Transubstantiation - Transubstantiation

Transubstantiation ( latin : transubstantiatio ; grekiska : μετουσίωσις metousiosis ) är enligt den katolska kyrkans lära "förändringen av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp och hela vinets substans till substansen av det Kristi blod . Denna förändring åstadkoms i eucharistic bön genom effekten av ord Kristus och genom inverkan av den helige Ande . de yttre egenskaperna hos bröd och vin, det vill säga de "eucharistic artens förbli oförändrad. " I denna undervisning är begreppen "substans" och "transubstantiering" inte kopplade till någon speciell teori om metafysik .

Den romersk -katolska kyrkan lär att bröd och vin i eukaristiska erbjudanden förändras till Kristi kropp och blod. Bekräftelsen av denna doktrin uttrycktes med hjälp av ordet "transubstansiera" av Laterans fjärde råd 1215. Den utmanades senare av olika reformatorer från 1400-talet, särskilt John Wycliffe .

Det sätt på vilket förändringen sker, lär den romersk -katolska kyrkan, är ett mysterium: "Tecknen på bröd och vin blir på ett sätt som överträffar förståelsen Kristi kropp och blod." I anglikanismen har den exakta terminologin som ska användas för att referera till eukaristins natur en kontroversiell tolkning: "bröd och kopp" eller "Kropp och blod"; "ställ in före" eller "erbjudande"; "objektiv förändring" eller "ny betydelse".

I den grekisk-ortodoxa kyrkan har läran diskuterats under termen metousios , myntad som en direkt lånöversättning av transsubstantiatio på 1600-talet. I östra ortodoxi i allmänhet diskuteras nattvardsgångens heliga mysterium (sakrament) vanligare med hjälp av alternativa termer som " transelementation " ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "omordning" ( μεταρρύθμισις , metarrhythmysis ), eller helt enkelt "förändring" "( μεταβολή , metabol ).

Historia

Sammanfattning

Från de tidigaste århundradena talade kyrkan om de element som användes vid firandet av nattvarden som förändrade till Kristi kropp och blod. Termer som används för att tala om förändringen inkluderar "trans-elementation" och "transformation". Brödet och vinet sades vara ”gjort”, ”förändrat till”, Kristi kropp och blod. På samma sätt sade Augustinus : "Inte allt bröd, utan bara det som får Kristi välsignelse blir Kristi kropp."

Termen "transsubstansiering" användes åtminstone på 1000 -talet för att tala om förändringen och användes i stor utsträckning på 1100 -talet. Den fjärde rådet av Lateranen använde den i 1215. När senare teologer antagit aristoteliska metafysiken i Västeuropa, förklarade de förändringar som var redan en del av katolska läran i termer av aristoteliska substans och olycksfall. Reformationen från 1500-talet gav detta som skäl för att avvisa den katolska läran. Den Rådet Trent inte införa den aristoteliska teorin om ämnet och olycksfall eller termen "transubstantiation" i dess aristoteliska mening, men konstaterade att uttrycket är ett passande och korrekt term för den förändring som sker genom invigningen av brödet och vinet. Termen, som för det rådet inte hade något väsentligt beroende av skolastiska idéer , används i den katolska kyrkan för att bekräfta det faktum att Kristus är närvarande och den mystiska och radikala förändringen som äger rum, men inte för att förklara hur förändringen sker, eftersom detta förekommer "på ett sätt som överträffar förståelsen". Termen nämns i både 1992 och 1997 års upplagor av katolska kyrkans katekes och framträdande i senare (2005) kompendium av katolska kyrkans katekes .

Patristisk period

En fresko från 300-talet i Callixtus katakombe , tolkad av arkeologen Joseph Wilpert som visar att Jesus till vänster multiplicerar bröd och fisk, en symbol för den eukaristiska invigningen och till höger en representation av den avlidne, som genom deltagande i Eukaristin har fått evig lycka

Tidiga kristna författare hänvisade till de eukaristiska elementen som Jesu kropp och blod. Det korta dokumentet som kallas Apostlarnas läror eller Didache , som kan vara det tidigaste kristna dokumentet utanför Nya testamentet för att tala om nattvarden, säger: ”Låt ingen äta eller dricka av din nattvarden, om de inte har blivit döpta till Herrens namn, ty även om detta har Herren sagt: 'Ge inte det som är heligt åt hundarna'. "

Ignatius av Antiokia , som skrev omkring 106 e.Kr. till de romerska kristna, säger: "Jag önskar Guds bröd, det himmelska brödet, livets bröd, som är köttet av Jesus Kristus, Guds Son, som sedan blev av Davids och Abrahams säd ; och jag önskar Guds drink, nämligen hans blod, som är oförstörbar kärlek och evigt liv. "

Han skrev till de kristna i Smyrna samma år och varnade dem för att "stå avskilda från sådana kättare", eftersom de bland annat avstår från nattvarden och bönen, eftersom de inte bekänner att eukaristin är köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, som led för våra synder, och som Fadern av sin godhet uppväckte igen. "

Omkring 150 skrev Justinus martyr , med hänvisning till nattvarden,: ”Inte lika vanligt bröd och vanlig dryck tar vi emot dessa; men på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, efter att ha blivit kött av Guds ord, hade båda kött och blod för vår frälsning, på samma sätt har vi lärt oss att maten som välsignas genom hans ords bön och från vilken vårt blod och kött genom transmutation får näring är köttet och blodet av Jesus som blev kött. "

