Anaphora (liturgi) - Anaphora (liturgy)

Den anaphoraen är den mest högtidliga delen av gudomliga liturgin , eller det heliga offret av Mass , då utbudet av bröd och vin invigas som kropp och blod Kristus . Detta är det vanliga namnet på denna del av liturgin i den grekisktalande östliga kristendomen . I västerländska kristna traditioner som har en jämförbar ritual kallas Anaphora oftare eukaristiska bönen för de fyra moderna anaforerna i den latinska liturgin, med den första anaforen som har tilläggsnamnet Romersk kanon . När den romerska riten hade en enda eukaristisk bön (mellan Trents råd och Vatikanen II ) kallades den mässans kanon .

"Anaphora" är ett grekiskt ord ( ἀναφορά ) som betyder en "bärande" (därav dess betydelse i retorik och lingvistik ) eller ett "bärande", och så ett "offer" (därav dess användning med hänvisning till offret till Gud). På offerspråket i den grekiska versionen av Gamla testamentet, känt som Septuaginta , används προσφέρειν (prospherein) av att anbudsgivaren tar offret till altaret, och ἀναφέρειν (anapherein) används av prästens uppoffring av den utvalda delen på altare (se till exempel 3 Moseboken 2:14 , 2:16 , 3: 1 , 3: 5 ).

Element

800 -talets gelasiska sakramentär

För att beskriva anaforernas struktur som den blev standardiserad från 400 -talet kan vi titta på anaforernas struktur i Antiochene -liturgifamiljen ( West Syriac Rite och Byzantine Rite ) som visar en ordning och logik som inte finns någon annanstans . Denna struktur är fortfarande giltig, med några betydande variationer som är typiska för varje ritual, för den katolska kyrkan , östortodoxa kyrkor och orientaliska ortodoxa kyrkan , medan den modifierades, både i mönstret och i den underliggande teologin, under den protestantiska reformationen . Från och med Oxfordrörelsen på 1840 -talet och efter liturgiska reformrörelsen på 1950 -talet började en systematisk undersökning av historiska anaforer och detta har i sin tur orsakat reformen av många eukaristiska böner inom protestantiska samfund.

Strukturen för det standardiserade Antiochene anaphora från 400 -talet, som placeras efter offertoriet och trosbekännelsen och kommer före Herrens bön , höjden och nattvardsritorna , kan sammanfattas enligt följande:

Sursum Corda eller inledande dialog : det är den inledande dialogen som inleds med en liturgisk hälsning av prästen (till exempel "Herren vare med dig" i den romerska riten, eller "Vår Herre Jesu Kristi nåd och kärleken till Gud Fadern och den Helige Andes gemenskap vara med er alla "i den bysantinska riten ) och församlingens eller körens svar. Klassiskt kall och svar knyter samman prästens och församlingens svar till Guds ära. Sedan uppmanar prästen dem som deltar i liturgin att lyfta sina hjärtan. När de uttrycker sin överenskommelse ("Vi lyfter dem upp till Herren"), introducerar han sedan det stora temat om tacksägelse, på grekiska εὐχαριστία ( eucharistia ) och säger: "Låt oss tacka Herren vår Gud.";
Förord : är den stora tacksägelsebönen för Frälsningsarbetet eller för någon speciell aspekt av det;
Sanctus : är en lovsång som är anpassad från Jesaja 6: 3 som börjar heligt, heligt, heligt omedelbart följt av Benedictus hämtat från Matteus 21: 9 . Denna psalm introduceras vanligtvis genom uttrycket för gemenskapens önskan att förena sig med den himmelska änglaliturgin ; det följer också Kristi ord, hämtade från Mt 23:39: "Ty jag säger er, ni kommer inte att se mig framöver förrän ni säger: Välsignad är han som kommer i Herrens namn", som i sig är ett citat av Psaltaren 118: 26.
Post-Sanctus : är en bön som länkar Sanctus med följande del. Det kan vara mycket kort eller återuppta det stora temat Thanksgiving, vilket ger grund för följande önskemål.
Institutionsberättelse : är en redogörelse för den sista måltiden , där uttalas institutionens ord som talas av Jesus Kristus, förändrar brödet och vinet till hans kropp och blod .
Anamnesis : är det uttalande där kyrkan hänvisar till eukaristins minneskaraktär och/eller till Kristi passion , uppståndelse och Kristi uppstigning .
Oblation : är offret till Herren av offret av det eukaristiska brödet och vinet och av de troendes troendes böner och tacksägelse.
Epiclesis : är den "åkallelse" eller "nedkallning från det höga" genom vilken prästen åberopar den helige Ande (eller kraften i hans välsignelse eller Kristus i några tidiga texter) på det eukaristiska brödet och vinet;
Förbön : är bönen, ibland lång, där kyrkan ber Gud att hjälpa alla sina medlemmar, levande och döda, och hela mänskligheten på grund av den nåd som eukaristin ger. I detta avsnitt finns det vanligtvis en begäran till Gud om att ge de troende samma ära som Maria och de heliga fick . Listan över de levande människor som firas ( diptychs ) innehåller i allmänhet namnet på den nuvarande påven, patriarken, biskopen som erkänns av samhället;
Doxology : är en högtidlig lovsång till treenigheten .

