1,2–1,5 miljoner
 Azerbajdzjan 150 000–180 000
 Frankrike 150 000
 Nederländerna 100 000
 Sverige 83 600
 Ryssland 63,818
 Belgien 50 000
 Storbritannien 49,841
 Kazakstan 47,938
 Armenien 37,470
 Schweiz 35 000
 Danmark 30 000
 Jordanien 30 000
 Österrike 23 000
 Grekland 22 000
 Förenta staterna 20 591-40 000
 Kanada 16 315
 Finland 15 850
 Georgien 13,861
 Kirgizistan 13 200
 Australien 10,171
språk
Kurdiska
I sina olika varianter: Sorani , Kurmanji , Pehlewani , Laki
Zazaki , Gorani
Religion
Övervägande sunni-islam
med minoriteter av shia-islam , kurdisk alevism , yazidism , yarsanism , zoroastrianism , judendom , kristendom
Besläktade etniska grupper
Andra iranska folk

Kurder ( kurdiska : کورد, Kurd ) eller kurdiskt folk är en iransk etnisk grupp med ursprung i den bergiga regionen Kurdistan i västra Asien , som sträcker sig över sydöstra Turkiet , nordvästra Iran , norra Irak och norra Syrien . Det finns enklaver av kurder i centrala Anatolien , Khorasan och Kaukasus , såväl som betydande kurdiska diasporagemenskaper i städerna i västra Turkiet (i synnerhet Istanbul ) och Västeuropa (främst i Tyskland ). Den kurdiska befolkningen beräknas vara mellan 30 och 45 miljoner.

Kurderna talar de kurdiska språken och Zaza-Gorani-språken , som tillhör den västiranska grenen av de iranska språken .

Efter första världskriget och det osmanska rikets nederlag gjorde de segerrika västerländska allierade bestämmelser om en kurdisk stat i Sèvresfördraget 1920 . Det löftet bröts dock tre år senare, när Lausannefördraget satte gränserna för det moderna Turkiet och inte gjorde någon sådan bestämmelse, vilket lämnade kurder med minoritetsstatus i alla de nya länderna. Kurdernas senaste historia inkluderar många folkmord och uppror , tillsammans med pågående väpnade konflikter i turkiska , iranska , syriska och irakiska Kurdistan . Kurder i Irak och Syrien har autonoma regioner, medan kurdiska rörelser fortsätter att sträva efter större kulturella rättigheter , autonomi och självständighet i hela Kurdistan.

Etymologi

Det exakta ursprunget till namnet Kurd är oklart. Den underliggande toponymen är registrerad på assyriska som Qardu och på sumeriska från medelbronsåldern som Kar-da . Assyriska Qardu hänvisar till ett område i den övre Tigrisbassängen , och det återspeglas förmodligen i korrumperad form på klassisk arabiska Ǧūdī , omadopterad på kurdiska som Cûdî . Namnet skulle fortsätta som det första elementet i toponymen Corduene , nämnd av Xenophon som stammen som motsatte sig de tiotusenas reträtt genom bergen norr om Mesopotamien på 300-talet f.Kr.

Det finns dock avvikande åsikter, som inte härleder kurdernas namn från Qardu och Corduene utan väljer härledning från Cyrtii ( Cyrtaei ) istället.

Oavsett dess möjliga rötter i forntida toponymi, kan etnonymen kurd härledas från en term kwrt- som används i mellanpersiska som ett vanligt substantiv för att referera till " nomader " eller "tältbor", vilket kan användas som ett attribut till alla Iransk grupp med en sådan livsstil.

Termen fick karaktären av en etnonym efter den muslimska erövringen av Persien , eftersom den antogs till arabiska och gradvis förknippades med en sammanslagning av iranska och iranska stammar och grupper i regionen.

Sherefxan Bidlisi på 1500-talet uppger att det finns fyra divisioner av "kurder": Kurmanj , Lur , Kalhor och Guran , som var och en talar olika dialekter eller språkvariationer. Paul (2008) noterar att 1500-talets användning av termen kurd som registrerats av Bidlisi, oavsett språklig gruppering, fortfarande kan återspegla en begynnande nordvästra Iransk "kurdisk" etnisk identitet som förenar Kurmanj , Kalhur och Guran .

Språk

Kurdiskt bebodda områden i Mellanöstern (1992)
Maunsells karta från 1910, en brittisk etnografisk karta över Mellanöstern före första världskriget, som visar de kurdiska regionerna i gult (både ljust och mörkt)

Kurdiska (kurdiska: Kurdî eller کوردی) är en samling besläktade dialekter som talas av kurderna. Det talas främst i de delar av Iran , Irak , Syrien och Turkiet som omfattar Kurdistan . Kurdiska har officiell status i Irak som ett nationellt språk vid sidan av arabiska , är erkänt i Iran som ett regionalt språk och i Armenien som ett minoritetsspråk. Kurderna erkänns som ett folk med ett distinkt språk av arabiska geografer som Al-Masudi sedan 1000-talet.

Många kurder är antingen tvåspråkiga eller flerspråkiga och talar språket i sin respektive ursprungsnation, såsom arabiska, persiska och turkiska som andraspråk vid sidan av sitt modersmål kurdiska, medan de i diasporasamhällen ofta talar tre eller fler språk. Turkifierade och arabiserade kurder talar ofta lite eller ingen kurdiska.

Enligt Mackenzie finns det få språkliga drag som alla kurdiska dialekter har gemensamma och som inte samtidigt finns i andra iranska språk .

De kurdiska dialekterna enligt Mackenzie klassificeras som:

Zaza och Gorani är etniska kurder, men Zaza-Gorani-språken klassificeras inte som kurdiska.

Befolkning

Antalet kurder som bor i sydvästra Asien uppskattas till mellan 30 och 45 miljoner, med ytterligare en eller två miljoner som bor i den kurdiska diasporan . Kurderna utgör allt från 18 till 25 % av befolkningen i Turkiet , 15 till 20 % i Irak ; 10 % i Iran ; och 9 % i Syrien . Kurder bildar regional majoritet i alla dessa fyra länder, dvs. i turkiska Kurdistan , irakiska Kurdistan , iranska Kurdistan och syriska Kurdistan . Kurderna är den fjärde största etniska gruppen i Västasien efter araber , perser och turkar .

Det totala antalet kurder 1991 beräknades till 22,5 miljoner, varav 48 % bodde i Turkiet, 24 % i Iran, 18 % i Irak och 4 % i Syrien.

Den senaste tidens emigration står för en befolkning på nära 1,5 miljoner i västländer, ungefär hälften av dem i Tyskland .

Ett specialfall är den kurdiska befolkningen i Transkaukasien och Centralasien , fördrivna dit mestadels under det ryska imperiets tid , som genomgick en självständig utveckling i mer än ett sekel och har utvecklat en etnisk identitet i sin egen rätt. Denna grupps befolkning uppskattades till nära 0,4 miljoner år 1990.

Religion

Islam

De flesta kurder är sunnimuslimer som ansluter sig till Shafiʽi-skolan , medan en betydande minoritet ansluter sig till Hanafi -skolan och även alevismen . Dessutom ansluter sig många Shafi'i - kurder till någon av de två sufiordningarna Naqshbandi och Qadiriyya .

Förutom sunni-islam har alevism och shia-islam också miljontals kurdiska anhängare. Andra religioner med betydande kurdiska anhängare är Yarsanism och Yazidism .

Under de senaste åren har ett växande antal kurder konverterat till zoroastrianism .

Yazidism

Yazidi-nyårsfirande i Lalish , 18 april 2017

Yazidism är en monoteistisk etnisk religion med rötter i en västerländsk gren av en iransk pre-zoroastrisk religion. Den är baserad på tron ​​hos en Gud som skapade världen och anförtrodde den till sju heliga varelser. Ledaren för denna heptad är Tawûsê Melek , som symboliseras med en påfågel . Dess anhängare är från 700 000 till 1 miljon världen över och är infödda i de kurdiska regionerna i Irak , Syrien och Turkiet , med några betydande, nyare samhällen i Ryssland , Georgien och Armenien etablerade av flyktingar som flyr förföljelse av muslimer i det Osmanska riket . Yazidism delar med den kurdiska alevismen och yarsanismen många liknande egenskaper som går tillbaka till den förislamiska eran.

Yarsanism

Yarsanism (även känd som Ahl-I-Haqq, Ahl-e-Hagh eller Kakai) är också en av de religioner som förknippas med Kurdistan.

Även om de flesta av de heliga Yarsan-texterna finns i Gorani och alla Yarsan- heliga platser ligger i Kurdistan , finns anhängare av denna religion också i andra regioner. Till exempel, medan det finns mer än 300 000 Yarsani i irakiska Kurdistan, finns det mer än 2 miljoner Yarsani i Iran. Men Yarsani saknar politiska rättigheter i båda länderna.

Zoroastrism

Faravahar (eller Ferohar), en av de primära symbolerna för zoroastrianism, tros vara skildringen av en Fravashi (skyddsanda)

Den iranska religionen zoroastrianism har haft ett stort inflytande på den iranska kulturen, som kurder är en del av, och har bibehållit viss effekt sedan religionens bortgång under medeltiden. Den iranske filosofen Sohrevardi hämtade mycket från zoroastriska läror. Tillskriven till profeten Zoroasters läror är trons högsta väsen Ahura Mazda . Ledande egenskaper, såsom messianism , den gyllene regeln , himmel och helvete , och fri vilja påverkade andra religiösa system, inklusive judendom i andra templet , gnosticism , kristendom och islam .