Omkring 200 e.Kr. skrev Tertullianus : "Efter att ha tagit brödet och gett det till sina lärjungar, gjorde han det till sin egen kropp, genom att säga: Detta är min kropp, det vill säga min kropps figur. En figur finns dock där kunde inte ha varit det, om det inte först fanns en verklig kropp. En tom sak, eller fantom, är oförmögen att figurera. Om han (som Marcion kanske säger) låtsades dock att brödet var hans kropp, eftersom han saknade sanningen om kroppslig substans, följer att han måste ha gett bröd åt oss. "

De apostoliska författningarna (sammanställd ca  380 ) säger: "Låt biskopen ge offret och säga: Kristi kropp, och låt den som tar emot säga: Amen. Och låt diakonen ta bägaren; och när han ger den, säg , Kristi blod, livets bägare; och låt den som dricker säga: Amen. "

Ambrosius av Milano (död 397) skrev:

Kanske kommer du att säga, "Jag ser något annat, hur kommer det sig att du hävdar att jag tar emot Kristi kropp?" ... Låt oss bevisa att detta inte är vad naturen skapade, utan vad välsignelsen invigdes, och välsignelsens kraft är större än naturens, för genom att välsigna förändras naturen i sig. ... ty det sakrament som ni får blir till vad det är genom Kristi ord. Men om Elias ord hade en sådan kraft att det kunde släcka eld från himlen, kommer då inte Kristi ord att ha makt att förändra elementens natur? ... Varför söker du naturens ordning i Kristi kropp, eftersom Herren Jesus själv föddes av en jungfru, inte enligt naturen? Det är Kristi sanna kött som korsfästes och begravdes, detta är då verkligen sakramentet i hans kropp. Herren Jesus själv förkunnar: "Detta är min kropp." Innan de himmelska orden välsignas talas om en annan natur, efter invigningen betecknas kroppen . Han talar själv om sitt blod. Före invigningen har det ett annat namn, efter det kallas blod. Och du säger, Amen, det vill säga Det är sant. Låt hjärtat inom sig bekänna vad munnen yttrar, låt själen känna vad rösten talar.

Andra kristna författare från 400-talet säger att det i eukaristin sker en "förändring", "transelementation", "transformation", "transponering", "förändring" av brödet i Kristi kropp.

Augustinus förklarar att det bröd som helgades i nattvarden faktiskt "blir" (på latin, passform ) Kristi kropp: "De troende vet vad jag talar om; de känner Kristus vid brödbrytning. Det är inte varje bröd av bröd, ser du, men den som tar emot Kristi välsignelse, det blir Kristi kropp. "

Medeltiden

Den sista måltiden (övre bilden) och förberedande tvättning av fötter (lägre bild) i en 1220 manuskript i Baden State Library , Karlsruhe , Tyskland

På 1000 -talet väckte Berengar från Tours motstånd när han förnekade att någon materiell förändring av elementen var nödvändig för att förklara det faktiska närvaron. Hans ställning var aldrig diametralt motsatt hans kritiker, och han blev förmodligen aldrig utesluten, men de kontroverser som han väckte (se Stercoranism ) tvingade människor att klargöra eukaristins doktrin.

Den tidigaste kända användningen av termen transubstantiation för att beskriva förändringen från bröd och vin till Kristi kropp och blod i nattvarden var av Hildebert de Lavardin , ärkebiskop av Tours, på 1000 -talet. I slutet av 1100 -talet användes termen i stor utsträckning.

Den fjärde rådet av Lateranen år 1215 talade om brödet och vinet som "transsubstantieras" in i kroppen och Kristi blod: "Hans kropp och blod verkligen finns i sakrament altaret i form av bröd och vin, bröd och vin har genom Guds kraft transubstansierats i hans kropp och blod ". Det var inte förrän senare på 1200 -talet som den aristoteliska metafysiken accepterades och en filosofisk utarbetning i linje med den metafysiken utvecklades, som fann klassisk formulering i undervisningen av Thomas Aquinas "och i teorierna om senare katolska teologer under medeltiden ( den Augusti Giles i Rom och franciskaner Duns Scotus och William av Ockham ) och därefter.

Reformation

Under den protestantiska reformationen kritiserades doktrinen om transsubstansiering starkt som en aristotelisk " pseudofilosofi " som importerades till kristen undervisning och förkastades till förmån för Martin Luthers läran om sakramental förening , eller för Huldrych Zwingli , av nattvarden som minnesmärke.

I den protestantiska reformationen blev doktrinen om transsubstantiering en fråga av mycket kontrovers. Martin Luther ansåg att "det är inte transsubstansieringsläran man kan tro, utan helt enkelt att Kristus verkligen är närvarande vid nattvarden". I sin " On the Babylonian Captivity of the Church " (publicerad den 6 oktober 1520) skrev Luther:

Därför är det en absurd och oöverträffad jonglering med ord, att förstå "bröd" som betyder "formen eller brödolyckor" och "vin" att betyda "formen eller olyckor med vin". Varför förstår de inte också att alla andra saker betyder deras former eller olyckor? Även om detta skulle kunna göras med alla andra saker, skulle det ännu inte vara rätt att emasculate Guds ord och godtyckligt att tömma dem från deras mening. Dessutom hade kyrkan den sanna tron ​​i mer än tolvhundra år, under vilken tid de heliga fäderna aldrig en gång nämnde denna transubstansiering-förvisso ett monsterord för en monsteridé-tills Aristoteles pseudofilosofi blev skenande i kyrkan dessa de tre tre hundra åren. Under dessa århundraden har många andra saker definierats felaktigt, till exempel att den gudomliga essensen varken är född eller föder, att själen är den väsentliga formen av människokroppen och liknande påståenden, som görs utan anledning eller mening, som den kardinalen av Cambray själv medger.