Denna struktur kan ha variationer i liturgiska familjer som skiljer sig från Antiochene: i de östra syriska riterna är Epiclesis strax före den sista doxologin och i ett fall saknas institutionens berättelse; förbönen kan hittas efter förordet i Alexandrian Rite och även före Sursum Corda i Mozarabic Rite . En Epiclesis kan hittas före institutionens berättelse i Alexandrian Rite, och denna plats för Epiclesis är standarden i den romerska kanonen och i de latinska riterna .

Anaforerna vänder sig av kyrkan till Fadern , även om det i antiken förekom fall av eukaristiska böner riktade till Kristus , som anaforan från Gregory Nazianzen eller delvis den tredje Anaphora av Petrus ( Sharar ). Dessutom har den etiopiska ortodoxa Täwaḥədo -kyrkan ovanligt en Anaphora av Jungfru Maria . De flesta delar av anaphora, som förord, institutionens berättelse, Epiclesis, är alltid reserverade för firaren, en biskop eller en präst, medan de troende vanligtvis sjöng Sanctus och några acklamationer, som kan vara mer eller mindre frekventa och långa enligt den specifika riten. Någon gång, särskilt tidigare, i både öst och väst sa den främsta firaren en del av sina böner ohörbart eller täcktes av kören.

De östra Rites vet många anaphoras, men var och en av dem är nästan helt oföränderliga. Tvärtom hade västerländska kyrkan i århundraden bara en anafora, den romerska kanonen, men den har varierande delar beroende på liturgiska året, främst förordet. I andra latinska riter, som i Mozarabic Rite eller Gallican rite, är också post-sanctus och bönen efter institutionens berättelse tills doxologin helt varierande.

Överlevande exempel

Många antika texter av anaforer har överlevt, och även om de inte längre används, är de användbara för att spåra anaforernas historia och i allmänhet nattvardshistorien under århundradena. De flesta av dessa texter blev delar av anaphorae som fortfarande används.

De tidigare liturgiska texterna relaterade till firandet av eukaristin är kapitel 9 och 10 i Didache , även om det inte finns enighet bland forskare om dessa texter är avsedda att vara en eukaristi eller inte. Vi har nästa Anaphora av den apostoliska traditionen , även kallad Hippolytos anafora, liturgin i den sjunde boken i de apostoliska konstitutionerna och liturgin i den åttonde boken i de apostoliska konstitutionerna som utvecklades i den berömda bysantinska Anaphora som nu är en del av liturgin. av Johannes Chrysostomos , genom den förlorade grekiska versionen av Anaphora av de tolv apostlarna (av vilka vi har en senare syrisk version).

Den äldre texten i den basiliska anaforafamiljen hittades 1960 i en sahidisk koptisk version, möjligen en text skriven av Sankt Basil själv, och nya forskare tror att denna text, förenad med anaforen som beskrivs i katekismerna i St Cyril. i Jerusalem , har varit basen för Anaphora of St. James som ingår i liturgin i St James . Den nuvarande bysantinska texten till Anaphora som ingår i Liturgi Saint Basil är den sista utvecklingen av denna anaforiska familj.

I öst är den äldre texten förmodligen den gamla formen av Anaphora av Addai och Mari , följt av de östsyriska rittkyrkorna . Den tredje Anaphora (Anaphora av Nestorius) används också. En annan viktig källa är anaforen som beskrivs i Mystagogical Cathecheses of Theodore of Mopsuestia .

I Egypten har vi Anaphora i Barcellona (och dess relaterade Louvain Koptic Papyrus), bönen till Euchologion of Serapion , Deir Balyzeh Papyrus , Strasbourg papyrus och den gamla Anaphora of Saint Mark på grekiska, som utvecklades i den koptiska liturgin i Saint Cyril.