2016 öppnade det första officiella zoroastriska eldtemplet i irakiska Kurdistan i Sulaymaniyah . Deltagarna firade tillfället genom att tända en rituell eld och slå på ramtrumman eller "daf". Awat Tayib, chefen för anhängare av zoroastrianism i Kurdistan-regionen, hävdade att många återvände till zoroastrianism men vissa höll det hemligt av rädsla för repressalier från islamister.

Kristendomen

Även om det historiskt har funnits olika berättelser om kurdiska kristna , var dessa oftast i form av individer och inte som gemenskaper. Men under 1800- och 1900-talet berättar olika resejournaler om kurdiska kristna stammar, såväl som kurdiska muslimska stammar som hade en betydande kristen befolkning som bodde bland sig. Ett betydande antal av dessa var påstås ursprungligen armeniska eller assyriska , och det har registrerats att ett litet antal kristna traditioner har bevarats. Flera kristna böner på kurdiska har hittats från tidigare århundraden. Under de senaste åren har några kurder med muslimsk bakgrund konverterat till kristendomen .

Delar av Bibeln gjordes först tillgängliga på det kurdiska språket 1856 på Kurmanji-dialekten. Evangelierna översattes av Stepan, en armenisk anställd av American Bible Society och publicerades 1857. Framstående historiska kurdiska kristna inkluderar bröderna Zakare och Ivane Mkhargrdzeli.

Historia

Antiken

"Kardas land" nämns på en sumerisk lertavla daterad till det 3:e årtusendet f.Kr. Detta land beboddes av "folket i Su" som bodde i de södra regionerna av sjön Van ; det filologiska sambandet mellan "Kurd" och "Karda" är osäkert, men förhållandet anses möjligt. Andra sumeriska lertavlor hänvisade till folket, som bodde i landet Karda, som Qarduchi (Karduchi, Karduchoi) och Qurti. Karda/Qardu är etymologiskt besläktat med den assyriska termen Urartu och den hebreiska termen Ararat. Vissa moderna forskare tror dock inte att Qarduchi är kopplade till kurder.

Qarti eller Qartas, som ursprungligen bosattes på bergen norr om Mesopotamien , anses vara en trolig förfader till kurderna. Akkaderna attackerades av nomader som kom genom Qartas territorium i slutet av 3:e årtusendet f.Kr. och särskiljde dem som Guti , talare av ett föriranskt språkisolat . De erövrade Mesopotamien 2150 f.Kr. och regerade med 21 kungar tills de besegrades av den sumeriska kungen Utu-hengal .

Många kurder anser sig härstamma från mederna , ett forntida iranskt folk, och använder till och med en kalender från 612 f.Kr., när den assyriska huvudstaden Nineve erövrades av mederna. Den påstådda medianska härkomsten återspeglas i orden i den kurdiska nationalsången : "Vi är barn till mederna och Kai Khosrow ." Emellertid utmanar MacKenzie och Asatrian förhållandet mellan det medianska språket och kurdiska. De kurdiska språken bildar å andra sidan en undergrupp av de nordvästra iranska språken som Median . Vissa forskare betraktar den oberoende Kardouchoi som kurdernas förfäder, medan andra föredrar Cyrtians . Termen kurd påträffas dock först i arabiska källor på 700-talet. Böcker från den tidiga islamiska eran, inklusive de som innehåller legender som Shahnameh och den mellanpersiska Kar-Namag i Ardashir i Pabagan, och andra tidiga islamiska källor ger ett tidigt intyg om namnet Kurd . Kurderna har etniskt olika ursprung.

Under sassanidernas era , i Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , ett kort prosaverk skrivet på mellanpersiska, avbildas Ardashir I som att ha kämpat mot kurderna och deras ledare, Madig . Efter att först ha lidit ett tungt nederlag lyckades Ardashir I underkuva kurderna. I ett brev Ardashir jag fick från hans fiende, Ardavan V , som också finns med i samma verk, omtalas han själv som kurd.

Du har bitit av mer än du kan tugga
och du har väckt döden för dig själv.
O son till en kurd, uppvuxen i kurdernas tält,
vem gav dig tillåtelse att sätta en krona på ditt huvud?

Användningen av termen kurd under denna tidsperiod var troligen en social term som betecknade nordvästra iranska nomader, snarare än en konkret etnisk grupp.

På liknande sätt, år 360 e.Kr., marscherade den sassanidiska kungen Shapur II in i den romerska provinsen Zabdicene för att erövra dess huvudstad, Bezabde, nuvarande Cizre . Han fann det kraftigt befäst och bevakat av tre legioner och en stor kropp kurdiska bågskyttar. Efter en lång och hårt tillkämpad belägring bröt Shapur II in murarna, erövrade staden och massakrerade alla dess försvarare. Därefter lät han reparera den strategiskt belägna staden, proviantera och garnisonera med sina bästa trupper.

Qadishaye, bosatt av Kavad i Singara , var förmodligen kurder och dyrkade martyren Abd al-Masih. De gjorde uppror mot sassaniderna och plundrade hela det persiska territoriet. Senare anslöt de sig, tillsammans med araber och armenier, till sassaniderna i deras krig mot bysantinerna.

Det finns också en text från 700-talet av en oidentifierad författare, skriven om den legendariske kristna martyren Mar Qardagh . Han levde på 300-talet, under Shapur II:s regeringstid, och under sina resor lär han ha stött på Mar Abdisho , en diakon och martyr, som, efter att ha ifrågasatts om sitt ursprung av Mar Qardagh och hans Marzobans , uppgav att hans Föräldrarna kom ursprungligen från en assyrisk by som heter Hazza, men drevs ut och bosatte sig sedan i Tamanon, en by i kurdernas land, identifierad som i regionen Judiberget .

Medeltiden

Ṣalāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb, eller Saladin , grundare av Ayyubiddynastin i Mellanöstern

Tidiga syriska källor använder termerna Hurdanaye, Kurdanaye, Kurdaye för att referera till kurderna. Enligt Michael den syrier , separerade Hurdanaye från Tayaye-araber och sökte skydd hos den bysantinske kejsaren Theophilus . Han nämner också de persiska trupperna som stred mot Musa-hövdingen i Hurdanaye i regionen Qardu 841. Enligt Barhebreaus visade sig en kung för Kurdanaye och de gjorde uppror mot araberna 829. Mikael den syrier ansåg dem som hedniska , anhängare av mahdi och adepter av magianism . Deras mahdi kallade sig Kristus och den Helige Ande .

Under tidig medeltid förekommer kurderna sporadiskt i arabiska källor, även om termen fortfarande inte användes för ett specifikt folk; istället hänvisade det till en amalgam av nomadiska västiranska stammar, som var olika från perser . Men under högmedeltiden materialiserades den kurdiska etniska identiteten gradvis, eftersom man kan hitta tydliga bevis för den kurdiska etniska identiteten och solidariteten i texter från 1100- och 1200-talen, men termen användes fortfarande i social mening. . Sedan 900-talet har arabiska texter inklusive al-Masudis verk hänvisat till kurder som en distinkt språklig grupp. Från 1000-talet och framåt är termen kurd uttryckligen definierad som en etnonym och detta tyder inte på synonymitet med den etnografiska kategorin nomad. Al-Tabari skrev att 639 kämpade Hormuzan , en sasanisk general med ursprung från en adlig familj, mot de islamiska inkräktarna i Khuzestan och uppmanade kurderna att hjälpa honom i strid. Men de besegrades och fördes under islamiskt styre.

Kurdiska krigare av Frank Feller

År 838 gjorde en kurdisk ledare baserad i Mosul, vid namn Mir Jafar , uppror mot kalifen Al-Mu'tasim som skickade befälhavaren Itakh för att bekämpa honom. Itakh vann detta krig och avrättade många av kurderna. Så småningom erövrade araberna de kurdiska regionerna och omvandlade gradvis majoriteten av kurder till islam, ofta införlivade dem i militären, såsom hamdaniderna vars dynastiska familjemedlemmar också ofta gifte sig med kurder.

År 934 grundades den Daylamite Buyid- dynastin och erövrade därefter större delen av dagens Iran och Irak. Under tiden för denna dynastis styre etablerade sig den kurdiske hövdingen och härskaren Badr ibn Hasanwaih som en av tidens viktigaste emirer.

Under 10-1100-talen grundades ett antal kurdiska furstendömen och dynastier som styrde Kurdistan och närliggande områden:

  • Shaddadiderna ( 951–1174 ) styrde delar av nuvarande Armenien och Arran .
  • Rawadiden (955–1221) styrde Azerbajdzjan .
  • Hasanwayhiderna (959–1015) styrde västra Iran och övre Mesopotamien .
  • Marwaniderna (990–1096) styrde östra Anatolien .
  • Annaziderna (990–1117) styrde västra Iran och övre Mesopotamien (efterträdde Hasanwayhiderna) .
  • Hazaraspidsen (1148–1424) styrde sydvästra Iran .
  • Ayyubiddynastin var en muslimsk dynasti av kurdiskt ursprung, grundad av Saladin.
    Ayyubiderna (1171–1341) styrde Egypten , Syrien , Övre Mesopotamien och delar av sydöstra Anatolien och den arabiska halvön .

På grund av den turkiska invasionen av Anatolien föll de kurdiska dynastierna från 1000-talet sönder och införlivades med Seljukdynastin. Kurder skulle härefter användas i stort antal i zengidernas arméer . Efter zengiderna etablerade sig de kurdiska ayyubiderna 1171, först under ledning av Saladin . Saladin ledde muslimerna att återerövra staden Jerusalem från korsfararna i slaget vid Hattin ; också ofta kolliderar med Assassins . Den ayyubidiska dynastin varade fram till 1341 då det ayyubidiska sultanatet föll för mongoliska invasioner.