I sin bekännelse 1528 angående nattvarden skrev han:

Varför skulle vi då inte säga mycket mer i kvällsmaten, "Detta är min kropp", även om bröd och kropp är två olika ämnen, och ordet "detta" indikerar brödet? Även här har av två slags föremål en förening ägt rum, som jag kommer att kalla en "sakramental förening", eftersom Kristi kropp och brödet ges till oss som ett sakrament. Detta är inte en naturlig eller personlig förening, som är fallet med Gud och Kristus. Det är också kanske en annan förening än den som duvan har med den Helige Ande och lågan med ängeln, men det är också säkert en sakramental förening.

Det Luther därmed kallade en "sakramental förening" kallas ofta felaktigt "konsubstansiering" av icke-lutheraner. I "On the Babylonian Captivity" upprätthöll Luther tron ​​på Jesu verkliga närvaro och försvarade i sin avhandling The Adoration of the Sacrament från 1523 tillbedjan av Kristi kropp och blod i nattvarden.

Huldrych Zwingli lärde att sakramentet är rent symboliskt och minnesmärkt, och hävdade att detta var meningen med Jesu instruktion: "Gör detta till minne av mig."

Kung Henry VIII av England , fastän han bröt med påven, höll många viktiga saker i den katolska doktrinen, inklusive transsubstansiering. Detta var förankrat i de sex artiklarna från 1539 , och dödsstraffet föreskrevs specifikt för alla som förnekade transubstansiering.

Detta ändrades i Elizabeth I . I de 39 artiklarna från 1563 förklarade Church of England : "Transubstantiation (eller förändringen av brödets och vinets innehåll) i Herrens kvällstid kan inte bevisas med helig skrift, men är avskyvärd mot Skriftens enkla ord. , störtar sakramentets natur och har gett anledning till många vidskepelser ". Lagar antogs mot deltagande i katolsk gudstjänst, vilket förblev olagligt fram till 1791.

I ett och ett halvt sekel - 1672 till 1828 - hade transsubstantiering en viktig roll, på ett negativt sätt, i det brittiska politiska och sociala livet. Enligt testlagen var innehavet av ett offentligt ämbete villkorat av att uttryckligen förneka Transubstantiation. Varje aspirant till offentliga ämbeten var tvungen att upprepa formeln enligt lagen: "Jag, N , förklarar att jag verkligen tror att det inte finns någon transubstansiering i sakramentet till nattvarden, eller i elementen i brödet och vinet , vid eller efter invigningen därav av någon som helst. "

Council of Trent

Under 1551, det rådet av Trent förklarade att läran om transubstantiation är en dogm av tro och uppgav att "vid invigningen av brödet och vinet sker en förändring av hela innehållet i brödet i innehållet i Kristi kropp vår Herre och hela vinets substans i blodets substans. Denna förändring har den heliga katolska kyrkan på lämpligt och korrekt sätt kallat transubstansiering. " I sin 13: e session som slutade den 11 oktober 1551 definierade rådet transsubstansiering som "den underbara och enastående omvandlingen av hela brödets substans till kroppen och hela vinets substans till blodet - endast arten av brödet och vin kvar - vilken omvandling verkligen den katolska kyrkan mest lämpligt kallar Transubstantiation ". Detta råd godkände officiellt användningen av termen "transubstantiation" för att uttrycka den katolska kyrkans lära om ämnet omvandling av brödet och vinet till Kristi kropp och blod i nattvarden, i syfte att skydda Kristi närvaro som en bokstavlig sanning , samtidigt som det betonas att det inte finns någon förändring i brödets och vinets empiriska utseende. Det införde dock inte den aristoteliska teorin om substans och olyckor: den talade bara om arten (framträdandena), inte den filosofiska termen "olyckor", och ordet "substans" var i kyrklig användning i många århundraden innan den aristoteliska filosofin antogs i väst, vilket exempelvis framgår av dess användning i Nicene Creed som talar om att Kristus har samma " οὐσία " (grekiska) eller " substantia " (latin) som Fadern .

Sedan andra Vatikanrådet

Den Katolska kyrkans katekes säger kyrkans lära om transubstantiation två gånger.

Den upprepar vad den kallar Council of Trents sammanfattning av den katolska tron ​​om "brödets och vinets omvandling till Kristi kropp och blod [genom vilket] Kristus blir närvarande i detta sakrament", tro "på Kristi ords effekt. och av den helige Andes handling för att åstadkomma denna omvändelse ":" [B] y invigningen av brödet och vinet sker där en förändring av hela brödets substans till substansen i Kristus vår Herres kropp och av hela vinets substans i blodets substans. Denna förändring har den heliga katolska kyrkan på lämpligt och korrekt sätt kallat transubstansiering ".

