Kristi verkliga närvaro i nattvarden - Real presence of Christ in the Eucharist

Katoliker tillber Kristus, som de tror är verkligt närvarande, i kropp och blod, själ och gudomlighet, i sakramentalt bröd vars verklighet har förändrats till hans kropps verklighet .
Del av en serie om
Nattvarden
St Michael, ärkeängeln, Findlay, OH - bröd- och vinodling 1.jpg
Element
Ritual och liturgi
Praktik och tull
Historia
Teologi
Denominella läror
Relaterade artiklar

I kristen teologi , den realpresens är läran att Jesus är närvarande i eukaristin , inte bara symboliskt eller bildligt , nor literalistically, men sakramentalt .

Det finns ett antal kristna valörer som lär att Kristus verkligen är närvarande i eukaristin, inklusive katolicism , österortodoxi , orientalisk ortodoxi , östkyrkan , moraviska kyrkan , lutheranism , anglikanism , metodism , Irvingism och reformerad kristendom . Skillnaderna i dessa kyrkors läror rör främst "sättet för Kristi närvaro i nattvarden". Ansträngningar för ömsesidig förståelse av de olika kyrkornas övertygelser ledde på 1980 -talet till samråd om dop, eukaristi och ministerium av kyrkornas världsråd .

Däremot förkastas eller tolkas termen mot bakgrund av "påminnelse" som anges i Nya testamentet av allmänna baptister , anabaptister , Plymouth-bröderna , några icke-konfessionella kristna kyrkor , liksom de som identifierar sig med liberal kristendom och delar av Restaureringsrörelse , till exempel Jehovas vittnen .

Historia

Verklig närvaro av Kristus i nattvarden har bekräftats sedan mycket gammal tid.

En fresko från 300-talet i Callixtus katakombe , tolkad av arkeologen Joseph Wilpert som visar att Jesus till vänster multiplicerar bröd och fisk, en symbol för den eukaristiska invigningen och till höger en representation av den avlidne, som genom deltagande i Eukaristin har fått evig lycka

Tidiga kristna författare hänvisade till de eukaristiska elementen som Jesu kropp och blod. Det korta dokumentet som kallas Apostlarnas läror eller Didache , som kan vara det tidigaste kristna dokumentet utanför Nya testamentet för att tala om nattvarden, säger: ”Låt ingen äta eller dricka av din nattvarden, om de inte har blivit döpta till Herrens namn, ty även om detta har Herren sagt: 'Ge inte det som är heligt åt hundarna'. "

Ignatius av Antiokia , som skrev omkring 106 e.Kr. till de romerska kristna, säger: "Jag önskar Guds bröd, det himmelska brödet, livets bröd, som är köttet av Jesus Kristus, Guds Son, som sedan blev av Davids och Abrahams säd ; och jag önskar Guds drink, nämligen hans blod, som är oförstörbar kärlek och evigt liv. "

Han skrev till de kristna i Smyrna samma år och varnade dem för att "stå borta från sådana kättare", eftersom de bland annat avstår från nattvarden och bönen, eftersom de inte bekänner att eukaristin är köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, som led för våra synder, och som Fadern av sin godhet uppväckte igen. "

Omkring 150 skrev Justinus martyr , med hänvisning till nattvarden,: ”Inte lika vanligt bröd och vanlig dryck tar vi emot dessa; men på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, efter att ha blivit kött av Guds ord, hade båda kött och blod för vår frälsning, på samma sätt har vi lärt oss att maten som välsignas genom hans ords bön och från vilken vårt blod och kött genom transmutation får näring är köttet och blodet av Jesus som blev kött. "

Omkring 200 e.Kr. skrev Tertullianus : "Efter att ha tagit brödet och gett det till sina lärjungar, gjorde han det till sin egen kropp, genom att säga: Detta är min kropp, det vill säga min kropps figur. En figur finns dock där kunde inte ha varit det, om det inte först fanns en verklig kropp. En tom sak, eller fantom, är oförmögen att figurera. Om han (som Marcion kanske säger) låtsades dock att brödet var hans kropp, eftersom han saknade sanningen om kroppslig substans, följer att han måste ha gett bröd åt oss. "

De apostoliska författningarna (sammanställd ca  380 ) säger: "Låt biskopen ge offret och säga: Kristi kropp, och låt den som tar emot säga: Amen. Och låt diakonen ta bägaren; och när han ger den, säg , Kristi blod, livets bägare; och låt den som dricker säga: Amen. "

Ambrosius av Milano (död 397) skrev:

Kanske kommer du att säga, "Jag ser något annat, hur kommer det sig att du hävdar att jag tar emot Kristi kropp?" ... Låt oss bevisa att detta inte är vad naturen skapade, utan vad välsignelsen invigdes, och välsignelsens kraft är större än naturens, för genom att välsigna förändras naturen i sig. ... ty det sakrament som ni får blir till vad det är genom Kristi ord. Men om Elias ord hade en sådan kraft att det kunde släcka eld från himlen, kommer då inte Kristi ord att ha makt att förändra elementens natur? ... Varför söker du naturens ordning i Kristi kropp, eftersom Herren Jesus själv föddes av en jungfru, inte enligt naturen? Det är Kristi sanna kött som korsfästes och begravdes, detta är då verkligen sakramentet i hans kropp. Herren Jesus själv förkunnar: "Detta är min kropp." Innan de himmelska orden välsignas talas om en annan natur, efter invigningen betecknas kroppen . Han talar själv om sitt blod. Före invigningen har det ett annat namn, efter det kallas blod. Och du säger, Amen, det vill säga Det är sant. Låt hjärtat inom sig bekänna vad munnen yttrar, låt själen känna vad rösten talar.

