Marburg Colloquy - Marburg Colloquy

Anonym träsnitt, 1557

Den Marburg Colloquy var ett möte på Marburg slott , Marburg , Hesse , Tyskland , som försökt att lösa en disputation mellan Martin Luther och Ulrich Zwingli över Real närvaro av Kristus i nattvarden . Det ägde rum mellan den 1 oktober och den 4 oktober 1529. De ledande protestantiska reformatorerna på den tiden deltog på uppdrag av Philip I av Hessen . Filips främsta motivation för denna konferens var politisk; han ville förena de protestantiska staterna i politisk allians, och för detta ändamål var religiös harmoni en viktig faktor.

Efter att Speyers diet hade bekräftat Worms- ediket kände Philip jag behovet av att förena Martin Luther och Ulrich Zwinglis avvikande åsikter för att utveckla en enhetlig protestantisk teologi. Förutom Luther och Zwingli deltog reformatorerna Stephan Agricola , Johannes Brenz , Martin Bucer , Caspar Hedio , Justus Jonas , Philipp Melanchthon , Johannes Oecolampadius , Andreas Osiander och Bernhard Rothmann .

Om Philip ville att mötet skulle vara en symbol för protestantisk enhet blev han besviken. Både Luther och Zwingli föll ut över eukaristins sakrament .

Bakgrund

Se även: Kristi kropp och blods sakrament - mot fanatiker

Philip av Hesse hade en politisk motivation att förena alla de ledande protestanterna eftersom han trodde att de som en splittrad enhet var sårbara för Charles V. Som en enhetlig kraft verkade de vara mer kraftfulla. Religiös harmoni var avgörande bland protestanterna för att det skulle bli enighet.

Deltagarna

Samtalet

Marburg Colloquy , målare av August Noack .

Trots att de två framstående reformatorerna , Luther och Zwingli, hittade enighet om fjorton teologiska punkter, kunde de inte hitta enighet om den femtonde punkten som rör eukaristin . Timothy George , en författare och professor i kyrkans historia, sammanfattade de oförenliga synpunkterna, "I denna fråga skilde de sig utan att ha nått en överenskommelse. Både Luther och Zwingli var överens om att brödet i kvällsmaten var ett tecken. För Luther emellertid att vilket brödet betecknade, nämligen Kristi kropp, var närvarande ”i, med och under” själva tecknet. För Zwingli var emellertid tecken och ting som betecknades åtskilda med ett avstånd - bredden mellan himmel och jord. ”

Bakom denna oenighet låg deras teologi om Kristus. Luther trodde att Kristi människokropp var allestädes närvarande (närvarande på alla platser) och så närvarande i brödet och vinet. Detta var möjligt eftersom Guds egenskaper tillförde Kristi mänskliga natur. Luther betonade enheten i Kristi person. Zwingli, som betonade skillnaden mellan naturen, trodde att medan Kristus i sin gudom var allestädes närvarande, kunde Kristi människokropp bara vara närvarande på ett ställe, det vill säga vid Faderns högra hand. Chefredaktören för tidningen Christianity Today detaljerade noggrant de två åsikter som för evigt skulle dela den lutherska och reformerade nattvisningen:

"Luther hävdade att Kristi kropp inte ätts på ett grovt, materiellt sätt utan snarare på något mystiskt sätt, vilket går bortom mänsklig förståelse. Ändå svarade Zwingli, om orden togs i bokstavlig mening, måste kroppen vara ätit på det mest grovt materiella sättet. "För det är den meningen de bär: detta bröd är min kropp som ges åt dig. Det gavs för oss i grovt materiell form, föremål för sår, slag och död. Som sådan därför måste det vara kvällsmaterialet. ” För att trycka på den bokstavliga innebörden av texten ännu längre, följer det att Kristus återigen måste drabbas av smärta, eftersom hans kropp bröts igen - den här gången av kommunikatörernas tänder. Ännu mer absurd skulle Kristi kropp behöva sväljas. , smälta, till och med eliminerade genom tarmarna! Sådana tankar var motbjudande för Zwingli. De smackade av kannibalism å ena sidan och av de hedniska mysteriereligionerna å andra sidan. Huvudfrågan för Zwingli var dock inte irrationalitet eller exegetiska fel Luthers åsikter. Det var snarare att Luther lade ”den främsta punkten i frälsning i att fysiskt äta Kristi kropp”, för han kopplade den till förlåtelse av synder. Samma motiv som hade fått Zwingli så starkt att motsätta bilder, åberopandet av heliga och dopförnyelse fanns också i kampen om nattvarden: fruktan för avgudadyrkan. Frälsningen var genom Kristus ensam, genom tron ​​ensam, inte genom tro och bröd. Syftet med tron ​​var det som är n ses (Heb 11: 1) och som därför inte kan ätas förutom, igen, i en bokstavlig, figurativ mening. "Credere est edere," sade Zwingli: "Att tro är att äta." Att äta kroppen och dricka Kristi blod i kvällsmaten menade helt enkelt att ha Kristi kropp och blod närvarande i sinnet.

Nära slutet av kollokviet när det stod klart att en överenskommelse inte skulle nås, bad Philipp Luther att utarbeta en lista med doktriner som båda parter enades om. De Marburg artiklar , baserat på vad som skulle bli artiklar i Schwabach , hade 15 poäng, och varje person på kollokvium kunde enas om den första 14. 15 artikel av Marburg artiklar lyder:

Femtonde, när det gäller den sista måltiden för vår kära Herre Jesus Kristus, tror vi och anser att man bör utöva användningen av båda arterna som Kristus själv gjorde, och att sakramentet vid altaret är ett sakrament av den sanna kroppen och blodet av Jesus Kristus och den andliga njutningen av just denna kropp och blod är rätt och nödvändig för varje kristen. Dessutom att utövandet av sakramentet ges och ordnas av Gud den Allsmäktige som Ordet, så att vårt svaga samvete kan flyttas till tro genom den Helige Ande. Och även om vi inte har kunnat komma överens vid den här tiden, om Kristi sanna kropp och blod är korporalt närvarande i brödet och vinet [av gemenskapen], bör varje part visa mot den andra kristna kärlek, så långt som respektive samvete tillåter, och båda bör ständigt be Gud den Allsmäktige om vägledning så att han genom sin Ande kan föra oss till en korrekt förståelse.

Misslyckandet med att hitta enighet resulterade i starka känslor på båda sidor. ”När de två sidorna gick ut, ropade Zwingli med tårar:” Det finns inga människor på jorden som jag hellre vill vara med en än [lutherska] Wittenbergers. ”” På grund av skillnaderna vägrade Luther ursprungligen att erkänna Zwingli och hans anhängare som kristna, även om de två reformatorerna efter samtalet visade relativt mer ömsesidig respekt i sina skrifter.

Verkningarna

Vid den senare dieten i Augsburg utforskade Zwinglians och Lutherans igen samma territorium som det som omfattades av Marburg Colloquy och presenterade separata uttalanden som visade åsiktsskillnader.

Se även

Referenser

externa länkar

  • Marburgartiklarna (1529) (Text av de 15 Marburgartiklarna), Tysk historia i dokument och bilder, översatt av Ellen Yutzy Glebe, från den tyska källan: D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, s. 160–71.
  • Huldreich Zwingli, reformatorn i tyska Schweiz redigerad av Samuel Macauley Jackson et al., 1903. Online från Google Books
  • Phillip Cary. Luther: Evangelium, lag och reformation , [ljudinspelning], föreläsning 14. 2004, The Teaching Company Limited Partnership