Som en del av sin egen sammanfattning ("i korthet") av den katolska kyrkans undervisning om eukaristins sakrament står det: "Genom invigningen åstadkommes transubstansiering av brödet och vinet till Kristi kropp och blod. Under den invigda arten av bröd och vin Kristus själv, levande och härlig, är närvarande på ett sant, verkligt och väsentligt sätt: hans kropp och sitt blod, med sin själ och sin gudomlighet (jfr Council of Trent: DS 1640; 1651) . "

Kyrkans undervisning ges i Compendium of the Catechism of the Catholic Church i fråga och svarform:

283. Vad är meningen med transsubstansiering ? Transubstantiation betyder förändring av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp och hela vinets substans till substansen i hans blod. Denna förändring åstadkoms i den eukaristiska bönen genom effektiviteten av Kristi ord och genom den helige Andes handling. Emellertid förblir de yttre egenskaperna hos bröd och vin, det vill säga den ”eukaristiska arten”, oförändrade.

Den anglikansk -romersk -katolska gemensamma förberedande kommissionen uppgav 1971 i sin gemensamma förklaring om eukaristisk doktrin: "Ordet transsubstantiering används vanligtvis i den romersk -katolska kyrkan för att indikera att Gud som verkar i eukaristin påverkar en förändring av elementens inre verklighet. "

Åsikter från vissa individer (inte nödvändigtvis typiska)

År 2017 sade irländaren Augustiner Gabriel Daly att Council of Trent godkände användningen av termen "transubstansiering" som lämplig och korrekt, men gjorde det inte obligatoriskt, och han föreslog att dess fortsatta användning delvis är skyldig till bristen på framsteg mot delning av nattvarden mellan protestanter och katoliker.

Traditionell katolik Paolo Pasqualucci sade att frånvaron av termen i andra Vatikanrådets konstitution om liturgin Sacrosanctum Concilium innebär att den presenterar den katolska mässan "på protestanternas sätt". Till detta svarade Dave Armstrong att " ordet kanske inte är närvarande, men konceptet är". Till exempel hänvisar dokumentet Gaudium et Spes till "troens sakrament där naturliga element som förädlats av människan härligt förvandlas till hans kropp och blod, vilket ger en måltid av broderlig solidaritet och en försmak av den himmelska banketten" (kapitel 3).

Thomas J. Reese kommenterade att "att använda aristoteliska begrepp för att förklara katolska mysterier under 2000 -talet är ett dårligt ärende", medan Timothy O'Malley påpekade att "det är möjligt att lära sig läran om transubstansiering utan att använda orden" substans "och" olyckor ". Om ordet" substans "skrämmer bort människor kan du säga" vad det egentligen är ", och det är vad substans är. Vad det verkligen är, vad det absolut är i hjärtat är Kristi kropp och blod".

Allmän tro och kunskap bland katoliker

En CARA -undersökning från Georgetown University under katoliker i USA 2008 visade att 57% sa att de trodde att Jesus Kristus verkligen är närvarande i nattvarden 2008 och nästan 43% sa att de trodde att vinet och brödet var symboler för Jesus. Av dem som deltog i mässan varje vecka eller oftare trodde 91% på den verkliga närvaron, liksom 65% av dem som bara deltog minst en gång i månaden och 40% av dem som deltog högst några gånger om året.

Bland katoliker som deltog i mässan minst en gång i månaden var andelen tro på den verkliga närvaron 86% för katolikerna före Vatikanen II, 74% för katolikerna i Vatikanen II, 75% för katolikerna efter Vatikanen II och 85% för tusenåriga.

En Pew Research Report från 2019 visade att 69% av katolikerna i USA trodde att brödet och vinet "är symboler för Jesu Kristi kropp och blod i eukaristin", och endast 31% trodde att "under katolsk mässa var brödet och vin blir faktiskt Jesu kropp och blod ”. Av den senare gruppen sa de flesta (28% av alla amerikanska katoliker) att de visste att detta är vad kyrkan lär ut, medan de återstående 3% sa att de inte visste det. Av de 69% som sa att brödet och vinet är symboler sa nästan två tredjedelar (43% av alla katoliker) att det de trodde var kyrkans lära, 22% sa att de trodde det trots att de visste att kyrkan lär det brödet och vinet blir faktiskt Kristi kropp och blod. Bland katoliker i USA som deltar i mässan minst en gång i veckan, den mest observanta gruppen, accepterade 63% att brödet och vinet faktiskt blir Kristi kropp och blod; de andra 37% såg brödet och vinet som symboler , de flesta (23%) visste inte att kyrkan, sa undersökningen, lär att elementen faktiskt blir Kristi kropp och blod, medan de återstående 14% avvisade vad gavs som kyrkans undervisning. I Pew -rapporten presenterades "förståelsen för att brödet och vinet som används i nattvarden är symboler för Jesu Kristi kropp och blod" som en motsägelsefull tro att "under katolsk mässa blir brödet och vinet faktiskt Jesu kropp och blod". Den katolska kyrkan själv talar om brödet och vinet som används i nattvarden både som "tecken" och som "att bli" Kristi kropp och blod: "[...] tecknen på bröd och vin blir på ett sätt som överträffar förståelsen, kroppen och Kristi blod ".