Andra kristna författare från 400-talet säger att det i eukaristin sker en "förändring", "transelementation", "transformation", "transponering", "förändring" av brödet i Kristi kropp.

Augustinus förklarar att det bröd som helgades i nattvarden faktiskt "blir" (på latin, passform ) Kristi kropp: "De troende vet vad jag talar om; de känner Kristus vid brödbrytning. Det är inte varje bröd av bröd, ser du, men den som tar emot Kristi välsignelse, det blir Kristi kropp. "


På 800 -talet ställde Karl den skalliga två oklart formulerade frågor: om de troende tar emot Kristi kropp i mysterium eller i sanning och om kroppen är densamma som föddes av Maria och led på korset. Ratramnus förstod "i sanning" att helt enkelt betyda "vad som är märkbart för sinnena", "ren ofärgad verklighet" ( rei manifestae demonstratio ) och förklarade att invigningen lämnar brödet och vinet oförändrat i sitt yttre utseende och därmed i den mån dessa är tecken på Kristi kropp och blod dolda under teckenens slöja, de troende tar emot Kristi kropp inte i verklighet , utan i figura, i mysterium, i dygd (figur, mysterium, kraft). Ratramnus motsatte sig Kapharnaitiska tendenser men förrådde inte på något sätt en symbolistisk förståelse som den från Berengarius från 1000-talet. Radbertus, å andra sidan, utvecklade realismen i den gallikanska och romerska liturgin och den ambrosiska teologin om identiteten för Herrens sakramentala och historiska kropp. Tvisten slutade med Radbertus brev till Frudiger, där han ytterligare betonade identiteten för Kristi sakramentala och historiska kropp, men mötte den motsatta uppfattningen till den grad att betona den sakramentala kroppens andliga natur. Friedrich Kempf kommenterar: "Eftersom Paschasius hade identifierat den eukaristiska och Herrens historiska kropp utan att mer exakt förklara den eukaristiska arten, kunde och förmodligen hans undervisning främja en grovt materialistisk" kapharanaitisk "tolkning".

Frågan om eukaristins natur blev virulent för andra gången i västra kyrkan på 1000 -talet, när Berengar of Tours förnekade att någon materiell förändring av elementen var nödvändig för att förklara den eukaristiska närvaron. Detta orsakade en kontrovers som ledde till ett tydligt klargörande av den katolska nattvardsläran.

År 1215 använde det fjärde lateranrådet ordet transubstansierat i sitt trosyrke när man talade om förändringen som sker i nattvarden.

Det var först senare på 1200 -talet som den aristoteliska metafysiken accepterades och en filosofisk utarbetning i linje med den metafysiken utvecklades, som fann klassisk formulering i undervisningen av Saint Thomas Aquinas. Det var först då som skolasticismen kastade kristen teologi i termerna av aristotelianism . De metafysiska aspekterna av Kristi verkliga närvaro i eukaristin beskrevs för det första sedan den latinska ungdomsavhandlingen med titeln De venerabili sacramento altaris (om altarens sakrament).

Under den senare medeltiden debatterades frågan inom västra kyrkan. Efter den protestantiska reformationen blev det ett centralt ämne för splittring mellan de olika framväxande bekännelserna. Den lutherska läran om den verkliga närvaron, känd som " sakramentala föreningen ", formulerades i Augsburg -bekännelsen 1530. Luther stödde bestämt denna doktrin och publicerade The Sacrament of the Body and Blood of Christ - Against the Fanatics 1526. Säger att "bröd och kropp är två distinkta ämnen", förklarade han att "av två sorters föremål har en förening ägt rum, som jag ska kalla en" sakramental förening "".

Således visade sig den huvudsakliga teologiska uppdelningen i denna fråga inte vara mellan katolicism och protestantism, utan inom protestantism, särskilt mellan Luther och Zwingli , som diskuterade frågan vid Marburg -kollokvyn 1529 men som inte lyckades komma överens. Zwinglis uppfattning blev associerad med termen Memorialism , vilket tyder på en förståelse av eukaristin som hålls rent "till minne av" Kristus. Även om detta exakt beskriver anabaptisternas position och härledda traditioner, är det inte den position som Zwingli själv innehade, som bekräftade att Kristus verkligen (i sak) är, men inte naturligt (fysiskt) närvarande i sakramentet.