Safavid period

Safaviddynastin , etablerad 1501, etablerade också sitt styre över kurdiskt bebodda territorier . Den här familjens faderlinje hade faktiskt kurdiska rötter, spårade tillbaka till Firuz-Shah Zarrin-Kolah , en dignitär som flyttade från Kurdistan till Ardabil på 1000-talet. Slaget vid Chaldiran 1514 som kulminerade i vad som idag är Irans västra Azerbajdzjan-provinsen , markerade starten på de ottomanska-persiska krigen mellan de iranska safaviderna (och på varandra följande iranska dynastier) och ottomanerna . Under de kommande 300 åren befann sig många av kurderna i att bo i territorier som ofta bytte ägare mellan det osmanska Turkiet och Iran under den utdragna serien av ottomanska-persiska krig.

Den safavidiska kungen Ismail I (f. 1501–1524) slog ned ett yezidi-uppror som pågick från 1506 till 1510. Ett sekel senare ägde det årslånga slaget vid Dimdim rum, där den safavidiska kungen Abbas I (f. 1588–) 1629) lyckades slå ned upproret ledd av den kurdiske härskaren Amir Khan Lepzerin. Därefter deporterades många kurder till Khorasan , inte bara för att försvaga kurderna, utan också för att skydda den östra gränsen från att invadera afghanska och turkmenska stammar. Andra påtvingade rörelser och deportationer av andra grupper genomfördes också av Abbas I och hans efterträdare, framför allt av armenierna, georgierna och tjerkasserna , som flyttades en masse till och från andra distrikt inom det persiska imperiet.

Kurderna i Khorasan, som uppgår till cirka 700 000, använder fortfarande Kurmanji- kurdiska dialekten. Flera kurdiska adelsmän tjänade safaviderna och blev framträdande, såsom Shaykh Ali Khan Zanganeh , som tjänade som storvesir för den safavidiska shahen Suleiman I (f. 1666–1694) från 1669 till 1689. På grund av hans ansträngningar att reformera den nedåtgående Iransk ekonomi, han har kallats "Safavid Amir Kabir " i modern historieskrivning. Hans son, Shahqoli Khan Zanganeh , tjänstgjorde också som storvesir från 1707 till 1716. En annan kurdisk statsman, Ganj Ali Khan , var nära vän med Abbas I, och tjänstgjorde som guvernör i olika provinser och var känd för sin lojala tjänst.

Zand period

Karim Khan , Laki-härskaren under Zanddynastin
Intryck av en kurdisk man av den amerikanske konstnären Antonio Zeno Shindle cirka 1893

Efter safavidernas fall föll Iran under kontroll av det afsharidiska imperiet som styrdes av Nader Shah på sin topp. Efter Naders död föll Iran i inbördeskrig, med flera ledare som försökte få kontroll över landet. I slutändan var det Karim Khan , en Laki-general från Zand-stammen som skulle komma till makten.

Landet skulle blomstra under Karim Khans regeringstid; ett starkt återupplivande av konsten skulle äga rum och de internationella banden stärktes. Karim Khan porträtterades som en härskare som verkligen brydde sig om sina undersåtar, och fick därmed titeln Vakil e-Ra'aayaa (som betyder representant för folket på persiska ). Även om han inte var lika mäktig i sin geopolitiska och militära räckvidd som de föregående safaviderna och afshariderna eller till och med de tidiga qajarerna, lyckades han återhämta iransk hegemoni över dess integrerade territorier i Kaukasus, och presiderade över en era av relativ fred, välstånd och lugn. I det osmanska Irak , efter det osmanska-persiska kriget (1775–76), lyckades Karim Khan ta Basra i flera år.

Efter Karim Khans död skulle dynastin avta till förmån för de rivaliserande qajarerna på grund av stridigheter mellan khanens inkompetenta avkommor. Det var inte förrän Lotf Ali Khan , 10 år senare, som dynastin återigen skulle ledas av en skicklig härskare. Men vid denna tidpunkt hade Qajarerna redan gjort stora framsteg, efter att ha tagit ett antal Zand-territorier. Lotf Ali Khan gjorde flera framgångar innan han till slut gav efter för den rivaliserande fraktionen. Iran och alla dess kurdiska territorier skulle härmed inlemmas i Qajar-dynastin .

De kurdiska stammarna som finns i Baluchistan och några av de i Fars tros vara rester av dem som hjälpte och åtföljde Lotf Ali Khan respektive Karim Khan.

Osmanska perioden

När Sultan Selim I , efter att ha besegrat Shah Ismail I 1514 , annekterade västra Armenien och Kurdistan, anförtrodde han organisationen av de erövrade områdena till Idris , historikern, som var en kurd från Bitlis . Han delade upp territoriet i sanjaker eller distrikt och, utan att försöka störa arvsprincipen, installerade han de lokala hövdingarna som guvernörer. Han återbosatte också det rika pastorala landet mellan Erzerum och Erivan , som hade legat i öde sedan Timurs passage, med kurder från distrikten Hakkari och Bohtan. Under de kommande århundradena, från freden i Amasya fram till första hälften av 1800-talet, skulle flera regioner i de breda kurdiska hemländerna också stridas mellan ottomanerna och de angränsande rivaliserande på varandra följande iranska dynastierna (safavider, afsharider , qajarer ) i frekventa osmanska-persiska krig .

Den ottomanska centralistiska politiken i början av 1800-talet syftade till att avlägsna makten från furstendömena och orterna, som direkt påverkade de kurdiska emirerna. Bedirhan Bey var den sista emiren i Cizre Bohtan Emirate efter att ha initierat ett uppror 1847 mot ottomanerna för att skydda de nuvarande strukturerna i de kurdiska furstendömena. Även om hans uppror inte klassificeras som ett nationalistiskt, spelade hans barn betydande roller i framväxten och utvecklingen av den kurdiska nationalismen under nästa århundrade.

Den första moderna kurdiska nationalistiska rörelsen uppstod 1880 med ett uppror ledd av en kurdisk markägare och chef för den mäktiga Shemdinan-familjen, Sheik Ubeydullah , som krävde politisk autonomi eller direkt självständighet för kurder samt erkännande av en kurdistans stat utan inblandning från turkiska eller persiska myndigheter. Upproret mot Qajar Persien och det osmanska riket undertrycktes slutligen av ottomanerna och Ubeydullah, tillsammans med andra notabiliteter, förvisades till Istanbul.

1900-talets kurdiska nationalism

Bestämmelser i Sèvresfördraget för ett självständigt Kurdistan (1920)

Kurdisk nationalism uppstod efter första världskriget med upplösningen av det osmanska riket , som historiskt framgångsrikt hade integrerat (men inte assimilerat) kurderna, genom att använda tvångsförtryck av kurdiska rörelser för att få självständighet. Revolter inträffade sporadiskt men först 1880 med upproret ledd av Sheik Ubeydullah ställde kurderna som en etnisk grupp eller nation krav. Den osmanske sultanen Abdul Hamid II ( f.  1876–1909 ) svarade med en integrationskampanj genom att adjungera framstående kurdiska motståndare för att stärka den osmanska makten med erbjudanden om prestigefyllda positioner i hans regering. Denna strategi verkar ha varit framgångsrik, med tanke på den lojalitet som visades av de kurdiska Hamidiye- regementena under första världskriget.

Den kurdiska etno-nationalistiska rörelsen som växte fram efter första världskriget och slutet av det osmanska riket 1922 representerade till stor del en reaktion på de förändringar som ägde rum i det vanliga Turkiet, i första hand på den radikala sekulariseringen , centraliseringen av auktoriteter och den skenande turkiska nationalism i den nya turkiska republiken.

Jakob Künzler , chef för ett missionssjukhus i Urfa , dokumenterade ungturkarnas storskaliga etniska rensningar av både armenier och kurder . Han har gjort en utförlig redogörelse för deporteringen av kurder från Erzurum och Bitlis vintern 1916. Kurderna uppfattades som subversiva element som skulle ta den ryska sidan i kriget. För att eliminera detta hot inledde ungturkar en storskalig deportation av kurder från regionerna Djabachdjur , Palu , Musch , Erzurum och Bitlis . Omkring 300 000 kurder tvingades flytta söderut till Urfa och sedan västerut till Aintab och Marasch . Sommaren 1917 flyttades kurder till Konya i centrala Anatolien . Genom dessa åtgärder siktade de ungturkiska ledarna på att försvaga kurdernas politiska inflytande genom att deportera dem från deras förfäders land och genom att skingra dem i små fickor av exilsamhällen. Vid slutet av första världskriget hade upp till 700 000 kurder tvångsdeporterats och nästan hälften av de fördrivna omkommit.

Några av de kurdiska grupperna sökte självbestämmande och bekräftelse av kurdisk autonomi i Sèvresfördraget 1920 , men i efterdyningarna av första världskriget förhindrade Kemal Atatürk ett sådant resultat. Kurder med stöd av Storbritannien förklarade självständighet 1927 och etablerade republiken Ararat . Turkiet undertryckte kurdistiska revolter 1925, 1930 och 1937–1938, medan Iran på 1920-talet undertryckte Simko Shikak vid Urmiasjön och Jaafar Sultan i Hewraman-regionen, som kontrollerade regionen mellan Marivan och norr om Halabja . En kortlivad sovjetiskt sponsrad kurdiska republiken Mahabad (januari till december 1946) fanns i ett område i dagens Iran.

Kurdiskt bebodda områden i Mellanöstern och Sovjetunionen 1986, enligt US Central Intelligence Agency (CIA)

Från 1922 till 1924 existerade ett kungarike Kurdistan i Irak. När Baath- administratörer omintetgjorde kurdiska nationalistiska ambitioner i Irak bröt krig ut på 1960-talet. 1970 avvisade kurderna begränsat territoriellt självstyre inom Irak och krävde större områden, inklusive den oljerika Kirkuk -regionen.