I en kommentar till Pew Research Report uppmärksammade Greg Erlandson skillnaden mellan formuleringen i CARA -undersökningen, där valet stod mellan "Jesus Kristus är verkligen närvarande i eukaristins bröd och vin" och "brödet och vin är symboler för Jesus, men Jesus är inte riktigt närvarande ", och Pew Research -valet mellan" under katolsk mässa blir brödet och vinet faktiskt Jesu kropp och blod "och" brödvinet är symboler för kropp och blod av Jesus Kristus ". Han citerar en observation av Mark Gray om att ordet "faktiskt" får det att låta som "något som kan analyseras under ett mikroskop eller empiriskt observeras", medan det kyrkan lär ut är att "innehållet" i brödet och vinet ändras vid invigning, men "olyckorna" eller utseendet på bröd och vin kvarstår. Erlandson kommenterade vidare: "Katoliker kanske inte kan definiera 'verklig närvaro', och frasen [ sic ] 'transubstantiation' kan vara oklar för dem, men i deras vördnad och uppförande visar de sin tro att detta inte bara är en symbol".

Användningen av ordet "faktisk" snarare än "verklig" har klandrats för skillnaden mellan CARA (2008) och PEW (2019) statistik: de flesta katoliker använder termen "verklig närvaro" och tycker att detta är mindre kontroversiellt bland de kristna kyrkorna .

Teologi

Katolsk kyrka

Den Disputa ( Raphael 1509-1510) skildrar teologer diskuterar Transubstantiation, däribland fyra läkare i kyrkan , med Gregorius I och Jerome sittande till vänster om altaret och Augustinus och Ambrose till höger, påven Julius II , Pope Sixtus IV , Savonarola och Dante Alighieri .

Medan den katolska transsubstansieringsläran i förhållande till eukaristin kan ses i termer av den aristoteliska åtskillnaden mellan substans och olycka , anser katolska teologer i allmänhet att "när det gäller eukaristin använder kyrkan inte begreppen substans och olycka i sina filosofiska sammanhang men i den vanliga och vanliga mening som de först användes för många århundraden sedan. Dogmen om transubstansiering omfattar inte någon filosofisk teori i synnerhet. " Denna oklarhet erkänns också av en luthersk teolog som Jaroslav Pelikan , som, medan han själv tolkar termerna som aristotelisk, säger att "tillämpningen av termen" substans "på diskussionen om den eukaristiska närvaron föregår återupptäckten av Aristoteles. [. ..] Till och med "transsubstansiering" användes under 1100 -talet i en icke -teknisk mening. Sådana bevis ger trovärdighet till argumentet om att doktrinen om transsubstansiering, som kodifierades genom de fjärde Lateran- och Tridentin -rådens dekret , inte kanoniserade aristotelisk filosofi som oumbärlig för den kristna läran. Men om den i princip gjorde det eller inte, så har den verkligen gjort det i praktiken ".

Synen att skillnaden är oberoende av någon filosofisk teori har uttryckts på följande sätt: "Skillnaden mellan substans och olyckor är verklig, inte bara imaginär. I fallet med personen är skillnaden mellan personen och hans eller hennes oavsiktliga egenskaper Trots allt verkligt. Därför är skillnaden mellan substans och olyckor oberoende av filosofisk och vetenskaplig utveckling , även om begreppet ämne och olyckor härrör från den aristoteliska filosofin . "Ämne" här betyder vad något är i sig: ta något konkret föremål - t.ex. din egen hatt. Formen är inte själva föremålet, inte heller dess färg, storlek, mjukhet vid beröring eller något annat om det som är märkbart för sinnena. Själva objektet ("substansen") har formen, färgen, storleken, mjukheten och de andra utseendena, men skiljer sig från dem. Även om utseendet är märkbart för sinnena, är substansen inte det.

Den filosofiska termen "olyckor" förekommer inte i Trentsrådets undervisning om transsubstantiering, som upprepas i katolska kyrkans katekes . För vad rådet skiljer från "innehållet" i brödet och vinet använder det termen art :

Trentsrådet sammanfattar den katolska tron ​​genom att förklara: "Eftersom Kristus vår Återlösare sa att det verkligen var hans kropp som han erbjöd under brödsorten, har det alltid varit Guds kyrkas övertygelse och detta heliga råd nu förklarar återigen, att genom brödets och vinets invigning sker en förändring av hela brödets substans till substansen i Kristus vår Herres kropp och av hela vinets substans till substansen i hans blod. förändra den heliga katolska kyrkan på ett lämpligt och korrekt sätt kallat transubstantiation. "

Den Katolska kyrkans katekes citerar rådet av Trent även när det gäller läget för realpresens :

I eukaristins mest välsignade sakrament "är vår Herre Jesu Kristi kropp och blod, tillsammans med själen och gudomligheten, och därför är hela Kristus verkligen, verkligen och väsentligt innesluten". (Council of Trent (1551): DS 1651) "Denna närvaro kallas" verklig " - genom vilken den inte är avsedd att utesluta andra typer av närvaro som om de inte också kunde vara" verkliga ", utan för att det är närvaro i fullsta mening: det vill säga, det är en väsentlig närvaro genom vilken Kristus, Gud och människa, gör sig helt och helt närvarande. " (Paul VI, MF 39).

Den katolska kyrkan hävdar att samma förändring av brödets och vinets substans vid sista måltiden fortsätter att inträffa vid helgonvigningen när orden talas personligen Christi "Detta är min kropp ... detta är min blod." I ortodoxa bekännelser sägs att förändringen börjar under Dominical eller Lord's Words eller Institution Narrative och slutförs under Epiklesis .