Church of England i denna fråga (den verkliga närvaron) är tydlig och belyst i de trettionio artiklarna om religion :

Herrens middag är inte bara ett tecken på den kärlek som kristna borde ha med varandra; utan snarare ett sakrament för vår förlossning genom Kristi död: så att för dem som med rätta och med tro får samma, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp, på samma sätt är välsignelsens bägare en del av Kristi blod. Transubstantiation (eller förändringen av innehållet i bröd och vin) i Herrens middag kan inte bevisas av Holy Writ; men är motbjudande för de enkla skrifterna, störtar sakramentets natur och har gett anledning till många vidskepelser. Kristi kropp ges, tas och äts i kvällsmaten, endast på ett himmelskt och andligt sätt. Och medelvärdet varigenom Kristi kropp tas emot och äts i kvällsmat är tro. Sakramentet för nattvarden var inte genom Kristi förordning förbehållet, transporterat, upphöjt eller dyrkat.

-  Religionsartiklar nr 28 "Nattvarden": Boken om vanlig bön 1662

Den Rådet Trent , som hölls 1545-1563 som en reaktion på den protestantiska reformationen och initiera den katolska motreformationen , som utfärdades av utsikten över Kristi närvaro i eukaristin som sant, verkligt och betydande, och förklarade att "vid invigningen av brödet och av vinet görs en omvandling av hela brödets substans till substansen ( substantia ) i Kristus vår Herres kropp och av hela vinets substans till substansen i hans blod; vilken omvandling är av den heliga katolska kyrkan på lämpligt och korrekt sätt kallad Transubstantiation ”. Den skolastiska , aristoteliska substansfilosofin ingick inte i rådets definitiva undervisning, utan snarare den mer allmänna idén om "substans" som hade föregått Thomas Aquinas .

Östra ortodoxi blev inte inblandad i tvisten före 1600 -talet. Det blev virulent 1629, när Cyril Lucaris förnekade doktrinen om transsubstantiering, med hjälp av den grekiska översättningen metousios för begreppet. För att motverka Lucaris undervisning utarbetade Metropolitan Petro Mohyla från Kiev på latin en ortodox bekännelse för att försvara transsubstansiering. Denna bekännelse godkändes av alla de grekisktalande patriarkerna (de i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia och Jerusalem ) 1643, och återigen av synoden 1672 i Jerusalem (även kallad Betlehems råd).

Vyer

Katolsk syn

Huvudartikel: Eukarist i katolska kyrkan
Ecce Agnus Dei ("Se Guds lamm") vid högtidlig mässa

Den katolska kyrkan förklarar att Kristi närvaro i nattvarden är sann, verklig och väsentlig. Genom att säga att Kristus verkligen är närvarande i eukaristin utesluter det varje förståelse av närvaron som bara ett tecken eller en figur. Genom att säga att hans närvaro i eukaristin är verklig, definierar den det som objektivt och oberoende av deltagarnas tankar och känslor, oavsett om de har tro eller inte: brist på tro kan göra mottagandet av sakramentet fruktlöst för helighet, men det gör det inte göra hans närvaro overklig. För det tredje beskriver den katolska kyrkan Kristi närvaro i eukaristin som väsentlig, det vill säga involverar den underliggande substansen, inte utseendet av bröd och vin. Dessa bibehåller alla sina fysiska egenskaper som tidigare: till skillnad från vad som händer när utseendet på något eller någon förändras men den grundläggande verkligheten förblir densamma, är det den katolska kyrkans lära att utseendet är ganska oförändrat i eukaristin, men det grundläggande verkligheten har blivit Kristi kropp och blod.

Förändringen från bröd och vin till en närvaro av Kristus som är sann, verklig och väsentlig kallas transsubstansiering . Den katolska kyrkan anser inte termen "transubstantiering" som en förklaring till förändringen: den förklarar att förändringen genom vilken tecken på bröd och vin blir Kristi kropp och blod sker "på ett sätt som överträffar förståelsen".

En psalm av kyrkan, " Ave Verum Corpus ", hälsar Kristus i eukaristin på följande sätt (i översättning från det ursprungliga latinet): "Hej, sann kropp, född av Maria Jungfru, och som verkligen lidit och blev avgjord på korset för mänskligheten! "

Den katolska kyrkan anser också att Kristi närvaro i nattvarden är hel: den ser inte vad som verkligen finns i nattvarden som ett livlöst lik och bara blod, utan som hela Kristus, kropp och blod, själ och gudomlighet; det ser inte heller brödets och vinets framträdande yttre utseende och deras egenskaper (såsom vikt och näringsvärde) som en ren illusion, men objektivt existerande som tidigare och oförändrat.

Enligt den katolska kyrkans uppfattning är Kristi närvaro i eukaristin av en ordning som skiljer sig från Kristi närvaro i de andra sakramenten: i de andra sakramenten är han närvarande genom sin makt snarare än genom sin kropps och blods verklighet , grunden för beskrivningen av hans närvaro som "verklig".

Östortodox syn

Eastern Orthodox Divine Liturgy .