Under 1920- och 1930-talen ägde flera storskaliga kurdiska revolter rum i Kurdistan. Efter dessa uppror sattes området i turkiska Kurdistan under krigslag och många av kurderna fördrevs. Den turkiska regeringen uppmuntrade också vidarebosättning av albaner från Kosovo och assyrier i regionen för att förändra befolkningens sammansättning. Dessa händelser och åtgärder ledde till långvarig ömsesidig misstro mellan Ankara och kurderna.

Kurdiska officerare från den irakiska armén [...] sades ha kontaktat sovjetiska armémyndigheter strax efter deras ankomst till Iran 1941 och erbjöd sig att bilda en kurdisk frivilligstyrka för att slåss tillsammans med Röda armén. Detta erbjudande avvisades.

Under den relativt öppna regeringen på 1950-talet i Turkiet fick kurder politiska ämbeten och började arbeta inom ramen för den turkiska republiken för att främja sina intressen, men detta steg mot integration stoppades med den turkiska statskuppen 1960 . På 1970-talet såg en utveckling av den kurdiska nationalismen då marxistiskt politiskt tänkande påverkade en del i den nya generationen kurdiska nationalister som motsatte sig de lokala feodala myndigheterna som hade varit en traditionell källa till motstånd mot auktoriteter; 1978 skulle kurdiska studenter bilda den militanta separatistorganisationen PKK , även känd som Kurdistan Workers' Party på engelska. Kurdistans arbetarparti övergav senare marxismen-leninismen .

Kurder betraktas ofta som "den största etniska gruppen utan stat ", vissa forskare, såsom Martin van Bruinessen , som verkar hålla med om den officiella turkiska ståndpunkten, hävdar att även om en viss nivå av kurdisk kulturell, social, politisk och ideologisk heterogenitet kan existerar, har det kurdiska samfundet länge blomstrat under århundradena som en allmänt fredlig och välintegrerad del av det turkiska samhället, med fientligheter som har brutit ut först under de senaste åren. Michael Radu , som arbetade för USA:s Pennsylvania Foreign Policy Research Institute, konstaterar att kraven på en kurdisk stat i första hand kommer från kurdiska nationalister , västerländska människorättsaktivister och europeiska vänsterister.

kurdiska samhällen

Kalkon

Två kurder från Konstantinopel 1899

Enligt CIA Factbook utgjorde kurder cirka 18 % av befolkningen i Turkiet (cirka 14 miljoner) 2008. En västerländsk källa uppskattar att upp till 25 % av den turkiska befolkningen är kurder (cirka 18–19 miljoner människor). Kurdiska källor hävdar att det finns så många som 20 eller 25 miljoner kurder i Turkiet. År 1980 uppskattade Ethnologue antalet kurdisktalande i Turkiet till cirka fem miljoner, när landets befolkning uppgick till 44 miljoner. Kurder utgör den största minoritetsgruppen i Turkiet, och de har utgjort den allvarligaste och ihållande utmaningen mot den officiella bilden av ett homogent samhälle. För att förneka existensen av kurder använde den turkiska regeringen flera termer. "Mountain Turks" var en term som ursprungligen användes av Abdullah Alpdoğan  [ tr ] . 1961, i ett förord ​​till boken Doğu İlleri ve Varto Tarihi av Mehmet Şerif Fırat , förklarade den turkiske presidenten Cemal Gürsel att det var av yttersta vikt att bevisa kurdernas turkighet. Östturk var en annan eufemism för kurder från 1980 och framåt. Nuförtiden är kurderna, i Turkiet, fortfarande kända under namnet Easterner (Doğulu).

Flera storskaliga kurdiska revolter 1925, 1930 och 1938 undertrycktes av den turkiska regeringen och mer än en miljon kurder tvångsförflyttades mellan 1925 och 1938. Användningen av kurdiskt språk, klädsel, folklore och namn förbjöds och kurderna förbjöds. områden förblev under krigslagar fram till 1946. Ararat-revolten , som nådde sin spets 1930, slogs ned först efter en massiv militär kampanj inklusive förstörelse av många byar och deras befolkningar. På 1970-talet uppstod kurdiska vänsterorganisationer som Kurdistan Socialist Party-Turkey (KSP-T) i Turkiet som var emot våld och stödde civila aktiviteter och deltagande i val. 1977 vann Mehdi Zana en anhängare av KSP-T borgmästarskapet i Diyarbakir i lokalvalet. Ungefär samtidigt födde generationssprickor två nya organisationer: Kurdistans nationella befrielse och Kurdistans arbetarparti .

Kurdiska pojkar i Diyarbakir

Orden "kurder", " kurdistan " eller "kurdiska" förbjöds officiellt av den turkiska regeringen. Efter militärkuppen 1980 var det kurdiska språket officiellt förbjudet i det offentliga och privata livet. Många människor som talade, publicerade eller sjöng på kurdiska arresterades och fängslades. Kurderna får fortfarande inte få grundutbildning på sitt modersmål och de har inte rätt till självbestämmande trots att Turkiet har skrivit under ICCPR . Det pågår en pågående diskriminering och "annarisering" av kurder i samhället.

Kurdistans arbetarparti eller PKK (kurdiska: Partiya Karkerên Kurdistanê ) är en kurdisk militant organisation som har fört en väpnad kamp mot den turkiska staten för kulturella och politiska rättigheter och självbestämmande för kurderna. Turkiets militära allierade USA, EU och Nato stämplar PKK som en terroristorganisation medan FN , Schweiz , Ryssland , Kina och Indien har vägrat att lägga till PKK på sin terroristlista. Några av dem har till och med stött PKK.

Mellan 1984 och 1999 var PKK och den turkiska militären engagerade i öppet krig, och mycket av landsbygden i sydost avfolkades, eftersom kurdiska civila flyttade från byar till större städer som Diyarbakır, Van och Şırnak , såväl som till städer i västra Turkiet och till och med till västra Europa. Orsakerna till avfolkningen inkluderade främst den turkiska statens militära operationer, statens politiska aktioner, turkiska djupa statliga aktioner, fattigdomen i sydöst och PKKs grymheter mot kurdiska klaner som var emot dem. Turkiska statliga åtgärder har innefattat tortyr, våldtäkt, påtvingad inskription, påtvingad evakuering, förstörelse av byar, illegala arresteringar och avrättningar av civila kurdiska.

Sedan 1970-talet har Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter fördömt Turkiet för de tusentals kränkningar av de mänskliga rättigheterna. Domarna är relaterade till avrättningar av kurdiska civila, tortyr, tvångsförflyttningar systematisk förstörelse av byar, godtyckliga arresteringar av mördade och försvunna kurdiska journalister.

Leyla Zana , den första kurdiska kvinnliga parlamentsledamoten från Diyarbakir, orsakade uppståndelse i det turkiska parlamentet efter att ha lagt till följande mening på kurdiska till sin parlamentariska ed under edsedsceremonin 1994: "Jag avlägger denna ed för turkernas och kurdernas broderskap. människors."

I mars 1994 röstade det turkiska parlamentet för att upphäva immuniteten för Zana och fem andra kurdiska DEP- medlemmar: Hatip Dicle, Ahmet Turk, Sirri Sakik, Orhan Dogan och Selim Sadak. Zana, Dicle, Sadak och Dogan dömdes till 15 års fängelse av högsta domstolen i oktober 1995. Zana tilldelades Sacharovpriset för mänskliga rättigheter av Europaparlamentet 1995. Hon släpptes 2004 efter varningar från europeiska institutioner om att ett fortsatt fängslande av de fyra kurdiska parlamentsledamöterna skulle påverka Turkiets försök att gå med i EU . Lokalvalet 2009 resulterade i 5,7 % för det kurdiska politiska partiet DTP .

Officiellt skyddade dödsskvadroner anklagas för att 3 200 kurder och assyrier försvann 1993 och 1994 i de så kallade "mysteriemorden". Kurdiska politiker, människorättsaktivister, journalister, lärare och andra medlemmar av intelligentsia var bland offren. I stort sett ingen av gärningsmännen utreddes eller straffades. Den turkiska regeringen uppmuntrade också den islamiska extremistgruppen Hizbollah att mörda misstänkta PKK-medlemmar och ofta vanliga kurder. Azimet Köylüoğlu , statens minister för mänskliga rättigheter, avslöjade omfattningen av säkerhetsstyrkornas överdrifter hösten 1994: Medan terrordåd i andra regioner utförs av PKK; i Tunceli är det statsterrorism . I Tunceli är det staten som evakuerar och bränner byar. I sydost finns två miljoner människor hemlösa.

Iran

Den kurdiska regionen Iran har varit en del av landet sedan urminnes tider. Nästan hela Kurdistan var en del av det persiska riket tills dess västra del förlorades under krigen mot det osmanska riket . Efter upplösningen av det osmanska riket , vid fredskonferensen i Paris 1919, hade Teheran krävt alla förlorade territorier inklusive turkiska Kurdistan , Mosul och till och med Diyarbakır , men kraven avvisades snabbt av västmakterna. Detta område har delats av det moderna Turkiet , Syrien och Irak . Idag bebor kurderna mestadels nordvästra territorier kända som iranska Kurdistan men också den nordöstra regionen Khorasan och utgör cirka 7–10 % av Irans totala befolkning (6,5–7,9 miljoner), jämfört med 10,6 % (2 miljoner) 1956 och 8 % (800 000) år 1850.