Forskare hittar strukturella likheter mellan de romerska och egyptiska anaforiska traditionerna: till exempel Barcelona Papyrus, liksom Deir Balyzeh Papyrus, inkluderar en epikles före institutionens ord som i romersk kanon . Den tidigaste texten som liknar den romerska kanonen är citerad i De Sacramentis of Ambrose som innehåller böner nära kanonens böner som Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae - Suplices te . Den romerska kanons böner Communicantes , Hanc igitur och post-vigningen Memento etiam och Nobis quoque lades till på 500-talet, och den uppnådde praktiskt taget sin nuvarande form när den modifierades av Gregorius den Store (590-604) (se History of den romerska kanonen ).

Eukaristisk bön i västerländsk kristendom

När man hänvisar till västkristna användningsområden används termen "eukaristisk bön" mer än "anafora" , och ibland hänvisar det bara till den del av anaforen som börjar efter Sanctus eftersom förordet i de latinska riterna är varierande och följer liturgiska år.

Roman Rite of the Catholic Church

Mellan rådet av Trent och reformen av den katolska mässan (liturgin) , genomförs i 1969 (se massa Paul VI ), den enda anaforan används i romerska riten var romerska Canon (eller Canon av samlas ). För "Roman Canons" historia, se även artiklarna Canon of the Mass , Pre-Tridentine Mess och Tridentine Mess .

Med introduktionen 1969 av Paul VI: s mässa , var det tillåtet att ha flera val av eukaristisk bön, men auktorisationen av nya eukaristiska böner är reserverad för Heliga stolen . Alla nya eukaristiska böner följer Antiochene -strukturen med den märkbara skillnaden att Epiclesis placeras, enligt den romerska traditionens användningsområden, inför institutionens ord och inte efter. De första godkända eukaristiska bönerna är fyra:

Eucharistic Prayer n. 1: det är den gamla romerska kanonen med minimala variationer. Denna uråldriga text är särskilt lämplig för söndagar, såvida inte av pastorala överväganden eukaristisk bön III är att föredra.
Eucharistic Prayer n. 2: den är baserad på den gamla Anaphora i den apostoliska traditionen med några anpassningar för att anpassa den till de andra bönerna. Det är ganska kort, så det är lämpligt för användning på vardagar. Den har sitt eget förord, baserat på Anaphora av den apostoliska traditionen , men det kan ersättas med rätt förord för dagens mässa;
Eucharistic Prayer n. 3: det är en ny komposition som använder Antiochene -strukturen fylld med Alexandrine och romerska teman. Dess användning är att föredra på söndagar och högtider och den ska användas med rätt förord för dagen;
Eucharistic Prayer n. 4: det är en ny komposition med en stark offerformulering och en fullständigare sammanfattning av frälshistorien . Den har sin egen integrerade förord som inte kan ersättas. Den är baserad på östra anaforer; särskilt St Basil den store.

Under åren efter reformen av påven Paul VI godkändes andra eukaristiska böner:

fyra eukaristiska böner för olika behov och tillfällen som föreslagits av schweiziska synoden (dessa kallas ibland "schweiziska synodens eukaristiska böner") godkändes av Heliga stolen den 8 augusti 1974. Dessa fyra böner, byggda som en enda bön med fyra tematiska teman variationer, har fått användas i Frankrike sedan 1978, i Italien sedan 1980 och den engelska versionen godkändes 1995.
två eukaristiska böner för försoningsmassor godkändes provisoriskt ( ad experimentum ) 1975;
tre eukaristiska böner för mässor med barn godkändes också provisoriskt 1975.

Andra latinriter i den katolska kyrkan

En typisk egenskap hos latinska riter skiljer sig från romerska Rite är den stora variationen av delar av romerska Canon som förändring enligt liturgiska året och Mass. Mozarabiska Rite har som variabla texter Illatio (dvs. förordet), Posten -Sanctus och Post-Pridie , det är bönen som sägs mellan institutionens berättelse och doxologin i stället för förbönen som placeras inför Sursum Corda. I den gallikanska riten heter förordet Contestatio eller Immolatio och institutionens berättelse heter Secreta eller Mysterium

Den ambrosiansk rit under århundradena har förlorat sin gamla sorten, även om det har en rikedom av alternativ för förordet och dess första eukaristiska bönen är något annorlunda form den romerska en huvudsakligen i instiftelseorden. Nyligen har två typiska ytterligare gamla eukaristiska böner återställts, som främst ska användas på påsk och helgdag .