De östliga ortodoxa kyrkorna och orientaliska ortodoxa kyrkor , samt kyrkorna i öst , tror att i eukaristin brödet och vinet är objektivt förändrats och blivit i en verklig känsla för kropp och blod av Kristus . Teologerna Brad Harper och Paul Louis Metzger säger att:

Medan den ortodoxa kyrkan ofta har använt termen transsubstantiering , hävdar Kallistos Ware att termen "inte har någon unik eller avgörande auktoritet" i den ortodoxa kyrkan. Inte heller använder den i den ortodoxa kyrkan "teologer för att acceptera aristoteliska filosofiska begrepp". ... Ware också noterar att medan den ortodoxa har alltid "insisterat på verkligheten av förändringen" från bröd och vin i kroppen och Kristi blod vid invigningen av elementen, den ortodoxa har "aldrig försökt att förklara sätt av förändringen . "

Den grekiska termen metousiosis ( μετουσίωσις ) används ibland av östortodoxa kristna för att beskriva förändringen eftersom denna term "inte är bunden till den skolastiska teorin om substans och olyckor", men den har inte officiell status som "ett dogm för de ortodoxa Kommunion. På samma sätt är koptisk -ortodoxa kristna "rädda för att använda filosofiska termer om Kristi verkliga närvaro i nattvarden, och föredrar okritiska överklaganden framför bibliska avsnitt som 1 Kor. 10,16; 11.23–29 eller diskursen i Johannes 6.26–58. ”

Medan den romersk -katolska kyrkan tror att förändringen "sker med institutionens eller invigningsord", lär den östortodoxa kyrkan att "förändringen sker var som helst mellan Proskomedia (förberedelsens liturgi)" och "Epiklesis ('kallelse ner '), eller åberopande av den Helige Ande' över oss och på dessa gåvor som anges här '". Därför lär den att "gåvorna ska behandlas med vördnad under hela gudstjänsten. Vi vet inte den exakta tiden då förändringen sker, och detta lämnas till mysterium."

Den etiopiska liturgins ord är representativa för den orientaliska ortodoxins tro : "Jag tror, ​​jag tror, ​​jag tror och bekänner till sista andetag att detta är vår Herre Gud och Frälsaren Jesu Kristi kropp och blod, som han tog från vår Fru, den heliga och oklanderliga Jungfru Maria, Guds Moder. "

Den östra ortodoxa kyrkan 's synoden i Jerusalem förklarade: "Vi tror att Herren Jesus Kristus att vara närvarande, vanligtvis inte heller bildligt eller av överflödande nåd, som i de andra mysterier ... men verkligen och verkligen, så att efter invigningen av brödet och vinet, brödet förvandlas, transubstansieras, omvandlas och omvandlas till den sanna kroppen själv av Herren, som föddes i Betlehem av den eviga Jungfru Maria, döptes i Jordanien, led, var begravt, reste sig igen, togs emot, satt vid Guds och Faderns högra hand och ska komma igen i himmelens moln; och vinet omvandlas och transubstansieras till Herrens sanna blod, vilket, som Han hängde på korset, hälldes ut för världens liv. "

Lutherska syn

Ett meddelande om Kristi verkliga närvaro i nattvarden i Mikael Agricola kyrka, Helsingfors.
Huvudartikel: Eukaristi i den lutherska kyrkan
Se även: Sakramentet för Kristi kropp och blod - mot fanatikerna

Lutheraner tror på den verkliga närvaron av Kristi kropp och blod i eukaristin, att Kristi kropp och blod är "verkligen och väsentligt närvarande i, med och under formerna" av det invigda brödet och vinet (elementen), så att kommunikatörer oralt äter och dricker Kristi Heliga kropp och blod samt brödet och vinet (jfr Augsburg Confession , artikel 10) i detta sakrament . Den lutherska läran om den verkliga närvaron är mer exakt och formellt känd som " sakramentalföreningen ". Det har felaktigt kallats " konsubstansiering ", en term som specifikt avvisas av de flesta lutherska kyrkor och teologer eftersom den skapar förvirring om den faktiska läran, och den lägger läran under kontroll av ett abibliskt filosofiskt begrepp på samma sätt som i deras uppfattning, gör termen "transubstantiation".

För lutheraner finns det inget sakrament om inte elementen används enligt Kristi institution (invigning, utdelning och mottagning). Detta artikulerades först i Wittenbergkonkordet 1536 i formeln: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Ingenting har karaktären av ett sakrament förutom den användning som Kristus instiftat"). Vissa lutheraner använder denna formel som sin grund för att i kyrkan motsätta sig reservationen för de invigda elementen, privata mässor, utövandet av Corpus Christi och tron ​​att relikvien (det som återstår av de invigda elementen trots allt har kommunicerat i gudstjänsten ) är fortfarande sakramentalt förenade med Kristi kropp och blod. Denna tolkning är inte universell bland lutheraner. De invigda elementen behandlas med vördnad; och i vissa lutherska kyrkor är de reserverade som i ortodoxa , katolska och anglikanska övningar. Den externa adoration är oftast inte praktiseras av de flesta lutheraner förutom buga , genuflecting och knä för att ta emot nattvarden från ord institutions och höjd till mottagning av den heliga måltiden. Den reliquæ traditionellt konsumeras av celebranten efter folket har umgicks, förutom att en liten mängd kan reserveras för leverans till dem för sjuka eller handikappade att delta i tjänsten. I det här fallet ska de invigda elementen levereras snabbt och bevara sambandet mellan den sjukas gemenskap och den församling som samlats i offentlig gudstjänst .

