Ruths bok - Book of Ruth

Tanakh (judendom)
Torah   (instruktion) Första Moseboken Bereshit Exodus Shemot 3 Moseboken Wayiqra Tal Bemidbar 5 Moseboken Devarim Nevi'im   (profeter) Före detta Joshua Yehoshua Domare Shofetim Samuel Shemuel Kungar Melakhim Senare Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Ketuvim   (skrifter) Poetisk Psalmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Five Megillot (rullar) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Brunst Klagomål Eikhah Predikaren Qohelet Ester Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra – Nehemja Ezra Krönikeböckerna Divre Hayyamim
Gamla testamentet (kristendomen)
Pentateuch Första Moseboken Exodus 3 Moseboken Tal 5 Moseboken Historisk Joshua Domare Ruth 1 och 2 Samuel 1 och 2 Kings 1 och 2 Krönikeboken Ezra Nehemja Ester Visdom Jobb Psalmer Ordspråk Predikaren Song of Songs Profetisk Stora profeter Jesaja Jeremia Klagomål Hesekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Deuterokanoniskt Tobit Judith Tillägg till Esther 1 Maccabees 2 Mackabéer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillägg till Daniel Endast ortodoxa 1 Esdras 2 Esdror Manasses bön Psalm 151 3 Mackabéer 4 Mackabéer Odes Ortodox Tewahedo 1 Enok Jubilar 1, 2 och 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredare kanon
Bibelportal
v t e

Den bok Ruth (förkortat Rth ) ( hebreiska : מגילת רות , Megilath Ruth , "Scroll av Ruth", en av de fem Megillot ) ingår i den tredje divisionen, eller skrifter ( Ketuvim ) i hebreiska bibeln . I de flesta kristna kanoner behandlas det som en av de historiska böckerna och placeras mellan domare och 1 Samuel .

Boken, skriven på hebreiska på 6–4: e århundradet f.Kr., berättar om den moabitiska kvinnan Rut , som accepterar Jahve , israeliternas Gud, som sin Gud och accepterar det israelitiska folket som sitt eget. I Rut 1:16 –17 berättar Rut för Naomi , hennes israelitiska svärmor: "Vart du går kommer jag att gå, och var du bor kommer jag att stanna. Ditt folk kommer att vara mitt folk och din Gud min Gud. Där du dö jag kommer att dö, och där kommer jag att begravas. Må Herren ta itu med mig, om det än är så allvarligt, om ens döden skiljer dig och mig. "

Boken uppskattas av judar som faller under kategorin judar efter eget val , vilket framgår av Boaz betydande närvaro i rabbinsk litteratur. The Book of Ruth också fungerar liturgiskt, eftersom det läses under judiska semester i Shavuot ( "veckor").

Strukturera

Boken är uppbyggd i fyra kapitel:

Akt 1: Prolog och problem: Död och tomhet (1: 1–22)

• Scen 1: Ställa in scenen (1: 1–5)
• Scen 2: Naomi återvänder hem (1: 6–18)
• Scen 3: Naomi och Ruts ankomst till Betlehem (1: 19–22)

Akt 2: Ruth möter Boaz, Naomis släkting, på skörden (2: 1–23)

• Scen 1: Rut på Boas fält (2: 1–17)
• Scen 2: Rut rapporterar till Naomi (2: 18–23)

Akt 3: Naomi skickar Rut till Boaz på tröskgolvet (3: 1–18)

• Scen 1: Naomi avslöjar sin plan (3: 1–5)
• Scen 2: Rut vid Boas tröskgolv (3: 6–15)
• Scen 3: Rut rapporterar till Naomi (3: 16–18)

Act 4: Resolution and Epilogue: Life and Fullness (4: 1–22)

• Scen 1: Boas med männen vid porten (4: 1–12)
• Scen 2: En son är född till Rut (4: 13–17)

Genealogisk bilaga (4: 18–22)

Sammanfattning

Naomi uppmanar Ruth och Orpa att återvända till Moabs land av William Blake , 1795

Under tiden för domare , en israeli familj från Betlehem  - Elimelek, hans fru Naomi , och deras söner Mahelon och hört Kiljon  - emigrerade till den närliggande landet Moab . Elimelek dog och sönerna gifte sig med två moabitiska kvinnor: Mahlon gifte sig med Rut och Chilion gifte sig med Orpa .