Till skillnad från andra kurdbefolkade länder finns det starka etnolingvistiska och kulturella band mellan kurder, perser och andra som iranska folk . Vissa moderna iranska dynastier som safaviderna och zanderna anses vara delvis av kurdiskt ursprung. Kurdisk litteratur i alla dess former ( Kurmanji , Sorani och Gorani ) har utvecklats inom historiska iranska gränser under starkt inflytande av det persiska språket . Kurderna som delar mycket av sin historia med resten av Iran ses som anledningen till varför kurdiska ledare i Iran inte vill ha en separat kurdisk stat.

Irans regering har aldrig använt samma nivå av brutalitet mot sina egna kurder som Turkiet eller Irak , men den har alltid varit oförsonligt motståndare till varje antydan om kurdisk separatism. Under och kort efter första världskriget var Irans regering ineffektiv och hade mycket liten kontroll över händelserna i landet och flera kurdiska stamhövdingar fick lokal politisk makt, till och med etablerade stora konfederationer. Samtidigt påverkade vågor av nationalism från det sönderfallande osmanska riket delvis några kurdiska hövdingar i gränsregioner att posera som kurdiska nationalistiska ledare. Dessförinnan förlitade sig identiteten i båda länderna till stor del på religion, dvs shiaislam i det speciella fallet Iran. I Iran på 1800-talet var shia-sunni-fientlighet och beskrivningen av sunni - kurder som en ottomansk femte kolumn ganska frekvent.

Under slutet av 1910-talet och början av 1920-talet slog stamuppror ledda av den kurdiske hövdingen Simko Shikak till nordvästra Iran. Även om element av kurdisk nationalism var närvarande i denna rörelse, är historiker överens om att dessa knappast var tillräckligt välartikulerade för att motivera ett påstående om att erkännande av kurdisk identitet var en viktig fråga i Simkos rörelse, och han var tvungen att förlita sig mycket på konventionella stammotiv. Regeringsstyrkor och icke-kurder var inte de enda som drabbades av attackerna, den kurdiska befolkningen blev också rånad och överfallen. Rebeller verkar inte ha känt någon känsla av enhet eller solidaritet med andra kurder. Kurdiska uppror och säsongsbetonade migrationer i slutet av 1920-talet, tillsammans med långvariga spänningar mellan Teheran och Ankara, resulterade i gränssammandrabbningar och till och med militära penetrationer i både iranskt och turkiskt territorium. Två regionala makter har använt kurdiska stammar som verktyg för egna politiska fördelar: Turkiet har gett militär hjälp och tillflyktsort åt antiiranska Turcophone Shikak-rebeller 1918–1922, medan Iran gjorde samma sak under Ararats uppror mot Turkiet 1930. Reza Shahs militär seger över kurdiska och turkiska stamledare inledde en repressiv era mot icke- iranska minoriteter. Regeringens påtvingade detribalisering och stillasittande på 1920- och 1930-talen resulterade i många andra stamuppror i iranska regioner i Azerbajdzjan , Luristan och Kurdistan . I synnerhet kurdernas fall bidrog denna repressiva politik delvis till att utveckla nationalismen bland vissa stammar.

Iranska kurder firar Newroz , 20 mars 2018

Som ett svar på växande pan-turkism och pan-arabism i regionen som sågs som potentiella hot mot Irans territoriella integritet, har paniranistisk ideologi utvecklats i början av 1920-talet. Några av sådana grupper och tidskrifter förespråkade öppet iranskt stöd till det kurdiska upproret mot Turkiet . Sekulär Pahlavi-dynastin har ställt sig bakom iransk etnisk nationalism som såg kurderna som en integrerad del av den iranska nationen. Mohammad Reza Pahlavi har personligen hyllat kurderna som "rena iranier" eller "ett av de ädlaste iranska folken ". En annan betydelsefull ideologi under denna period var marxismen som uppstod bland kurder under inflytande av Sovjetunionen . Det kulminerade i Iran-krisen 1946 som inkluderade ett separatistiskt försök av KDP-I och kommunistiska grupper att upprätta den sovjetiska marionettregeringen som kallas Republiken Mahabad . Det uppstod tillsammans med Azerbajdzjans folkregering , en annan sovjetisk marionettstat. Staten själv omfattade ett mycket litet territorium, inklusive Mahabad och de angränsande städerna, oförmögen att införliva det södra iranska Kurdistan som föll inom den angloamerikanska zonen, och oförmögen att locka stammarna utanför själva Mahabad till den nationalistiska saken. Som ett resultat, när sovjeterna drog sig tillbaka från Iran i december 1946, kunde regeringsstyrkor ta sig in i Mahabad utan motstånd.

Flera nationalistiska och marxistiska uppror fortsatte i årtionden ( 1967 , 1979 , 1989–96 ) ledda av KDP-I och Komalah , men dessa två organisationer har aldrig förespråkat en separat kurdisk stat eller större Kurdistan som PKK gjorde i Turkiet . Ändå avrättades eller mördades många av oliktänkande ledare, bland andra Qazi Muhammad och Abdul Rahman Ghassemlou . Under kriget mellan Iran och Irak har Teheran gett stöd till irakiskt baserade kurdiska grupper som KDP eller PUK , tillsammans med asyl för 1,4 miljoner irakiska flyktingar, mestadels kurder . Kurdiska marxistiska grupper har marginaliserats i Iran sedan Sovjetunionens upplösning . År 2004 startade ett nytt uppror av PJAK , separatistorganisation ansluten till Turkiet-baserade PKK och utsedd som terrorist av Iran, Turkiet och USA. Vissa analytiker hävdar att PJAK inte utgör något allvarligt hot mot Irans regering . Vapenvila har upprättats i september 2011 efter den iranska offensiven på PJAK-baserna, men flera sammandrabbningar mellan PJAK och IRGC ägde rum efter den. Sedan den iranska revolutionen 1979 har anklagelser om "diskriminering" från västerländska organisationer och om "utländsk inblandning" från iransk sida blivit mycket vanliga.

Kurder har integrerats väl i det iranska politiska livet under olika regeringars regeringstid. Kurdiska liberala politiska Karim Sanjabi har tjänstgjort som utbildningsminister under Mohammad Mossadegh 1952. Under Mohammad Reza Pahlavis regeringstid var några parlamentsledamöter och höga arméofficerare kurder, och det fanns till och med en kurdisk minister. Under pahlavistidens regeringstid fick kurderna många tjänster från myndigheterna, till exempel för att behålla sin mark efter jordreformerna 1962. I början av 2000-talet har närvaron av trettio kurdiska deputerade i det 290 man starka parlamentet också bidragit till att undergräva påståenden om diskriminering. Några av de mer inflytelserika kurdiska politikerna under de senaste åren inkluderar tidigare förste vicepresidenten Mohammad Reza Rahimi och Mohammad Bagher Ghalibaf , Teherans borgmästare och andraplacerade presidentkandidat 2013. Kurdiska språket används idag mer än någon annan tid sedan revolutionen , bland annat i flera tidningar och bland skolbarn. Många iranska kurder visar inget intresse för kurdisk nationalism , särskilt kurder av shia -tro som ibland till och med kraftfullt avvisar idén om autonomi och föredrar direkt styre från Teheran . Frågan om kurdisk nationalism och iransk nationell identitet ifrågasätts i allmänhet bara i de perifera kurddominerade regionerna där den sunnitiska tron ​​är utbredd.

Irak

Iraks president, Jalal Talabani , möte med amerikanska tjänstemän i Bagdad , Irak, den 26 april 2006

Kurderna utgör cirka 17 % av Iraks befolkning. De är majoriteten i minst tre provinser i norra Irak som tillsammans är kända som irakiska Kurdistan . Kurder har också en närvaro i Kirkuk , Mosul , Khanaqin och Bagdad . Omkring 300 000 kurder bor i den irakiska huvudstaden Bagdad , 50 000 i staden Mosul och omkring 100 000 på andra håll i södra Irak.

Kurder ledda av Mustafa Barzani var engagerade i hårda strider mot successiva irakiska regimer från 1960 till 1975. I mars 1970 tillkännagav Irak en fredsplan som gav kurdisk autonomi. Planen skulle genomföras om fyra år. Men samtidigt startade den irakiska regimen ett arabiseringsprogram i de oljerika regionerna Kirkuk och Khanaqin . Fredsavtalet varade inte länge och 1974 inledde den irakiska regeringen en ny offensiv mot kurderna. I mars 1975 undertecknade Irak och Iran dessutom Algeröverenskommelsen, enligt vilken Iran minskade leveranserna till irakiska kurder. Irak startade ytterligare en våg av arabisering genom att flytta araber till oljefälten i Kurdistan, särskilt de runt Kirkuk. Mellan 1975 och 1978 deporterades 200 000 kurder till andra delar av Irak.

Kurdiska flickor i traditionell kurdisk dräkt, Newroz picknick i Kirkuk

Under kriget mellan Iran och Irak på 1980-talet genomförde regimen anti-kurdisk politik och ett de facto inbördeskrig bröt ut. Irak fördömdes allmänt av det internationella samfundet, men straffades aldrig allvarligt för förtryckande åtgärder som massmord på hundratusentals civila, storförstörelse av tusentals byar och utvisning av tusentals kurder till södra och centrala Irak.

Folkmordskampanjen, som genomfördes mellan 1986 och 1989 och kulminerade 1988, som genomfördes av den irakiska regeringen mot den kurdiska befolkningen kallades Anfal ("Krigsbyten"). Anfalkampanjen ledde till förstörelse av över två tusen byar och dödande av 182 000 civila kurdiska. Kampanjen inkluderade användningen av markoffensiver, luftbombningar, systematisk förstörelse av bosättningar, massdeportation, skjutpatruller och kemiska attacker, inklusive den mest ökända attacken mot den kurdiska staden Halabja 1988 som dödade 5000 civila omedelbart.