Lutheraner använder termerna "i, med och under formerna för invigda bröd och vin" och "sakramentala unionen" för att skilja deras förståelse av nattvarden från de reformerade och andra traditioner.

Anglikansk utsikt

Huvudartikel: anglikansk eukaristisk teologi
Eukaristi i en biskopskyrka

Anglikaner föredrar en syn på objektiv närvaro som upprätthåller en definitiv förändring, men låter hur den förändringen sker förblir ett mysterium. På samma sätt förmodar metodisterna en par excellence -närvaro som ett "heligt mysterium". Anglikaner tror generellt och officiellt på Kristi verkliga närvaro i eukaristin, men de specifika formerna för den tron ​​sträcker sig från en kroppslig närvaro (verklig objektiv närvaro), ibland även med eukaristisk tillbedjan (främst högkyrkliga anglo-katoliker ), till tro på en pneumatisk närvaro (främst lågkyrkliga reformerade anglikaner).

I anglikansk teologi är ett sakrament ett yttre och synligt tecken på en inre och andlig nåd. I nattvarden är det yttre och synliga tecknet bröd och vin, medan den inre och andliga nåd är Kristi kropp och blod. Den klassiska anglikanska aforismen när det gäller debatten om eukaristin är dikten av John Donne (1572–1631): ”Han var ordet som talade om det; han tog brödet och bromsade det; och vad det ordet gjorde, jag tro och ta det "( Gudomliga dikter. Om sakramentet ).

Under den engelska reformationen påverkades läran om Church of England starkt av kontinentala reformerade teologer som Cranmer hade bjudit in till England för att hjälpa till med reformerna. Bland dessa fanns Martin Bucer , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino , Paul Fagius och Jan Łaski . John Calvin uppmanades också att komma till England av Cranmer, men tackade nej och sa att han var för engagerad i de schweiziska reformerna. Följaktligen har Church of England tidigt ett starkt reformerat, om inte särskilt kalvinistiskt inflytande. Synen på den verkliga närvaron, som lärs ut i de trettionio artiklarna, liknar därför mycket doktrinen om den pneumatiska närvaron av Kristus i eukaristin, som hålls av Bucer, Martyr och Calvin.

De anglikanska trettionio religionsartiklarna hävdar att:

Transubstansiering (eller förändring av brödets och vinets innehåll) i Herrens kvällstid kan inte bevisas med helig skrift, men är motbjudande för de kloka orden i Skriften, störtar sakramentets natur och har gett anledning till många vidskepelser. Kristi kropp ges, tas och äts i kvällsmaten, endast efter ett himmelskt och andligt sätt. Och det sätt på vilket Kristi kropp tas emot och äts i kvällsmat är tro "(artikel XXVIII).

För många anglikaner, vars mystik är intensivt inkarnationell, är det oerhört viktigt att Gud har använt det vardagliga och timliga som ett sätt att ge människor det transcendenta och eviga. Vissa har utvidgat denna uppfattning till att omfatta idén om en närvaro som är i andens och evighetens område, och inte att handla om kroppslig köttighet.

Under Oxfordrörelsen på 1800 -talet framhöll traktorerna en tro på Kristi verkliga objektiva närvaro i eukaristin, men hävdade att detaljerna om hur han är närvarande förblir troens mysterium , en syn som också hålls av den ortodoxa kyrkan och metodistkyrkan . Faktum är att ett av de äldsta anglo-katolska andaktssamhällena, det välsignade sakramentets brödraskap , grundades till stor del för att främja tron ​​på Kristi verkliga objektiva närvaro i eukaristin.

Ur några anglikanska perspektiv innebär Kristi verkliga närvaro i den heliga nattvarden inte att Jesus Kristus är närvarande materiellt eller lokalt. Detta är i överensstämmelse med den vanliga romersk -katolska uppfattningen som uttryckts, till exempel av St Thomas Aquinas, som trots att hela Kristus är närvarande i sakramentet också sa att denna närvaro inte var "som på en plats". Verkligt betyder inte material: bristen på det senare innebär inte frånvaron av det förra. Eukaristin är inte inneboende för Kristus, eftersom en kroppsdel ​​är en kropp, utan yttre som hans instrument för att förmedla gudomlig nåd. Vissa anglikaner ser denna förståelse som förenlig med olika teorier om Kristi närvaro - en kroppslig närvaro, konsubstans eller pneumatisk närvaro - utan att engagera sig i mekaniken för "förändring" eller försöka förklara ett mysterium om Guds eget görande.

Anglikanska och romersk -katolska teologer som deltog i den första anglikanska - romersk -katolska internationella kommissionen (ARCIC I) förklarade att de hade "nått en väsentlig överenskommelse om eukaristins doktrin". Detta påstående accepterades av Lambeth Conference of Anglican Bishops 1988 (resolution 8), men ifrågasattes fast i det officiella romersk -katolska svaret på slutrapporten från ARCIC I från 1991.