Efter cirka tio år dog också Naomis två söner i Moab ( 1: 4 ). Naomi bestämde sig för att återvända till Betlehem. Hon sa till sina svärdöttrar att återvända till sina egna mammor och gifta om sig. Orpa gick motvilligt. Men Ruth sa: "Uppmana mig inte att lämna dig, att vända tillbaka och inte följa dig. Ty vart du än går kommer jag att gå; vart du än bor, jag kommer att logera; ditt folk ska vara mitt folk och din Gud min Gud. Där du dör, kommer jag att dö, och där kommer jag att begravas. Så och mer kan Herren göra mot mig om något annat än döden skiljer mig från dig. " (Rut 1: 16–17 NJPS).

Naomi och Ruth återvände till Betlehem i början av kornskörden och för att försörja sin svärmor och sig själv gick Ruth till åkrarna för att plocka . När det hände tillhörde fältet hon gick till en man vid namn Boaz , som var snäll mot henne eftersom han hade hört talas om hennes lojalitet mot sin svärmor. Rut berättade för Naomi om Boas vänlighet, och Rut fortsatte att samla på sin åker under resten av korn- och veteskörden.

Boaz, som var en nära släkting till Naomis mans familj, var därför skyldig enligt leviratlagen att gifta sig med Ruth (Mahlons änka) för att fortsätta med sin familjs arv. Naomi skickade Rut till tröskan på natten där Boas sov och sa till Ruth att "avslöja fötterna och lägga sig. Han kommer att berätta för dig vad du ska göra." ( 3: 4 ). Ruth gjorde det. Boas frågade henne vem hon var och hon svarade: "Jag är din tjänarinna Ruth. Bred din mantel över din tjänarinna, för du är en förlösande släkting" (3: 9 NJPS). I erkännande av att han var en nära släkting välsignade Boaz henne och gick med på att göra allt som krävdes. Han noterade att "alla äldste i min stad vet vilken fin kvinna du är" (3:11 NJPS). Boaz berättade dock för henne att det fanns en närmare manlig släkting. Ruth förblev underkastad vid hans fötter tills hon återvände till staden på morgonen.

Tidigt samma dag gick Boas till stadsporten för att träffa den andra manliga släktingen inför stadens äldste. (Släktingen heter inte. Boaz tilltalar honom som ploni almoni bokstavligen "så och så".) Den namnlösa släktingen, som inte vill äventyra arvet från sin egen egendom genom att gifta sig med Ruth, avstår från sin inlösenrätt , vilket gör att Boaz kan gifta sig med Ruth . De överför egendomen och löser in den, och de ratificerar inlösen genom att den närmaste släktingen tar av sig skon och överlämnar den till Boaz. Rut 4: 7 noterar för senare generationer att:

Nu gjordes detta tidigare i Israel i fall av inlösen eller byte: för att validera alla transaktioner skulle en man ta av sig sandalen och överlämna den till den andra. Så var det i Israel. (NJPS)

Boaz och Ruth gifte sig sedan och fick en son. Kvinnorna i staden firade Naomis glädje, för Naomi hade hittat en återlösare för sitt efternamn. Naomi tog barnet och lade det på hennes barm.

Barnet fick namnet Obed , som läsaren upptäcker är "far till Jesse , far till David" (Rut 4: 13–17), det vill säga farfar till kung David .

Boken avslutas med en bilaga som spårar den Davidiska släktforskningen hela vägen tillbaka från Perez , "som Tamar bar till Juda ", till Obed, ner till David.

Sammansättning

Boken heter inte dess författare. Det tillskrivs traditionellt profeten Samuel (1000-talet f.Kr.), men Ruths identitet som en icke-israelit och betoningen på behovet av en inkluderande inställning till utlänningar antyder ett ursprung under 500-talet f.Kr., då blandäktenskap hade blivit kontroversiellt (som ses i Esra 9: 1 och Nehemja 13: 1). Ett betydande antal forskare daterar det därför till persiska perioden (6–4: e århundradet f.Kr.). Släktforskningen som avslutar boken antas vara ett post-exiliskt prästtillägg , eftersom det inte tillför handlingen något; Ändå är den noggrant utformad och integrerar boken i Israels historia, från Genesis till kungar.

Teman och bakgrunden

Julius Schnorr von Carolsfeld : Ruth in Boaz's Field , 1828

Leviratäktenskap och "förlösarna"

Ruths bok illustrerar svårigheten att försöka använda lagar som ges i böcker som 5 Moseboken som bevis på verklig praktik. Naomi planerade att tillhandahålla säkerhet för sig själv och Ruth genom att arrangera ett leviratäktenskap med Boaz. Hon instruerade Ruth att avslöja Boas fötter efter att han hade somnat och lagt sig. När Boaz vaknade, förvånad över att se en kvinna vid hans fötter, förklarade Ruth att hon ville att han skulle lösa (gifta sig) med henne. Vissa moderna kommentatorer ser sexuella anspelningar i denna del av historien, med 'fötter' som en eufemism för könsorgan.