Anglikansk kommunion och Western Rite Orthodoxy

Den västra Rite ortodoxi använder anpassningar till ortodoxa nous av den romerska Canon (Divine Liturgy of Saint Gregory) eller den anglikanska Book of Common Prayer (Divine Liturgy of Saint Tikhon) eller egna rekonstruktioner av gamla Gallien liturgies (liturgi Saint Germanus eller The Liturgi av den helige Johannes den gudomliga).

Methodist Rite

Den United Methodist Church har tjugotvå eukaristiska böner som modelleras på mönstret i Antiochene mönster; dessa finns i tillbedelsens bok . "Föreställningen om ett offer för beröm och tacksägelse", som går tillbaka till Irenaeus , betonas i United Methodist Churchs "anamnese och erbjudande:" Och så till minne av dessa dina mäktiga handlingar i Jesus Kristus, erbjuder vi oss själva som en helig och levande offer, i förening med Kristi offer för oss, när vi förkunnar troens mysterium: Kristus har dött ... '"The Methodist Rite, as with the Presbyterian liturgy, place the Memorial Acclamation " after the anamnesis and offer ". I både Methodist Church of Great Britain och United Methodist Church övergick "post-Sanctus nästan omedelbart till Institution Narrative ". Dessutom var "offret vårt offer för beröm och tacksägelse, och oss själva", vilket speglar teologin om Thomas Cranmer och metodismens anglikanska arv i allmänhet.

Antiokene riter

Denna viktiga liturgiska familj inkluderar många välstuderade historiska anaforer, såsom Anaphora i den apostoliska traditionen , liturgin i den sjunde boken i de apostoliska konstitutionerna och liturgin i den åttonde boken i de apostoliska författningarna . De huvudsakligen använda anaforerna som tillhör denna familj är följande, dividerat med rite:

Bysantinsk ritual

Anaphora i den bysantinska riten

Den bysantinska riten använder tre anaforer, som är kärnan i de gudomliga liturgierna som har samma namn:

Den anaphoraen Johannes Chrysostomos ;
Den anaphoraen St Basil , en gång användes under hela året, och nu endast på vissa söndagar och fester;
Den anaphoraen St James

Anaforen introduceras med öppningsdialogen mellan präst och kör/församling:

Prästen sjunger: "Vår Herre Jesu Kristi nåd och Guds Faderns kärlek och den helige Andes gemenskap vara med er alla."

Kören/församlingen svarar: "Och med din ande."

Präst: "Låt oss lyfta våra hjärtan."

Kör/församling: "Vi lyfter dem till Herren."

Präst: "Låt oss tacka Herren."

Kör/församling: "Det är rätt och rättvist att dyrka Fader, Son och Helige Ande, treenigheten i huvudsak och odelad."

Medan ovanstående svar sjungs börjar prästen tyst be den första delen av anaforen, även om det på vissa ställen sägs högt. Detta avsnitt, som motsvarar förordet i den romerska riten, tackar Gud för mysterierna om skapelse, förlossning och helgelse. Det följs av kören och församlingen som sjunger Sanctus.

Efter Sanctus följer en sammanfattning av frälsningshistorien , särskilt inkarnationen , och leder till Jesu ord över brödet och vinet vid den mystiska kvällsmaten, som östkristna ofta hänvisar till den sista måltiden : "Ta, ät, detta är min kropp , som bryts för dig, för syndernas förlåtelse . " och "Drick allt detta; detta är mitt blod från Nya testamentet , som utgjuts för er och för många för syndernas förlåtelse." Prästen säger alltid dessa ord högt, och församlingen och kören svarar: "Amen."

Prästen fortsätter med anamnesen genom att den hänvisar till Jesu befallning, åtminstone underförstått, att "göra detta till minne av mig" och säger att bröd och vin presenteras till Gud till minne av Jesu liv, död, uppståndelse och andra ankomst . Det kulminerar med Oblationen där brödet och vinet lyfts medan prästen utbrister: "Din egen av din egen erbjuder vi dig för alla och för alla."

Medan folket sjunger en lovsång av tacksägelse och bön, ber prästen epikeln. Gud Fadern är åberopas för att skicka ner den Helige Ande för att, i enlighet med gudomliga liturgin St Johannes Chrysostomos ," ... gör detta bröd den dyrbara Kropp thy Kristus ... Och det som är i denna cup dyrbar blod av din Kristus ... Ändra dem genom din heliga Ande. " Detta är den mest högtidliga punkten i anaforen, eftersom det är från den punkten på brödet och vinet anses vara Kristi bokstavliga kropp och blod och inte från institutionens ord som i vissa andra traditioner.