Pro-independence demonstration i Erbil i september 2017

Efter det kurdiska upprorets kollaps i mars 1991 återerövrade irakiska trupper de flesta av de kurdiska områdena och 1,5 miljoner kurder övergav sina hem och flydde till de turkiska och iranska gränserna. Det uppskattas att närmare 20 000 kurder dukade ihjäl på grund av utmattning, brist på mat, exponering för kyla och sjukdomar. Den 5 april 1991 antog FN:s säkerhetsråd resolution 688 som fördömde förtrycket av irakiska kurdiska civila och krävde att Irak skulle avsluta sina repressiva åtgärder och ge omedelbar tillgång till internationella humanitära organisationer. Detta var det första internationella dokumentet (sedan Nationernas Förbunds skiljedom i Mosul 1926) som nämnde kurder vid namn. I mitten av april etablerade koalitionen säkra tillflyktsorter innanför irakiska gränserna och förbjöd irakiska plan att flyga norr om 36:e breddgraden. I oktober 1991 erövrade kurdisk gerilla Erbil och Sulaimaniyah efter en rad sammandrabbningar med irakiska trupper. I slutet av oktober hämnades den irakiska regeringen genom att införa ett livsmedels- och bränsleembargo mot kurderna och sluta betala tjänstemän i den kurdiska regionen. Embargot slog dock tillbaka och kurder höll parlamentsval i maj 1992 och etablerade Kurdistans regionala regering (KRG).

Den kurdiska befolkningen välkomnade de amerikanska trupperna 2003 genom att fira och dansa på gatorna. Området som kontrollerades av Peshmerga utökades och kurderna har nu effektiv kontroll i Kirkuk och delar av Mosul . KRG :s auktoritet och lagligheten av dess lagar och förordningar erkändes i artiklarna 113 och 137 i den nya irakiska konstitutionen som ratificerades 2005. I början av 2006 var de två kurdiska administrationerna i Erbil och Sulaimaniya enade. Den 14 augusti 2007 måltavlades yazidier i en serie bombattentat som blev den dödligaste självmordsattacken sedan Irakkriget började, dödade 796 civila och skadade 1 562.

Syrien

Kurdiska YPG- och YPJ- krigare i Syrien

Kurderna står för 9 % av Syriens befolkning, totalt cirka 1,6 miljoner människor. Detta gör dem till den största etniska minoriteten i landet. De är mestadels koncentrerade i nordost och norr, men det finns också betydande kurdiska befolkningar i Aleppo och Damaskus. Kurder talar ofta kurdiska offentligt, om inte alla närvarande inte gör det. Enligt Amnesty International misshandlas och förföljs kurdiska människorättsaktivister. Inga politiska partier är tillåtna för någon grupp, varken kurdisk eller annat.

Tekniker som används för att undertrycka kurdernas etniska identitet i Syrien inkluderar olika förbud mot användningen av det kurdiska språket , vägran att registrera barn med kurdiska namn, ersättning av kurdiska ortnamn med nya namn på arabiska , förbud mot företag som inte har Arabiska namn, förbudet mot kurdiska privatskolor och förbudet mot böcker och annat material skrivet på kurdiska. Efter att ha nekats rätten till syriskt medborgarskap har omkring 300 000 kurder berövats alla sociala rättigheter, i strid med internationell lag. Som en konsekvens är dessa kurder i praktiken fångade i Syrien. I mars 2011, delvis för att undvika att ytterligare demonstrationer och oroligheter spred sig över Syrien, lovade den syriska regeringen att ta itu med frågan och ge syriskt medborgarskap till cirka 300 000 kurder som tidigare nekats rätten.

Den 12 mars 2004, med början på en stadion i Qamishli (en till stor del kurdisk stad i nordöstra Syrien), bröt sammandrabbningar ut mellan kurder och syrier och fortsatte under ett antal dagar. Minst trettio människor dödades och mer än 160 skadades. Oroligheterna spred sig till andra kurdiska städer längs den norra gränsen till Turkiet och sedan till Damaskus och Aleppo .

Som ett resultat av det syriska inbördeskriget har kurder sedan juli 2012 kunnat ta kontroll över stora delar av syriska Kurdistan från Andiwar i extrema nordost till Jindires i extrema nordvästra Syrien. De syriska kurderna startade Rojava-revolutionen 2013.

Kurdiskt bebodda Afrin-kantonen har ockuperats av turkiska väpnade styrkor och turkiskt-stödda Fria syriska armén sedan den turkiska militäroperationen i Afrin i början av 2018. Mellan 150 000 och 200 000 människor fördrevs på grund av den turkiska interventionen.

I oktober 2019 inledde Turkiet och den syriska interimsregeringen en offensiv mot kurdbefolkade områden i Syrien, vilket fick omkring 100 000 civila att fly från området av rädsla för att Turkiet skulle begå en etnisk rensning .

Transkaukasus

Tunar Rahmanoghly sjunger kurdiska låten "Rinda Min". Khari Bulbul musikfestival

Mellan 1930- och 1980-talen var Armenien en del av Sovjetunionen , inom vilket kurder, liksom andra etniska grupper, hade status som skyddad minoritet. Armeniska kurder fick sin egen statligt sponsrade tidning, radiosändningar och kulturevenemang. Under konflikten i Nagorno-Karabach tvingades många icke-yazidiska kurder lämna sina hem eftersom både azeriska och icke-yazidiska kurder var muslimer.

År 1920 slogs två kurdiskt bebodda områden i Jewanshir (huvudstad Kalbajar ) och östra Zangazur (huvudstad Lachin ) samman för att bilda Kurdistan Okrug (eller "Röda Kurdistan"). Den kurdiska administrativa enhetens existensperiod var kort och varade inte längre än till 1929. Kurderna stod sedan inför många repressiva åtgärder, inklusive deportationer, som infördes av den sovjetiska regeringen. Som ett resultat av Nagorno-Karabach-konflikten har många kurdiska områden förstörts och mer än 150 000 kurder har deporterats sedan 1988 av separatistiska armeniska styrkor.

Diaspora

Protest i Berlin, Tyskland mot Turkiets militära offensiv in i nordöstra Syrien den 10 oktober 2019
Hamdi Ulukaya , kurdisk-amerikansk miljardär, grundare och VD för Chobani

Enligt en rapport från Europarådet bor cirka 1,3 miljoner kurder i Västeuropa . De tidigaste invandrarna var kurder från Turkiet, som bosatte sig i Tyskland , Österrike , Beneluxländerna , Storbritannien , Schweiz och Frankrike under 1960-talet. På varandra följande perioder av politisk och social oro i regionen under 1980- och 1990-talen förde med sig nya vågor av kurdiska flyktingar, mestadels från Iran och Irak under Saddam Hussein, som kom till Europa. Under de senaste åren har många kurdiska asylsökande från både Iran och Irak bosatt sig i Storbritannien (särskilt i staden Dewsbury och i vissa norra delar av London ), vilket ibland har orsakat mediakontroverser om deras rätt att stanna kvar. Det har funnits spänningar mellan kurder och det etablerade muslimska samhället i Dewsbury, som är hem för mycket traditionella moskéer som Markazi . Sedan början av turbulensen i Syrien är många av flyktingarna från det syriska inbördeskriget syriska kurder och som ett resultat av detta är många av de nuvarande syriska asylsökandena i Tyskland av kurdisk härkomst.

Det förekom en betydande invandring av etniska kurder i Kanada och USA , som huvudsakligen är politiska flyktingar och invandrare som söker ekonomiska möjligheter. Enligt en hushållsundersökning från Statistics Canada 2011 bodde det 11 685 personer med kurdisk etnisk bakgrund i Kanada , och enligt 2011 års folkräkning talade 10 325 kanadensare kurdiska språk. I USA började kurdiska immigranter att bosätta sig i stort antal i Nashville 1976, som nu är hem för det största kurdiska samfundet i USA och har smeknamnet Little Kurdistan . Den kurdiska befolkningen i Nashville uppskattas till cirka 11 000. Det totala antalet etniska kurder som bor i USA uppskattas av US Census Bureau till 20 591. Andra källor hävdar att det finns 20 000 etniska kurder i USA.

Kultur

Den kurdiska kulturen är ett arv från de olika forntida folken som format moderna kurder och deras samhälle. Som de flesta andra befolkningar i Mellanöstern är en hög grad av ömsesidig påverkan mellan kurderna och deras grannfolk uppenbar. Därför kan man i den kurdiska kulturen se element från olika andra kulturer. Men på det stora hela ligger den kurdiska kulturen närmast andra iranska folk , i synnerhet de som historiskt sett hade den närmaste geografiska närheten till kurderna, såsom perserna och lurerna . Kurder, till exempel, firar också Newroz (21 mars) som nyårsdagen.

Utbildning

Ett madrasasystem användes före den moderna eran. Mele är islamiska präster och instruktörer.

Kvinnor

YPG :s kvinnliga krigare i Syrien

I allmänhet har kurdiska kvinnors rättigheter och jämställdhet förbättrats under 1900- och 2000-talen på grund av progressiva rörelser inom det kurdiska samhället. Men trots framstegen rapporterar kurdiska och internationella kvinnorättsorganisationer fortfarande problem relaterade till jämställdhet , tvångsäktenskap , hedersmord och i irakiska Kurdistan även kvinnlig könsstympning (FGM).

Folklore

Räven , en flitigt återkommande karaktär i kurdiska berättelser

Kurderna besitter en rik tradition av folklore, som fram till den senaste tiden till stor del förmedlades genom tal eller sång, från en generation till nästa. Även om några av de kurdiska författarnas berättelser var välkända i hela Kurdistan; de flesta berättelser som berättades och sjöngs skrevs ned först på 1900- och 2000-talen. Många av dessa är, påstås, århundraden gamla.