Metodistisk syn

Anhängarna till John Wesley har typiskt bekräftat att sakramentet i den heliga kommunionen är ett instrument av nåd genom vilken Kristi verkliga närvaro kommuniceras till den troende, men har annars låtit detaljerna förbli ett mysterium. I synnerhet avvisar metodister den romersk -katolska doktrinen om transsubstantiering (se "Artikel XVIII" i religionsartiklarna ); den primitiva metodistkyrkan , i sin disciplin avvisar också den lollardistiska doktrinen om konsubstansiering . År 2004 bekräftade United Methodist Church sin syn på sakramentet och sin tro på den verkliga närvaron i ett officiellt dokument med titeln This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion . Av särskild uppmärksamhet här är kyrkans entydiga erkännande av anamnesen som mer än bara ett minnesmärke utan snarare en återuppvisning av Kristus Jesus och hans kärlek.

Nattvarden är påminnelse, minne och minnesmärke, men denna påminnelse är mycket mer än bara intellektuell återkallelse. ”Gör detta till minne av mig” (Lukas 22:19; 1 Korintierna 11: 24–25) är anamnese (det bibliska grekiska ordet). Denna dynamiska handling blir en återuppvisning av tidigare nådiga Guds handlingar i nuet, så kraftfullt att de verkligen kan närvara nu. Kristus har uppstått och lever här och nu, inte bara ihågkommen för det som gjordes tidigare.
En förenad metodistminister inviger elementen

I enlighet med metodernas söndagstjänst , metodismens första liturgiska text, i församlingar i Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River konferensen för helighet metodistkyrkan , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , bland många andra metodistkyrkan Connexions , säger ordförande som följande när leverera eukaristiska element till var och en av de troende (som är reflekterande av Methodist läror om Kristi verkliga närvaro i nattvarden och nattvarden som ett sakramentalt nådesmedel):

Vår Herre Jesu Kristi kropp, som gavs för dig, bevarar din själ och kropp för evigt liv. Ta och ät detta till minne av att Kristus dog för dig och mata på honom i ditt hjärta genom tro med tacksägelse.

Vår Herre Jesu Kristi blod, som gavs för dig, bevarar din själ och kropp för evigt liv. Drick detta till minne av att Kristi blod utgjutes för dig och var tacksam.

Denna bekräftelse av verklig närvaro illustreras också på språket i United Methodist Eucharistic Liturgy där den epokerstämmande predikanten ber om elementen i epikelen av den stora tacksägelsen:

Häll ut din Helige Ande över oss som är samlade här, och på dessa gåvor av bröd och vin. Låt dem vara Kristi kropp och blod för oss, så att vi kan vara för världen Kristi kropp, förlöst genom hans blod.

Metodister hävdar att Jesus verkligen är närvarande, och att medlen för hans närvaro är ett "heligt mysterium". Nattvardshymnen Come Sinners to the Gospel Feast , av metodistgudinnan Charles Wesley , innehåller följande strof och sjöngs ofta under metodistiska gudstjänster där nattvarden firas:

Kom och ta del av evangeliets högtid,
bli frälst från synden, i Jesus vila;
O smaka på vår Guds godhet,
och ät hans kött och drick hans blod.

Det utmärkande för Metodistkyrkan läran om den verkliga närvaro är att det sätt Kristus manifesterar hans närvaro i eukaristin är en helig mysterium-fokus att Kristus är verkligen närvarande i sakramentet. Den disciplin av Free Methodist Church lär alltså:

Nattvarden är ett sakrament för vår återlösning genom Kristi död. För dem som med rätta, värdighet och med tro tar emot det, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp; och på samma sätt är välsignelsens beger en del av Kristi blod. Kvällsmaten är också ett tecken på den kärlek och enhet som kristna har med varandra. Kristus, enligt sitt löfte, är verkligen närvarande i sakramentet. - Disciplin , Free Methodist Church

Många inom helighetens pingsttradition , som till stor del är Wesleyan-Arminian i teologin liksom metodistkyrkorna, bekräftar också denna förståelse av Kristi verkliga närvaro i eukaristin.

Moravisk utsikt

Nicolaus Zinzendorf , biskop i den moraviska kyrkan , konstaterade att nattvarden är den "mest intima förbindelsen med Frälsarens person". Den moraviska kyrkan ansluter sig till en uppfattning som kallas "sakramental närvaro" och lär att i sakramentet av nattvarden :

Kristus ger sin kropp och sitt blod enligt sitt löfte till alla som tar del av elementen. När vi äter och dricker brödet och vinet i kvällen med förväntansfull tro, har vi därmed gemenskap med vår Herres kropp och blod och får förlåtelse för synder, liv och frälsning. I den meningen sägs det med rätta att brödet och vinet är Kristi kropp och blod som han ger sina lärjungar.