Genom att lära att Kristus har uppstått från de döda och lever, anser den katolska kyrkan, förutom doktrinen om transsubstansiering, att när brödet ändras till hans kropp, är inte bara hans kropp närvarande, utan Kristus som helhet är närvarande ( "kroppen och blodet, tillsammans med själen och gudomligheten"). Detsamma gäller när vinet transsubstantieras i Kristi blod. Detta är känt som läran om samtidighet .

I enlighet med den dogmatiska läran om att Kristus verkligen, verkligt och väsentligt är närvarande under de återstående utseendena av bröd och vin, och fortsätter att vara närvarande så länge dessa framträdanden kvarstår, bevarar den katolska kyrkan de invigda elementen, i allmänhet i ett kyrktabernakel , för att administrera nattvarden till sjuka och döende.

I de argument som kännetecknade förhållandet mellan katolicismen och protestantismen på 16-talet, det rådet av Trent förklarade föremål för kyrkliga straffet för bannlysningen alla som

förnekar att i sakramentet för den allra heligaste nattvarden verkligen, verkligen och väsentligen finns kropp och blod tillsammans med vår Herre Jesu Kristi själ och gudomlighet och följaktligen hela Kristus; men säger att han bara är däri som i ett tecken, eller i figur, eller dygd [... och alla som] säger, att i eukaristins heliga och heliga sakrament förblir innehållet i brödet och vinet tillsammans med vår Herre Jesu Kristi kropp och blod, och förnekar denna underbara och enastående omvandling av hela brödets substans till kroppen och av hela vinets substans till blodet - arten endast av brödet och vinet som återstår - vilken omvändelse verkligen den katolska kyrkan mest lämpligt kallar Transubstantiation, låt honom vara anathema.

-  Council of Trent, citerat i J. Waterworth (red.), The Council of Trent: The Thirteenth Session

Den katolska kyrkan hävdar att det invigda brödet och vinet inte bara är "symboler" för Kristi kropp och blod: de är Kristi kropp och blod. Den förklarar också att även om brödet och vinet helt upphör att vara bröd och vin (efter att ha blivit Kristi kropp och blod), så förblir utseendet ("arten" eller utseendet) oförändrat, och utseendets egenskaper förblir också ( man kan vara full med vinets utseende trots att det bara är ett utseende). De är fortfarande framträdanden av bröd och vin, inte av Kristus, och finns inte i Kristi substans. De kan kännas och smakas som tidigare, och kan ändras och kan förstöras. Om brödets utseende förloras genom att bli till damm eller vinets utseende går förlorat genom att vända sig till ättika, är Kristus inte längre närvarande.

De viktiga tecknen på det eukaristiska sakramentet är vetebröd och druvvin, på vilket den Helige Andens välsignelse åberopas och prästen uttalar de invigningsord som Jesus talade under den sista måltiden : "Detta är min kropp som kommer att överges för dig ... Detta är mitt blods kopp ... "När tecknen upphör att existera, så gör sakramentet det också.

Enligt katolsk lära är hela Kristus, kropp och blod, själ och gudomlighet, verkligen, verkligt och väsentligt i sakramentet, under var och en av bröd och vin, men han är inte i sakramentet som på en plats och flyttas inte när sakramentet flyttas. Han märks varken av förnuft eller fantasi, utan bara av det intellektuella ögat .

St Thomas Aquinas gav poetisk uttryck för denna uppfattning i andaktsången Adoro te ägna :

Guddom här i dolda, som jag älskar,
maskerad av dessa bara skuggor, form och inget mer,
Se, Herre, till din tjänst låg ligger här ett hjärta
Förlorat, allt förlorat i förundran över den Gud du är.

Att se, röra, smaka är i dig lurade:
Hur säger pålitlig hörsel? det ska man tro.
Vad Guds Son har berättat för mig, ta för sanning jag gör;
Sanningen själv talar sant eller det finns inget sant.

I ett officiellt uttalande från den anglikansk -romersk -katolska internationella kommissionen med titeln Eucharistic Doctrine , som publicerades 1971, står det att "ordet transsubstantiering är vanligt förekommande i den romersk -katolska kyrkan för att indikera att Gud som verkar i eukaristin påverkar en förändring av den inre verkligheten i Begreppet bör ses som en bekräftelse av det faktum att Kristi närvaro och den mystiska och radikala förändring som äger rum. I romersk katolsk teologi förstås det inte som att det förklarar hur förändringen sker. " I värdens minsta partikel eller den minsta droppen från kalken är Jesus Kristus själv närvarande: "Kristus är närvarande hel och hel i var och en av arterna och hel och hel i var och en av deras delar, på ett sådant sätt att brytningen av brödet delar inte Kristus. "

Östlig kristendom

Eftersom disputationen av det heliga sakramentet ägde rum i den västra kyrkan efter den stora schismen , förblev östkyrkorna i stort sett opåverkade av den. Debatten om arten av "transsubstantiering" i grekisk ortodoxi börjar på 1600 -talet, med Cyril Lucaris , vars The Eastern Confession of the Orthodox Faith publicerades på latin 1629. Den grekiska termen metousiosis ( μετουσίωσις ) används först som översättning av latin transubstantiatio i den grekiska upplagan av verket, publicerad 1633.

