Kristi kropp - Body of Christ
I kristen teologi har termen Kristi kropp två huvudsakliga men separata betydelser: det kan referera till Jesu ord över brödet vid firandet av den judiska påskhögtiden att "Detta är min kropp" i Lukas 22: 19–20 ( se Nattvarden ), eller så kan det hänvisa till alla individer som är ”i Kristus” 1 Korinthierna 12: 12–14 (se Christian Church ).
Kristus förknippade sig också med världens fattiga och detta kallas också Kristi kropp. ”Om vi verkligen vill möta Kristus, måste vi röra vid hans kropp i lidande organ fattiga som ett svar på den sakramentala gemenskap skänkt i eukaristin . "Kristi kropp, sönderbruten i den heliga liturgin, kan ses genom välgörenhet och delning i ansiktena och personerna hos de mest utsatta av våra bröder och systrar", sade påven Francis vid lanseringen av världens fattiga dag .
Det finns betydande skillnader i hur kristna förstår begreppet som det användes av Kristus vid den sista måltiden och som utvecklats i eukaristins kristna teologi. För vissa kan det vara symboliskt, för andra blir det en mer bokstavlig eller mystisk förståelse.
Som den används av den helige Paulus i de Paulinska breven Kristi kropp hänvisar till alla individer som "hörde sanningens ord, evangeliet om din frälsning, trodde på honom, förseglades med den utlovade heliga anden" Efesierbrevet 1:13 ", är byggs ihop till en bostad för Gud av Anden " Efesierbrevet 2:22 " förenas och hålls samman av varje led som den är utrustad med, när varje del fungerar korrekt, får kroppen att växa så att den bygger upp sig själv förälskad ” Efesierbrevet 4:16 .
I romersk -katolsk teologi skiljer användningen av uttrycket "mystisk kropp" den mystiska kroppen av Kristus, kyrkan, från Kristi fysiska kropp och från en "moralisk kropp", såsom vilken klubb som helst med ett gemensamt syfte. I östra ortodoxi tillämpas termen "Kristi mystiska kropp" också på den östortodoxa kyrkan i den meningen att "mystisk förening med Kristus är en verklighet i hans kyrka".
Eukaristin och verklig närvaro
En tro på Kristi verkliga närvaro i eukaristin lärs ut i katolicismen , östra ortodoxin , orientalisk ortodoxi , östkyrkan , den moraviska kyrkan , lutheranismen , anglikanismen , metodismen och reformerad kristendom , även om varje tradition lär en unik syn på lära. Ansträngningar för ömsesidig förståelse av de olika kyrkornas övertygelser ledde på 1980 -talet till samråd om dop, eukaristi och ministerium av kyrkornas världsråd .
Katolicismen
 |
| Del av en serie om |
| Hängivenhet till Jesus i den katolska kyrkan |
|---|
|
| Andakter |
| Böner |
 Katolicism portal
|
Medan den lär att det i brödet som är helgat i eukaristin absolut inte finns någon förändring som är öppen för sinnena eller för vetenskaplig undersökning, stöder den katolska kyrkan den verkliga närvaron , det vill säga att brödets verklighet förändras till det som Kristi kropp har. Kyrkans läror hänvisar till denna förändring som en av " substansen " eller " transsubstansieringen ". Den förkastar Lollard -doktrinen om " konsubstansiering ", vilket tyder på att brödets substans eller verklighet förblir efter invigningen, istället för att omvandlas eller ändras till det i Kristi kropp. Samtidigt anser kyrkan att allt som kan undersökas antingen direkt eller genom vetenskaplig undersökning - det som i aristoteles filosofi kallas " olyckorna " (i motsats till verkligheten) - förblir ganska oförändrat.
I den romerska riten säger prästen eller annan präst som ger den invigda värden till en kommunikatör: "Kristi kropp", vilket indikerar vad som anses vara verkligheten av det som ges.
Eftersom det välsignade brödet tros vara Kristi kropp och heligt, det som återstår av den mottagande efter firandet av mässan hålls i sakramentshus . Detta är främst i syfte att ta nattvarden till de sjuka, men också för att fungera som en kontaktpunkt för privat hängivenhet och bön. Vid lämpliga tillfällen kan det finnas offentlig eukaristisk tillbedjan .