Reformerad syn

Huvudartikel: Nattvarden i reformerad teologi
Ett skotskt sakrament , av Henry John Dobson

Många reformerade , särskilt de som följer John Calvin , anser att verkligheten av Kristi kropp och blod inte kommer kroppsligt (fysiskt) till elementen, utan att "Anden verkligen förenar saker som är åtskilda i rymden" (Calvin). Denna uppfattning är känd som den verkliga andliga närvaron, andliga närvaron eller pneumatiska närvaron av Kristus i nattvarden.

Efter en fras av Sankt Augustinus är den kalvinistiska uppfattningen att "ingen bär ifrån detta sakrament mer än som samlas med troens kärl". "Kristi kött och blod ges inte mindre verkligt till de ovärdiga än till Guds utvalda troende", sade Calvin; men de som deltar i tro får nytta av Kristus, och de icke -troende fördöms genom att ta del. Genom tro (inte bara en mental oro) och i den heliga anden ser delägaren Gud inkarnerad och berör honom i samma mening med händerna, så att genom att äta och dricka bröd och vin kommer Kristi närvaro att tränga in i hjärtat av troende mer än mat som sväljs med munnen kan komma in.

Denna uppfattning innebär att elementen kan avyttras utan ceremoni, eftersom de inte ändras i en objektiv fysisk mening och som sådan riktar måltiden uppmärksamheten mot Kristi "kroppsliga" uppståndelse och återkomst. Faktiska metoder för bortskaffande av överblivna element varierar mycket.

Reformerad teologi har traditionellt lärt att Jesu kropp sitter i himlen vid Guds högra hand; därför är hans kropp inte fysiskt närvarande i elementen, inte heller blir elementen till hans kropp i fysisk eller objektiv mening. Reformerad teologi har emellertid också historiskt lärt sig att när den heliga kommunionen tas emot, mottas inte bara Anden, utan också Jesu Kristi sanna kropp och blod genom Anden, men dessa tas endast emot av de delägare som äter värdigt (dvs. , ångerfull) med tro. Den Helige Ande förenar den kristne med Jesus även om de skiljs åt på ett stort avstånd. Se t.ex. Westminster Confession of Faith, kap. 29 ; Belgisk bekännelse, artikel 35 .

Den 1689 Baptist Confession of Faith , där reformerta baptist tror bekräftar nattvarden att vara ett sätt att "andlig näring och tillväxt", säger:

Herrens Jesu kvällsmat instiftades av honom samma natt som han blev förrådd, för att observeras i sina kyrkor, till världens ände, för evigt minne, och för hela världen visa upp sig själv i hans död bekräftelse av de troendes tro på alla dess fördelar, deras andliga näring och tillväxt i honom, deras fortsatta engagemang i och alla plikter som de är skyldiga honom; och att vara ett band och pant i deras gemenskap med honom och med varandra.

Kongregationalistteologen Alfred Ernest Garvie förklarade den kongregationalistiska tron ​​om den pneumatiska närvaron i Den heliga katolska kyrkan ur församlingssynpunkt :

Han är verkligen närvarande vid nattvarden utan någon sådan begränsning till elementet om vi inte är beredda att hävda att materialet är mer verkligt än det andliga. Det är hela Kristus som presenterar sig för tron, så att den troende har gemenskap med honom.

År 1997 undertecknade tre valörer som historiskt sett höll en reformerad syn på kvällsmaten: Reformed Church in America , United Church of Christ och Presbyterian Church (USA) (representant för de kontinentalt reformerade, kongregationalistiska och presbyterianska traditionerna) undertecknade en formel för Överenskommelse med den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika , ett dokument som betonade att: "Den teologiska mångfalden inom vår gemensamma bekännelse ger både den komplementaritet som behövs för ett fullständigt och adekvat vittnesbörd om evangeliet (ömsesidig bekräftelse) och den korrigerande påminnelsen om att varje teologisk metod är ett partiellt och ofullständigt vittne till evangeliet (ömsesidig förmaning) (en vanlig kallelse, sidan 66). " Därför, i försök att komma överens om den verkliga närvaron (se öppen kommunion ), har kyrkorna bekräftat den verkliga andliga närvaron av Kristus i nattvarden:

I nattvarden överlämnar den uppståndne Kristus sig själv i kropp och blod, uppgivet för alla, genom sitt löfteord med bröd och vin; ... förkunnar vi Kristi död genom vilken Gud har försonat världen med sig själv. Vi förkunnar närvaron av den uppståndne Herren bland oss. Med glädje över att Herren har kommit till oss väntar vi på att hans framtid kommer i härlighet. ... Båda våra gemenskaper, upprätthåller vi, måste växa i uppskattning av våra olika eukaristiska traditioner och finna ömsesidig berikelse i dem. Samtidigt måste båda växa mot en ytterligare fördjupning av vår gemensamma erfarenhet och uttryck för mysteriet om vår nattvarden.