Eftersom det inte fanns någon arvinge som skulle ärva Elimelechs mark, krävde sed att en nära släkting (vanligtvis den döde mannens bror) gifte sig med den avlidnes änka för att fortsätta sin släktlinje ( 5 Moseboken 25: 5–10). Denna släkting kallades goel , "frälsaren-förlösaren". Eftersom Boaz inte var Elimelechs bror, och inte heller Ruth var hans änka, hänvisar forskare till arrangemanget här som "Leviratliknande". En komplikation uppstår i historien: en annan man var en närmare släkting till Elimelech än Boaz och hade först anspråk på Rut. Denna konflikt löstes genom den sed som krävde mark för att stanna kvar i familjen: en familj kunde inteckna mark för att avvärja fattigdom, men lagen krävde att en släkting skulle köpa tillbaka den till familjen (3 Moseboken 25: 25ff). Boaz träffade den närmaste släktingen vid stadsporten (platsen där avtal ingicks); släktingen sade först att han skulle köpa Elimelechs (nu Naomis) mark, men när han fick höra måste han också ta Ruth som sin fru och drog tillbaka sitt erbjudande. Boas blev därmed Rut och Naomis "frälsare som förlossar".

Blandat äktenskap

Boken kan läsas som en politisk liknelse om frågor kring Ezra och Nehemias tid (400 -talet f.Kr.). Historiens realistiska karaktär etableras från början genom namnen på deltagarna: maken och pappan var Elimelech, vilket betyder "Min Gud är kung", och hans fru var Naomi, "Glädjande", men efter hennes söners död Mahlon, "Sickness" och Chilion, "Wasting", bad hon om att få bli kallad Mara, "Bitter". Hänvisningen till Moab väcker frågor, eftersom den i resten av den bibliska litteraturen är förknippad med fientlighet mot Israel, sexuell perversitet och avgudadyrkan , och 5 Moseboken 23: 3–6 utesluter en ammonit eller en moabit från "L ORD: s församling ; även till deras tionde generation ". Trots detta gifte sig moabiten Rut med en juda och betraktade sig även efter hans död fortfarande som en familjemedlem; hon gifte sig sedan med en annan juda och födde honom en son som blev en förfader till David . Om detta säger Mishnah att endast manliga moabiter är förbjudna från församlingen. Till skillnad från berättelsen om Esra-Nehemia , där äktenskap mellan judiska män och icke-judiska kvinnor upplöstes, lär Rut att utlänningar som konverterar till judendom kan bli bra judar, utländska fruar kan bli exemplariska anhängare av judisk lag, och det finns ingen anledning att utesluta dem eller deras avkommor från samhället.

Samtida tolkningar

Forskare har alltmer utforskat Ruth på sätt som gör det möjligt att ta itu med samtida frågor. Feminister har till exempel omarbetat historien som en av värdigheten i arbetet och kvinnlig självförsörjning, och som en modell för lesbiska relationer, medan andra har sett en hyllning av förhållandet mellan starka och påhittiga kvinnor. Andra har kritiserat det för dess underliggande, och potentiellt exploaterande, acceptans av ett system med patriarkat där en kvinnas värde bara kan mätas genom äktenskap och fertilitet. Andra har sett det som en bok som förespråkar utstötta och förtryckta människor.

Släktforskning: Davids förfäder från Ruth

Se även

• Goel
• Glinning
• Levirat äktenskap
• Jesu släktforskning
• Ruth, Opera av Ronald Beckett

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

externa länkar

Judiska översättningar och studieguider

• Ruth på Mechon Mamre - (Jewish Publication Society of America Version, 1917)
• Judiska virtuella biblioteket
• Judisk encyklopedi
• Ruth - engelsk översättning [med Rashi -kommentar]

Kristna översättningar och studieguider

• Frälsaren Frälsare
• Online bibel - GospelHall.org
• Biblegateway
• Bibelstudie om tvärkulturell kärlek-webbplatsen InterVarsity
• Inlöst
• Book of Ruth ljudbok för allmän egendom på LibriVox Olika versioner

Icke-anslutna översättningar och studieguider

• The Heavenly Fire: Ruth ( PDF ) (Creative Commons-översättning med ingående introduktion och omfattande översättningsanteckningar)

Uppslagsverk

• Katolska encyklopedi