Östra ortodoxi
Den östra ortodoxa kyrkan tror också att de eukaristiska elementen av bröd och vin blir Kristi verkliga kropp och blod . Den har auktoritativt använt termen " Transubstantiation " för att beskriva denna förändring, som i The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church (Catechism of St. Filaret of Moscow) och i dekreten från Jerusalemsynoden 1672 .
Lutherska
Martin Luther menade att eftersom gudomlighet innebär allestädes närvaro , kan Kristi kropp vara närvarande i nattvarden på grund av dess deltagande i den gudomliga naturen.
I nuvarande lutherska läror används Kristi kropp i en något liknande form som den katolska läran, men lutheranerna avvisar den katolska undervisningen om transubstansiering , i stället undervisar de i sakramentsföreningen . För den lutherska är Kristi kropp den formella titeln på sakramentabrödet i eukaristin , som det ses i den lutherska gudomliga tjänsten .
Moravianism
Nicolaus Zinzendorf , biskop i den moraviska kyrkan , konstaterade att nattvarden är den "mest intima förbindelsen med Frälsarens person". Den moraviska kyrkan ansluter sig till en uppfattning som kallas "sakramental närvaro" och lär att i sakramentet av nattvarden :
Kristus ger sin kropp och sitt blod enligt sitt löfte till alla som tar del av elementen. När vi äter och dricker brödet och vinet i kvällen med förväntansfull tro, har vi därmed gemenskap med vår Herres kropp och blod och får förlåtelse för synder, liv och frälsning. I den meningen sägs det med rätta att brödet och vinet är Kristi kropp och blod som han ger sina lärjungar.
Reformerad kristendom
De reformerade kyrkorna , som inkluderar de kontinentala reformerade, reformerade anglikanska, presbyterianska, kongregationalistiska och reformerade baptisttraditionerna, lär Kristi pneumatiska närvaro i nattvarden - att Kristus verkligen är andligt närvarande i nattvarden. Kongregationalistteologen Alfred Ernest Garvie förklarade den kongregationalistiska tron om den pneumatiska närvaron i Den heliga katolska kyrkan ur församlingssynpunkt :
Han är verkligen närvarande vid nattvarden utan någon sådan begränsning till elementet om vi inte är beredda att hävda att materialet är mer verkligt än det andliga. Det är hela Kristus som presenterar sig för tron, så att den troende har gemenskap med honom.
Metodism
Metodister lär Kristi verkliga närvaro i eukaristin , men hävdar att hans sätt att presenteras för att vara ett heligt mysterium. Den disciplin av Free Methodist Church lär alltså:
Nattvarden är ett sakrament för vår återlösning genom Kristi död. För dem som med rätta, värdighet och med tro tar emot det, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp; och på samma sätt är välsignelsens beger en del av Kristi blod. Kvällsmaten är också ett tecken på den kärlek och enhet som kristna har med varandra. Kristus, enligt sitt löfte, är verkligen närvarande i sakramentet. - Disciplin , Free Methodist Church
Kyrkan
Katolicismen
.jpg)
Ty som kroppen är en och har många lemmar, och alla delar i den ena kroppen, som är många, är en kropp: så är också Kristus. Ty genom en Ande döps vi alla till en kropp, vare sig vi är judar eller hedningar, oavsett om vi är band eller fria; och har fått alla att dricka till en Ande. Ty kroppen är inte en enda del, utan många. - 1 Korinthierna 12: 12–14
Den första betydelsen som katoliker fäster vid uttrycket "Kristi kropp" är den katolska kyrkan. Den katolska kyrkans katekism citerar med godkännande att "sammanfatta de heliga doktornas tro och den troendes goda förnuft", den heliga Jeanne d'Arcs svar till sina domare: "Om Jesus Kristus och kyrkan, jag helt enkelt vet att de bara är en sak, och vi borde inte komplicera saken. " I samma avsnitt citerar den också Sankt Augustinus : "Låt oss då glädjas och tacka att vi inte bara har blivit kristna, utan Kristus själv. Förstår och förstår ni, bröder, Guds nåd mot oss? Förundras och gläds: vi har för om han är huvudet, så är vi medlemmarna; han och vi tillsammans är hela människan .... Kristi fullhet är då huvudet och medlemmarna. Men vad betyder 'huvud och medlemmar'? och kyrkan. " Mot bakgrund av allt detta kallar den katolska kyrkan sig "det universella frälsningens sakrament" för hela världen, eftersom den delar ut sakramenten som ger Kristi nåd till mottagaren.