Stort varierande i syfte och stil, bland den kurdiska folkloren hittar man berättelser om naturen, antropomorfa djur, kärlek, hjältar och skurkar, mytologiska varelser och vardagsliv. Ett antal av dessa mytologiska figurer kan hittas i andra kulturer, som Simurgh och Kaveh smeden i den bredare iranska mytologin och berättelser om Shahmaran i hela Anatolien. Dessutom kan berättelser vara rent underhållande, eller ha en pedagogisk eller religiös aspekt.

Det kanske mest återkommande elementet är räven, som genom list och slughet segrar över mindre intelligenta arter, men ofta också möter sin bortgång. Ett annat vanligt tema i kurdisk folklore är ursprunget till en stam.

Berättare uppträdde inför en publik, ibland bestående av en hel by. Människor från utanför regionen skulle resa för att delta i deras berättelser, och historieberättarna själva besökte andra byar för att sprida sina berättelser. Dessa skulle trivas särskilt under vintern, där underhållning var svår att hitta eftersom kvällarna måste spenderas inne.

Sammanfallande med de heterogena kurdiska grupperingarna, även om vissa berättelser och element var vanligt förekommande i hela Kurdistan, var andra unika för ett specifikt område; beroende på region, religion eller dialekt. De kurdiska judarna i Zakho är kanske det bästa exemplet på detta; deras begåvade berättare är kända för att ha varit mycket respekterade i hela regionen, tack vare en unik muntlig tradition. Andra exempel är yezidiernas mytologi och berättelserna om Dersim-kurderna, som hade ett betydande armeniskt inflytande.

Under kriminaliseringen av det kurdiska språket efter statskuppen 1980 tystades dengbêj (sångare) och çîrokbêj (berättare) och många av berättelserna hade blivit hotade. 1991 avkriminaliserades språket, men de nu mycket tillgängliga radio- och TV-apparaterna hade som en effekt ett minskat intresse för traditionellt berättande. Men ett antal författare har gjort stora framsteg i bevarandet av dessa berättelser.

Vävning

Modern matta från Bijar

Kurdisk vävning är känd över hela världen, med fina exemplar av både mattor och väskor. De mest kända kurdiska mattorna är de från Bijar-regionen i Kurdistanprovinsen. På grund av det unika sättet på vilket Bijar-mattorna är vävda är de mycket robusta och hållbara, därav deras benämning som "Iron Rugs of Persia". Bijar-mattorna uppvisar ett brett utbud och har mönster som sträcker sig från blommönster, medaljonger och djur till andra ornament. De har i allmänhet två inslag och är mycket färgglada i design. Med ett ökat intresse för dessa mattor under det senaste århundradet, och ett mindre behov av att de ska vara så robusta som de var, är nya Bijar-mattor mer raffinerade och känsliga i designen.

En annan välkänd kurdisk matta är Senneh-mattan, som anses vara den mest sofistikerade av de kurdiska mattorna. De är särskilt kända för sin stora knuttäthet och högkvalitativa bergsull. De lånar ut sitt namn från regionen Sanandaj . I andra kurdiska regioner som Kermanshah , Siirt , Malatya och Bitlis vävdes också mattor i stor utsträckning.

Kurdiska väskor är främst kända från verk av en stor stam: Jaffs , som bor i gränsområdet mellan Iran och Irak. Dessa Jaff-väskor delar samma egenskaper som kurdiska mattor; mycket färgglad, kraftig i designen, ofta med medaljongmönster. De var särskilt populära i västerlandet under 1920- och 1930-talen.

Hantverk

En kurdisk adelsman som bär en jambiyadolk

Utanför vävning och kläder finns det många andra kurdiska hantverk , som traditionellt ofta tillverkades av nomadiska kurdiska stammar. Dessa är särskilt välkända i Iran, framför allt hantverk från Kermanshah- och Sanandaj -regionerna. Bland dessa hantverk finns schackbräden, talismaner, smycken, ornament, vapen, instrument etc.

Kurdiska blad inkluderar en distinkt jambiya , med dess karakteristiska I-formade fäste och avlånga blad. I allmänhet har dessa tvåkantade blad, förstärkta med en central ås, en trä-, läder- eller silverdekorerad skida och ett hornfäste, dessutom bärs de ofta fortfarande dekorativt av äldre män. Svärd gjordes också. De flesta av dessa blad i omlopp härstammar från 1800-talet.

En annan distinkt konstform från Sanandaj är 'Oroosi', en typ av fönster där stiliserade trästycken låses in i varandra, istället för att limmas ihop. Dessa är ytterligare dekorerade med färgat glas, detta härrör från en gammal tro att om ljus passerar genom en kombination av sju färger hjälper det till att hålla atmosfären ren.

Bland kurdiska judar var en vanlig praxis att tillverka talismaner, som ansågs bekämpa sjukdomar och skydda bäraren från illvilliga andar.

Tatueringar

En kvinnas tatuerade högra hand
Kurdisk kvinna med deq-tatuering

Att pryda kroppen med tatueringar ( deq på kurdiska) är utbrett bland kurderna; även om permanenta tatueringar inte är tillåtna i sunnimuslimen. Därför tros dessa traditionella tatueringar härröra från pre-islamisk tid.

Tatueringsbläck görs genom att blanda sot med (bröst)mjölk och den giftiga vätskan från gallblåsan hos ett djur. Designen ritas på huden med en tunn kvist och injiceras under huden med en nål. Dessa har en mängd olika betydelser och syften, bland annat skydd mot ondska eller sjukdomar; skönhetsförbättring; och visningen av stamtillhörighet. Religiös symbolik är också vanlig bland både traditionella och moderna kurdiska tatueringar. Tatueringar är vanligare bland kvinnor än bland män, och de bars vanligtvis på fötter, haka, pannor och andra ställen på kroppen.

Populariteten för permanenta, traditionella tatueringar har avsevärt minskat bland nyare generationens kurder. Men moderna tatueringar blir allt vanligare; och tillfälliga tatueringar bärs fortfarande vid speciella tillfällen (som henna , kvällen före ett bröllop) och som hyllning till kulturarvet.

Musik och dans

Kurdiska musiker, 1890

Traditionellt finns det tre typer av kurdiska klassiska artister: sagoberättare ( çîrokbêj ), minstreler ( stranbêj ) och barder ( dengbêj ). Ingen specifik musik förknippades med de kurdiska furstehoven. Istället anses musik framförd i nattsammankomster ( şevbihêrk ) som klassisk. Flera musikaliska former finns i denna genre. Många sånger är episka till sin natur, som de populära Lawiks , heroiska ballader som berättar om berättelser om kurdiska hjältar som Saladin . Heyrans är kärleksballader som vanligtvis uttrycker melankolin av separation och ouppfylld kärlek. En av de första kurdiska kvinnliga sångerskorna som sjöng heyrans är Chopy Fatah , medan Lawje är en form av religiös musik och Payizoks är sånger som framförs under hösten. Kärlekssånger, dansmusik, bröllopssånger och andra festlåtar ( dîlok/narînk ), erotisk poesi och arbetssånger är också populära.

I hela Mellanöstern finns det många framstående kurdiska konstnärer. Mest kända är Ibrahim Tatlises , Nizamettin Arıç , Ahmet Kaya och Kamkars . I Europa är välkända artister Darin Zanyar , Sivan Perwer och Azad .

Bio

Bahman Ghobadi vid presentationen av sin film Nobody Knows About Persian Cats i San Sebastián , 2009

Huvudteman för den kurdiska filmen är den fattigdom och svårigheter som vanliga kurder måste utstå. De första filmerna med kurdisk kultur spelades in i Armenien. Zare, släppt 1927, producerad av Hamo Beknazarian , beskriver historien om Zare och hennes kärlek till herden Seydo, och svårigheterna som de två upplever av byns äldste. 1948 och 1959 gjordes två dokumentärer om yezidi-kurderna i Armenien. Dessa var gemensamma armenisk-kurdiska produktioner; med H. Koçaryan och Heciye Cindi som samarbetar för The Kurds of Soviet Armenia , och Ereb Samilov och C. Jamharyan för Kurds of Armenia .

De första kritikerrosade och berömda kurdiska filmerna producerades av Yılmaz Güney . Från början en populär, prisbelönt skådespelare i Turkiet med smeknamnet Çirkin Kral ( den fula kungen , efter hans grova utseende), tillbringade han den senare delen av sin karriär med att producera sociokritiska och politiskt laddade filmer. Sürü (1979), Yol (1982) och Duvar (1983) är hans mest kända verk, varav det andra vann Guldpalmen vid filmfestivalen i Cannes 1982, det mest prestigefyllda priset i filmvärlden.

En annan framstående kurdisk filmregissör är Bahman Qubadi . Hans första långfilm var A Time for Drunken Horses, som släpptes 2000. Den blev kritikerrosad och fortsatte med att vinna flera priser. Andra filmer av honom skulle följa detta exempel, vilket gör honom till en av de mest kända filmproducenterna i Iran idag. Nyligen släppte han Rhinos Season , med Behrouz Vossoughi , Monica Bellucci och Yilmaz Erdogan i huvudrollerna , som beskriver det tumultartade livet för en kurdisk poet.