De östkatolska , orientaliska ortodoxa och östra ortodoxa kyrkorna , tillsammans med den assyriska kyrkan i öst , är överens om att bröd och vin i en giltig gudomlig liturgi verkligen och faktiskt blir Kristi kropp och blod. I ortodoxa bekännelser sägs förändringen börja under förberedelsens liturgi och vara klar under epiklesen . Det finns dock officiella kyrkodokument som talar om en "förändring" (på grekiska μεταβολή ) eller " metousiosis " ( μετουσίωσις ) av brödet och vinet. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) är det grekiska ordet som används för att representera det latinska ordet "trans-substanti-atio" , som grekiska "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morph-osis ) motsvarar Latin "trans-figur-atio" . Exempel på officiella dokument från den östortodoxa kyrkan som använder termen "μετουσίωσις" eller "transsubstansiering" är den längre katekismen för den ortodoxa, katolska, östliga kyrkan (fråga 340) och förklaringen från den ortodoxa synoden i Jerusalem 1672 :

I firandet av [eukaristin] tror vi att Herren Jesus Kristus är närvarande. Han är inte närvarande typiskt, inte figurativt, eller av överflödig nåd, som i de andra mysterierna, eller av en ren närvaro, som några av fäderna har sagt om dopet, eller genom impanation , så att Guds gudomlighet förenas till eukaristins framlagda bröd hypostatiskt, som Luthers anhängare mest okunnigt och eländigt antar. Men [han är närvarande] verkligen och verkligen, så att brödet efter vinning av brödet och vinet förvandlas, transubstansieras, omvandlas och förvandlas till den sanna kroppen själv av Herren, som föddes i Betlehem i evigheten -Jungfrun, döptes i Jordanien, led, begravdes, reste sig igen, togs emot, sitter vid Guds och Faderns högra hand och ska komma igen i himmelens moln; och vinet omvandlas och transubstansieras till Herrens sanna blod själv, som när han hängde på korset, hälldes ut för världens liv.

Det sätt på vilket brödet och vinet blir Kristi kropp och blod har aldrig dogmatiskt definierats av de östortodoxa kyrkorna. St Theodore the Studite skriver emellertid i sin avhandling "Om de heliga ikonerna": "för vi bekänner att de troende får själva Kristi kropp och blod, enligt Guds röst själv." Detta var en motbevisning för ikonoklasterna, som insisterade på att nattvarden var den enda sanna ikonen för Kristus. Således kan det hävdas att undervisningen om Kristi "verkliga närvaro" i eukaristin verkligen är en dogm från den östortodoxa kyrkan genom att vara en del av det dogmatiska "horos" mot ikonoklastkättan.

Protestantism

Anglikanism

Officiella skrifter från kyrkorna i den anglikanska kommunionen har konsekvent bekräftat Kristi verkliga närvaro i eukaristin, en term som inkluderar en tro på den kroppsliga närvaron, sakramentalföreningen samt flera andra eukaristiska teologier .

Elizabeth I , som en del av Elizabethan Religious Settlement , gav kungligt medgivande till de 39 artiklarna om religion, som försökte skilja anglikanska från romerska kyrkans doktrin. Artiklarna förklarade att "Transubstantiation (eller förändringen av innehållet i bröd och vin) i Herrens kvällstid inte kan bevisas med helig skrift; utan är motbjudande för de kloka orden i Skriften, störtar sakramentets natur och har gett anledning till många vidskepelser. " Elizabethan -bosättningen accepterade Kristi verkliga närvaro i sakramentet, men vägrade att definiera det och föredrog att lämna det ett mysterium. Faktum är att det under många år var olagligt i Storbritannien att inneha offentliga ämbeten samtidigt som de trodde på transsubstansiering, enligt testlagen från 1673 . Ärkebiskop John Tillotson förklarade "den verkliga barbariteten i detta sakrament och ritual av vår religion", och ansåg det vara en stor fromhet att tro att människor som deltar i nattvarden "verkligen äter och dricker Kristi naturliga kött och blod. Och vad kan någon människa göra mer ovärdigt mot en vän? Hur kan han möjligen använda honom mer barbariskt än att äta av sitt levande kött och blod? " ( Discourse against Transubstantiation , London 1684, 35). I Church of England i dag måste präster ge sitt samtycke till att de 39 artiklarna har vittnat om den kristna tron.

Den eukaristiska undervisningen märktes " receptionism ", definierad av Claude Beaufort Moss som "teorin om att vi tar emot Kristi kropp och blod när vi tar emot brödet och vinet, men de identifieras inte med brödet och vinet som inte förändras", hölls vanligen av 1500- och 1600-talets anglikanska teologer. Det var kännetecknande för 1600 -talets tanke att "insistera på Kristi verkliga närvaro i eukaristin, men att bekänna agnosticism angående närvaron". Det förblev "den dominerande teologiska positionen i Church of England fram till Oxfordrörelsen i början av artonhundratalet, med varierande betoning". Viktigare är att det är "en doktrin om den verkliga närvaron" men en som "relaterar närvaron främst till den värdiga mottagaren snarare än till elementen bröd och vin".

Anglikaner anser i allmänhet ingen undervisning bindande som enligt artiklarna "inte kan hittas i den Heliga Skriften eller bevisas därigenom" och är inte eniga i tolkningen av sådana avsnitt som Johannes 6 och 1 Korinthierna 11 , även om alla anglikaner bekräftar en åsikt om Kristi verkliga närvaro i eukaristin: vissa anglikaner (särskilt anglo-katoliker och några andra högkyrkliga anglikaner) håller fast vid en tro på den kroppsliga närvaron medan evangeliska anglikaner håller fast vid en tro på den pneumatiska närvaron. Som med alla anglikaner trodde anglo-katoliker och andra högkyrkliga anglikaner historiskt på Kristi verkliga närvaro i eukaristin men var "fientliga mot doktrinen om transsubstansiering".