Resten av anaforen består av en lång uppsättning förbön för kyrkan, dess biskopar och andra prästerskap, nationernas ledare, de trogna avgångna och kyrkan som helhet, samt minnesmärken över de heliga, särskilt den välsignade jungfrun Maria, Johannes Döparen, den helgon som firades den dagen, och "Förfäder, fäder, patriarker, profeter, apostlar, predikanter, evangelister, martyrer, bekännare, asketiker och för varje rättfärdig ande i tro fulländad." I den bysantinska riten slutar anaphoran, vare sig den är av Johannes Chrysostomus eller St Basil, med följande doxologi som sjöngs av prästen: "Och ge oss med en mun och ett hjärta att förhärliga och hymna ditt allhederliga och magnifika namn , Faderns och Sonens och den Helige Andes nu och alltid och i evigheter. " Församlingen och kören svarar: "Amen."

Syro-Antiochene Rite

En västsyrisk rittliturgi av den syriska ortodoxa kyrkan som håller paterissa ( crozier )

Anaforerna som för närvarande används av Syro-Antiochene Rite (eller West Syriac Rite ) är många och de viktigaste är:

Anaphora av tolv apostlar
Anaphora of St. James , en annan anaphora från den bysantinska rites
Anaphora av Markus Evangelisten
Anaphora av Sankt Peter
Anaphora av Johannes evangelisten
Anaphora från St. Xystus i Rom
Anaphora av St. Julius av Rom
Anaphora of St. John Chrysostom , en annan anaphora än den bysantinska ritversionen
Anaphora av S: t Cyril av Alexandria
Anaphora av St Jacob av Serugh
Anaphora av St. Philoxenus av Mabbug
Anaphora av St. Severus av Antiochia
Anaphora av Mar Jacob Bar-Salibi

Antiochene maronitkyrka är en av de rikaste i antalet anaforer i sin liturgi, de flesta tillhör traditionen i Antiochene -riterna. Det finns minst sjuttiotvå maronitiska Anaphorae.

Armenian Rite

Den armeniska riten , som huvudsakligen används av den armeniska apostoliska kyrkan , använder för närvarande Anaphora av St Athanasius .

Andra

Den koptiska kyrkan , även om den egna riten är Alexandrian Rite, använder två anaforer som tillhör den bokstavliga traditionen i Antiochene -riterna:
- Anaphoraen St Basil , en annan anaforan från Byzantineriten One, även om släkt och troligen äldre
- Anaphora av St Gregory
I den östra syriska kyrkan används två anaforer som tillhör den bokstavliga traditionen i Antiochene -riten:
- Qudasha från Mar Theodore
- Qudasha från Mar Nestorius

Alexandrian Rite

Den huvudsakligen använda anaforen för Alexandrian Rite är Liturgi av Saint Cyril the Great , som är en översyn av den första Alexandrian Liturgy komponerad av Saint Mark . Den etiopiska ortodoxa kyrkan använder inte mindre än 14 officiella anaforor. Vissa etiopiska kloster använder ytterligare Anaphoras som en lokal praxis.

Edessan Rite

De viktigaste och för närvarande använda anaphorae (Qudashe) i Edessan Rite (Babylonian Rite eller East Syriac Rite) är följande:

Qudasha från Addai och Mari , som idag används av olika kyrkor i olika versioner på grund av många tillägg.
Qudasha från Mar Theodore av Mopsuestia , använd från advent till söndagen i Hossanas ,
Qudasha Mar Nestorius , som används för Högtid för Epiphany , minne av Johannes Döparen , minne av grekiska lärare, onsdag liturgi rogation av nineviterna och påskhögtiden (Skärtorsdagen).

Se även

På vissa språk skiljer sig Anaphora inte från eukaristiska bönen , nämligen:

Referenser

externa länkar

Texter av alla de nuvarande katolska eukaristiska bönerna
Historisk utveckling av etiopiska Anaphoras
Syriska Anaphoras
Förklaring av den maronitiska gudomliga liturgin och dess traditioner (08-10-2020)
Anaphora Eparchy of Saint Maron Commentary on the Holy Mysteries (del 2)
The Holy Mystery of Offering (Qorbono) Eparchy of Saint Maron Commentary on the Holy Mysteries (del 1)
Nattvarden - metodistrit

Languages

In other projects