Andra framstående kurdiska filmregissörer som är kritikerrosade inkluderar Mahsun Kırmızıgül , Hiner Saleem och den tidigare nämnda Yilmaz Erdogan. Det har också funnits ett antal filmer utspelade och/eller filmade i Kurdistan gjorda av icke-kurdiska filmregissörer, som The Wind Will Carry Us, Triage , The Exorcist och The Market: A Tale of Trade .

sporter

Eren Derdiyok , en kurdisk fotbollsspelare, anfallare för det schweiziska fotbollslandslaget

Den populäraste sporten bland kurderna är fotboll. Eftersom kurderna inte har någon självständig stat, har de inget representativt lag i FIFA eller AFC ; dock har ett lag som representerar irakiska Kurdistan varit aktivt i Viva World Cup sedan 2008. De blev tvåa 2009 och 2010, innan de slutligen blev mästare 2012.

På nationell nivå har de kurdiska klubbarna i Irak nått framgångar även de senaste åren och vunnit den irakiska Premier League fyra gånger under de senaste fem åren. Framstående klubbar är Erbil SC , Duhok SC , Sulaymaniyah FC och Zakho FC .

I Turkiet var en kurd vid namn Celal Ibrahim en av grundarna av Galatasaray SK 1905, liksom en av de ursprungliga spelarna. Den mest framstående kurdisk-turkiska klubben är Diyarbakirspor . I diasporan är den mest framgångsrika kurdiska klubben Dalkurd FF och den mest kända spelaren är Eren Derdiyok .

En annan framstående sport är brottning. I Iranian Wrestling finns det tre stilar som kommer från kurdiska regioner:

Dessutom har den mest ackrediterade av de traditionella iranska brottningsstilarna, Bachoukheh, sitt namn från en lokal Khorasani-kurdisk dräkt som den utövas i.

Kurdiska medaljörer i olympiska sommarspelen 2012 var Nur Tatar , Kianoush Rostami och Yezidi Misha Aloyan ; som tog medaljer i taekwondo , tyngdlyftning respektive boxning .

Arkitektur

Marwanid Dicle Bridge , Diyarbakir
Citadellet i Erbil

Den traditionella kurdiska byn har enkla hus, gjorda av lera. I de flesta fall med platta trätak, och om byn är byggd på sluttningen av ett berg, gör taket på ett hus husets trädgård en nivå högre. Men hus med ett bikupeliknande tak, inte olikt de i Harran , finns också.

Under århundradena har många kurdiska arkitektoniska underverk uppförts, med varierande stilar. Kurdistan har många exempel från forntida iranska, romerska, grekiska och semitiska ursprung, mest kända av dessa inkluderar Bisotun och Taq-e Bostan i Kermanshah, Takht-e Soleyman nära Takab, Mount Nemrud nära Adiyaman och citadellerna i Erbil och Diyarbakir.

De första genuint kurdiska exemplen som fanns byggdes på 1000-talet. De tidigaste exemplen består av Marwanid Dicle Bridge i Diyarbakir, Shadaddid Minuchir-moskén i Ani och Hisn al Akrad nära Homs.

På 1100- och 1200-talen byggde den ayyubidiska dynastin många byggnader i hela Mellanöstern, influerade av sina föregångare, fatimiderna och deras rivaler, korsfararna, samtidigt som de utvecklade sina egna tekniker. Dessutom tog kvinnor i familjen Ayyubid en framträdande roll i beskyddandet av nya konstruktioner. Ayyubidernas mest kända verk är Halil-ur-Rahman-moskén som omger poolen av heliga fiskar i Urfa, citadellet i Kairo och de flesta delar av citadellet i Aleppo . En annan viktig del av det kurdiska arkitektoniska arvet från slutet av 1100-/tidigt 1200-tal är den yeziditiska pilgrimsfärdsplatsen Lalish , med sina koniska tak.

Även under senare perioder skulle kurdiska härskare och deras motsvarande dynastier och emirat sätta sin prägel på landet i form av moskéer, slott och broar, av vilka några har förfallit, eller har (delvis) förstörts i ett försök att utplåna den kurdiska kulturen. arv, som det vita slottet i Bohtan Emirate. Välkända exempel är Hosap Castle från 1600-talet, Sherwana Castle från tidigt 1700-tal och Ellwen-bron i Khanaqin från 1800-talet.

Mest känt är Ishak Pasha-palatset i Dogubeyazit, en struktur med tunga influenser från både anatoliska och iranska arkitekturtraditioner. Byggandet av palatset började 1685, ledd av Colak Abdi Pasha, en kurdisk bey av det osmanska riket, men byggnaden skulle inte stå färdig förrän 1784, av hans barnbarn, Ishak Pasha. Innehåller nästan 100 rum, inklusive en moské, matsalar, fängelsehålor och är kraftigt dekorerad med uthuggna ornament, detta palats har rykte om sig att vara en av de finaste arkitekturerna från den ottomanska perioden och i Anatolien.

Under de senaste åren har KRG varit ansvarig för renoveringen av flera historiska strukturer, såsom Erbil Citadel och Mudhafaria Minaret.

Genetik

En studie från 2005 undersökte genetiskt tre olika grupper av Zaza- och Kurmanji-talare i Turkiet och Kurmanji-talare i Georgien . I studien analyserades mtDNA HV1-sekvenser, elva bialleliska Y -kromosommarkörer och 9 Y-STR loci för att undersöka härstamningssamband mellan kurdiska grupper. När både mtDNA- och Y-kromosomdata jämförs med de från de europeiska , kaukasiska , västasiatiska och centralasiatiska grupperna , har det fastställts att de kurdiska grupperna är närmast släkt med västasiater och längst till centralasiater. Bland de europeiska och kaukasiska grupperna visade sig kurder vara närmare européer än kaukasier när man övervägde mtDNA, och motsatsen gällde för Y-kromosomen. Detta indikerar en skillnad i moderlig och faderlig ursprung för kurdiska grupper. Enligt studien gick kurdiska grupper i Georgien igenom en genetisk flaskhals när de migrerade till Kaukasus. Det har också avslöjats att dessa grupper inte påverkades av andra kaukasiska grupper när det gäller härkomst. Ett annat fenomen som upptäcktes i forskningen var att Zazas är närmare kurdiska grupper snarare än folken i norra Iran , där det förfäders Zaza-språket antogs talas innan det spreds till Anatolien .

11 olika Y-DNA-haplogrupper har identifierats i Kurmanji-talande kurder i Turkiet. Haplogrupp I-M170 var den vanligaste med 16,1 % av proverna som tillhörde den, följt av haplogrupperna J-M172 (13,8 %), R1a1 (12,7 %), K (12,7 %), E (11,5 %) och F (11,5 % ). %). Haplogrupperna P1 (8%), P (5,7%), R1 (4,6%), G (2,3%) och C (1,1%) var också närvarande i lägre proportioner. Y-DNA haplogruppsdiversiteten fastställdes vara mycket lägre bland georgiska kurder, eftersom 5 haplogrupper upptäcktes totalt, där de dominerande haplogrupperna var P1 (44%) och J-M172 (32%). Den lägsta Y-DNA-haplogruppdiversiteten observerades i turkmenistan-kurder med endast 4 haplogrupper totalt; F (41%) och R1 (29%) var dominerande i denna population.

Moderna enheter och regeringar med kurdisk majoritet

Galleri

Se även

Referenser

Förklarande anteckningar

Citat

Allmänna och citerade referenser

  • Aslanian, Sebouh (2011). Från Indiska oceanen till Medelhavet: The Global Trade Networks of Armenian Merchants from New Julfa . Kalifornien: University of California Press. ISBN 978-0520947573.
  • Blow, David (2009). Shah Abbas: Den hänsynslösa kungen som blev en iransk legend . IBTauris. ISBN 978-0857716767.
  • Bournoutian, George (2002). A Concise History of the Armenian People: (från antiken till nutid) (2 uppl.). Mazda förlag. sid. 208 . ISBN 978-1568591414.
  • Floor, Willem; Herzig, Edmund (2012). Iran och världen i safavidtiden . IBTauris. ISBN 978-1850439301.
  • Barth, F. 1953. Principer för social organisation i södra Kurdistan. Bulletin av Universitetets etnografiska museum 7. Oslo.
  • Hansen, HH 1961. Kurdiska kvinnans liv. Köpenhamn. Etnografiska museets uppteckning 7:1–213.
  • Kennedy, Hugh (1994). Korsfararslott . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-79913-3.
  • Leach, ER 1938. Rowanduz-kurdernas sociala och ekonomiska organisation. London School of Economics Monographs on Social Anthropology 3:1–74.
  • Longrigg, SH 1953. Irak, 1900–1950. London.
  • Mästare, WM 1953. Rowanduz. Ph.D. avhandling, University of Michigan.
  • McKiernan, Kevin. 2006. Kurderna, ett folk på jakt efter sitt hemland . New York: St. Martin's Press. ISBN  978-0-312-32546-6
  • Mikaberidze, Alexander (2015). Historical Dictionary of Georgia (2 uppl.). Rowman och Littlefield. ISBN 978-1442241466.
  • Matthee, Rudi. "ŠAYḴ-ʿALI KHAN ZANGANA". Encyclopaedia Iranica .

Vidare läsning

  • Samir Amin (oktober 2016). Den kurdiska frågan då och nu , i månadsöversikt , volym 68, nummer 05
  • Dundas, Tchad. "Kurdiska amerikaner." Gale Encyclopedia of Multicultural America , redigerad av Thomas Riggs, (3:e upplagan, vol. 3, Gale, 2014), 3:41-52. uppkopplad
  • Eppel, Michael. A People Without a State: The Kurds from the Rise of Islam to the Dawn of Nationalism, 2016, University of Texas Press
  • Maisel, Sebastian, red. Kurderna: En encyklopedi om liv, kultur och samhälle . ABC-Clio, 2018.
  • Shareef, Mohammed. USA, Irak och kurderna: chock, vördnad och efterspel (Routledge, 2014).

Historieskrivning

externa länkar

Kurdfrågan i Turkiet