Men under första halvan av 1900-talet godkände det katolska propagandasällskapet både artikel XXVIII och doktrinen om transsubstansiering, och uppgav att de 39 artiklarna specifikt fördömer en pre-Council of Trent "tolkning som inkluderades av vissa under termen Transubstantiation" där "brödet och vinet bara lämnades som en illusion av sinnena efter invigningen"; det förklarade att "detta råd föreslog sin definition efter att artiklarna skrevs, och kan därför inte hänvisas till dem".

Teologisk dialog med den romersk -katolska kyrkan har tagit fram gemensamma dokument som talar om "väsentlig överenskommelse" om eukaristins doktrin: ARCIC Windsor -uttalandet från 1971 och dess klargörande från 1979. Återstående argument finns i Church of Englands pastorala brev: The Eucharist: Sacrament of Unity .

Lutherska

Lutheraner avvisar uttryckligen transubstansiering och tror att brödet och vinet förblir fullt bröd och fullt vin samtidigt som de verkligen är Jesu Kristi kropp och blod. Lutherska kyrkor betonar istället sakramentalföreningen (inte precis konsubstansieringen , som ofta hävdas) och tror att inom eukaristiska firandet är Jesu Kristi kropp och blod objektivt närvarande "i, med och under formerna" av bröd och vin ( jfr Book of Concord ). De lägger stor vikt vid Jesu instruktioner att "ta och äta" och "ta och dricka", och anser att detta är den rätta, gudomligt förordnade användningen av sakramentet, och, samtidigt som de ger det vederbörlig vördnad, undviks noggrant alla handlingar som kan indikera eller leda till vidskepelse eller ovärdig rädsla för sakramentet.

I dialog med katolska teologer har en stor mängd enighet nåtts av en grupp lutherska teologer. De inser att "i samtida katolska utläggningar, ... avser transsubstantiering att bekräfta det faktum att Kristus är närvarande och den förändring som sker, och är inte ett försök att förklara hur Kristus blir närvarande ... [Och] att det är ett legitimt sätt att försöka uttrycka mysteriet, även om de fortsätter att tro att konceptualiteten i samband med "transubstansiering" är vilseledande och därför föredrar att undvika termen. "

Reformerade kyrkor

Klassisk presbyterianism höll Calvins syn på "pneumatisk närvaro" eller "andlig matning", en verklig närvaro av Anden för dem som har tro. John Calvin "kan anses ha en position ungefär mitt emellan" Martin Luthers doktriner å ena sidan och Huldrych Zwingli å andra sidan. Han lärde att "det som är betecknat påverkas av dess tecken" och förklarade: "Troende bör alltid leva efter denna regel: när de ser symboler som utses av Herren, att tänka och vara övertygade om att sanningen i det som betecknas är Visst finns det där. För varför skulle Herren lägga i din hand symbolen för sin kropp, såvida det inte var för att försäkra dig om att du verkligen deltar i den? Och om det är sant att ett synligt tecken ges till oss för att försegla gåvan av en osynlig sak, när vi har fått kroppens symbol, låt oss vara säkra på att själva kroppen också ges till oss. "

Westminster Shorter Catechism sammanfattar undervisningen:

Fråga: Vad är Herrens middag? A. Herrens kvällsmat är ett sakrament, där, genom att ge och ta emot bröd och vin enligt Kristi utnämning, hans död visar sig; och de värdiga mottagarna är, inte på ett korporalt och köttsligt sätt, utan genom tro, delaktiga i hans kropp och blod, med alla hans fördelar, till deras andliga näring och tillväxt i nåd.

Metodism

Metodister tror på Kristi verkliga närvaro i brödet och vinet (eller druvsaft) medan de, liksom anglikaner, presbyterianer och lutheraner, avvisar transsubstansiering. Enligt United Methodist Church är "Jesus Kristus, som" är speglingen av Guds härlighet och det exakta avtrycket av Guds väsen "( Hebreerbrevet 1: 3 ), verkligen närvarande i nattvarden ."

Samtidigt som metodisterna upprätthåller uppfattningen att skriften är den främsta källan till kyrkans praktik , ser metodisterna också på kyrkans tradition och baserar sin tro på de tidiga kyrkans läror om eukaristin, att Kristus har en verklig närvaro i nattvarden. Den Katekes för användning av människor som kallas metod konstaterar således att "[i nattvarden] Jesus Kristus är närvarande med sina dyrka människor och ger sig till dem som sin Herre och Frälsare".

Se även

Referenser

Anteckningar
Bibliografi
  • Burckhardt Neunheuser, "Transsubstantiation." Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, kol. 311-14.
  • Miri Rubin, Corpus Christi: Eucharist in Late Medieval Culture (1991), s. 369–419.
  • Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: Transsubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
  • Richard J. Utz och Christine Batz, "Transubstantiation in Medieval and Early Modern Culture and Literature: An Introductory Bibliography of Critical Studies", i: Translation, Transformation and Transubstantiation , red. Carol Poster och Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), s. 223–56. "

externa länkar