Den helige aposteln Paulus talade om denna enhet av kristna med Kristus, som omnämns i Nya testamentet också i bilder som vinträdens och grenarnas, i termer av en enda kropp som har Kristus som huvud i Romarna 12: 5 , 1 Korinthierna 12: 12–27 , Efesierna 3: 6 och 5:23 , Kolosserna 1:18 och 1:24 .
Enligt den katolska kyrkans katekismus, "jämförelsen av kyrkan med kroppen belyser det intima bandet mellan Kristus och hans kyrka. Inte bara är hon samlad kring honom; hon är enad i honom, i hans kropp. Tre aspekter av kyrkan som Kristi kropp bör mer specifikt noteras: enhetens alla medlemmar med varandra som ett resultat av deras förening med Kristus, Kristus som kroppens huvud och kyrkan som Kristi brud. " Katekismen beskriver betydelsen av var och en av dessa tre aspekter.
För att skilja Kristi kropp i denna bemärkelse från hans fysiska kropp används ofta termen "Kristi kropp av Kristus". Denna term användes som de första orden, och så som titeln, på encykliska Mystici Corporis Christi av påven Pius XII . I det dokumentet säger påven Pius XII 1943, "Kristi mystiska kropp ... är den katolska kyrkan." Men 1964 samlades de katolska biskoparna vid andra Vatikanrådet , samtidigt som de erkände att "fullständig införlivande" i kyrkan krävde förening med den suveräna påven , beskrev olika grader av att vara "sammanfogade" eller "släkt" till kyrkan inklusive alla goda personer vilja, som inte var något nytt. I rådets dekret om ekumenism stod att "alla som har rättfärdigats genom tro på dopet är medlemmar i Kristi kropp" (3) . Efter denna förståelse myntade Karl Rahner begreppet "anonyma kristna".
Östra ortodoxi
Den östortodoxa kyrkan anser att det är Kristus Paulus av Tarsus kropp som talar om i sina brev. Den anser sig vara syndfri, eftersom den är Kristi kropp, men att dess medlemmar är "felbara och syndiga".
Det antas också i östra ortodoxin att den östortodoxa kyrkan är "Kristi mystiska kropp", i den meningen att "mystisk förening med Kristus är en verklighet i hans kyrka".
Protestantism
I modern lära används "Kristi kropp" av andra protestanter för att kollektivt beskriva troende i Kristus, i motsats till endast de som är medlemmar i den katolska kyrkan. I denna mening är kristna medlemmar i Kristi universella kropp inte på grund av identifiering med kyrkans institution, utan genom identifiering med Kristus direkt genom tro. Denna teologi bygger på flera avsnitt i Bibeln , inklusive Rom 12: 5 , 1 Kor 12: 12–27 , Ef 3: 6 , 4: 15–16 och 5:23 , Kol 1:18 och 1:24 . Jesus Kristus ses som kroppens "huvud", som är kyrkan, medan kroppens "medlemmar" ses som medlemmar i kyrkan . På detta sätt definierar protestantismen "Kristi kropp" på ett mycket bredare sätt än den katolska kyrkan. Detta har gjort det möjligt för en bred bas inom kristendomen att kalla sig en del av "Kristi kropp".
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Kim, Yung Suk. Christ's Body in Corinth: The Politics of a Metafor (2008) ISBN 0-8006-6285-7
- Kim, Yung Suk A Theological Introduction to Paul's Letters (2011) ISBN 978-1-60899-793-0
externa länkar
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.