-  En formel för avtal

Irvingiansk utsikt

Edward Irving , som grundade de irvingiska kyrkorna, till exempel New Apostolic Church , undervisade i Kristi verkliga närvaro i nattvarden; "Irving insisterade på den verkliga närvaron av Kristi förnedrade mänsklighet i nattvarden." Den katolska apostoliska kyrkan har således hållit fast vid ”läran om Kristi verkliga närvaro med avseende på elementen i nattvardsgudstjänsten”. Katekismen i den nya apostoliska kyrkan , den största av de irvingiska samfunden, lär:

Kristi kropp och blod är snarare verkligen närvarande (verklig närvaro). Genom de invigningsord som talas av en apostel eller en prästlig minister som beställts av honom, förenas substansen i Kristi kropp och blod med brödets och vinets substans.

Den yttre formen (tillfälle) för elementen i nattvarden förändras inte genom denna handling. Precis som mannen Jesus var synlig under sitt liv på jorden, så är brödet och vinet också synliga i nattvarden. Efter deras invigning utgör emellertid delarna i nattvarden en dubbel substans - som Jesu Kristi två naturer - nämligen bröd och vin och Kristi kropp och blod. Guds Son är då verkligen närvarande i elementen i nattvarden: i hans gudomlighet och i hans mänsklighet.

När det gäller elementen i nattvarden är det emellertid inte så att brödet ensam motsvarar Kristi kropp och att vinet enbart motsvarar Kristi blod. Kristi kropp och blod är snarare helt närvarande i vart och ett av de två elementen, både brödet och vinet.

Zwinglian utsikt

Ytterligare information: Theology of Huldrych Zwingli § Eucharist

En schweizisk reformator , Huldrych Zwingli , undervisade:

Vi tror att Kristus verkligen är närvarande i nattvarden; ja, vi tror att det inte finns någon gemenskap utan Kristi närvaro. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Detta är beviset: Där två eller tre är samlade i mitt namn, där är jag mitt emellan dem. Hur mycket mer är han inte närvarande där hela församlingen är samlad till hans ära! Men att hans kropp bokstavligen äts är långt ifrån sanningen och troens natur. Det strider mot sanningen, eftersom han själv säger: Jag är inte längre i världen, och köttet tjänar ingenting, det vill säga att äta, som judarna då trodde och papisterna fortfarande tror. Det strider mot troens natur, jag menar den heliga och sanna tron, eftersom tron ​​omfattar kärlek, fruktan för Gud och vördnad, som avskyr en sådan köttlig och grov ätning, så mycket som någon skulle krympa från att äta sin älskade son. ... Vi tror att Kristi sanna kropp äts i nattvarden på ett sakramentalt och andligt sätt av det religiösa, troende och fromma hjärtat, som också Chrysostomos lärde.

De som ansluter sig till Zwinglian -synen gör det med Jesu ord om att göra detta i "minne" snarare än någon förvandling eller fysisk närvaro. Kristus är snarare verkligen närvarande vid tacksägelsen och i minnet. Zwinglis ord om att "den sanna kroppen av Kristus äts på ett sakramentalt och" andligt sätt "förstås på ett sätt där de fysiska föremålen och handlingarna är den andliga påminnelsen om vad Jesus hade gjort, som han har instiftat. Detta kommer från tron att den historiska förståelsen av den tidiga kyrkan lärde att sakramenten görs i "betraktandet av tro" som "utropandet av frälsning och stärkandet av tron på hjärtan troende". Allmänna baptister , anabaptistsna den Plymouth Brethren , en del icke-konfessionell Kyrkorna ser nattvarden (även kallad nattvarden eller Herrens bord) som symbol för Jesu kropp och blod, ett minnesmärke över den sista måltiden och lidelsen med symboliska och meningsfulla element, som görs genom Jesu förordning. känd som Memorialism eller Zwinglian -synen, som den lärdes av Zwingli, en schweizisk reformator. De som håller fast vid minnesförståelsen förnekar den starka känslan av Transubstantiation som artikulerad av Lanfranc på 1000 -talet och argumenterade mer för att likna Berengarius som var en symbolist. Det påpekas att även om tidiga kyrkofäder använde språket för verklig närvaro, så liknar detta inte en hård förståelse av Transubstantiation. Snarare tolkning i samband med andra tidiga kyrkofader skrifter som betonar den symboliska natur eukaristin, påpeka det symboliska språket som används av Tertullianus , Cyprianus och andra notera en skillnad mellan den "riktiga Kristi närvaro" som används att betyda en kroppslig närvaro. Vidare är det underförstått att tvisten uppstod mycket senare, på 800- och 1000 -talen, om eukaristins beskaffenhet.

Vigning, ordförandeskap och distribution

Många kristna kyrkor håller en läran om realpresens (till exempel katolska, Östra ortodoxa, lutherska, Moravian, anglikanska, metodist, Oriental ortodoxa, reformerta och Irvingian) reserv för att förordnade präster funktion inviger den Eukaristi, men inte nödvändigtvis att distribuera elementen till kommunikanter . Andra talar inte om ordination men reserverar fortfarande dessa funktioner till ledare som får titlar som pastor , äldste och diakon .

Se även

Referenser

externa länkar

Anglikansk
Östortodox
Lutherska
Romersk katolska
United Methodist