Ruth 1 - Ruth 1

Ruth 1
Ruth-Elihu-Shannon.djvu
En handskriven bok av Ruth av skrivaren Elihu Shannon från Kibbutz Saad, Israel (2005).
bok Ruths bok
Hebreisk biblisk del Fem megillot
Beställ i den hebreiska delen 2
Kategori Ketuvim
Kristen biblisk del Gamla testamentet
Ordning i den kristna delen 8

Ruth 1 är det första kapitlet i Ruth Book i den hebreiska Bibeln eller Gamla testamentet i den kristna Bibeln , en del av Ketuvim ("Skrifter") . Detta kapitel innehåller berättelsen om hur Elimelek, Ruths svärfar, driven av hungersnöd, flyttade in i Moab och dog där (Rut 1: 1-5); När Naomi återvänder hem följer Ruth henne (Rut 1: 6-18); De kom till Betlehem (Rut 1: 19-22).

Text

Originaltexten skrevs på hebreiska . Detta kapitel är uppdelat i 22 verser.

Textversioner

Några tidiga vittnen för texten i detta kapitel på hebreiska är av masoretiska texten , som inkluderar Aleppo Codex (10-talet) och Codex Leningradensis (1008). Några fragment som innehåller delar av detta kapitel hittades bland Döda havsrullarna , dvs. 4Q104 (4QRuth a ; ca 50 BCE) med befintliga vers 1-12 och 4Q105 (4QRuth b ; 30 BCE-68 CE) med existerande vers 1 ‑6, 12-15, med endast små variationer från masoretisk text.

Det finns också en översättning till Koine grekiska som kallas Septuagint , gjord under de senaste århundradena f.Kr. Befintliga antika manuskript av Septuagint- versionen inkluderar Codex Vaticanus ( B ; B ; 4: e århundradet), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5: e århundradet).

Vers 1

Bibelillustrationer om Ruth 1: 1, Sweet Media (1984).
Det hände, under de dagar då domarna bestämde, att det fanns hungersnöd i landet. Och en man från Betlehem, Juda, gick för att bo i Moabs land, han och hans hustru och hans två söner.
  • "Nu hände det " (hebreiska ויהי sätt · hî ): bokstavligen "Och det hände ." "Och" (hebreiska: ו , w [a] ) är en anmärkningsvärd öppning av boken, som också återfinns i första ordet i 2 Moseboken , 3 Moseboken, 4 Moseboken, Josua, Domarna, 1 och 2 Samuelsboken, 1 och 2 Kungaboken, 2 Krönikeboken, Hesekiel, Ester och Esra; alla dessa böcker, inklusive Hesekiel , är historiska.
  • "I de dagar då domarna bestämde": bokstavligen "när domarna dömde". Berättelserna i denna bok ägde rum i domarnas tidiga tider , även om det exakta datumet inte kan bestämmas. Tidens not, som den i Rut 4: 7 ; Domarna 18: 1 ; Domarna 17: 6 indikerar att den här boken skrevs efter att domarnas styre hade upphört. Släktforskningen Rut 4: 17–22 pekar på Davids tid som den tidigaste när Ruths bok kunde ha skrivits. Josephus placerar det under Elis tid som överstepräst, men det är för sent för Boas , farfar till Isai , Davids far, att leva. Vissa judiska författare, som rabbin Jarchi, placerar det under Ibzans tid , som de identifierar som Boaz, men utan bevis, och också för sent för händelserna. Den judiska kronologin uttryckte det under Eglons , konung i Moab, när Ehud var domare; Lightfoot överensstämmer och placerar den mellan domarnas tredje och fjärde kapitel under Ehuds eller Shamgars tider . Junius hänvisar till Debora och Baraks tider ; och andra, på grund av hungersnöden, tror att det började under den tid då Midianiterna förtryckte Israel och tog bort jordens frukter, alltså när Gideon kallades att vara domare.
  • "Och en viss man" (hebreiska: איש ' îsh ): Ordet "viss" läggs till för tydlighet, eftersom originalet helt enkelt läser "Och en man".
  • "Betlehem, Juda": inte Betlehem i Sebulons stam , Joshua 19:15 . Namnet betecknar platsens fruktbarhet och mycket bröd ("Bet-lehem" betyder "hus- (av) -bröd").
  • "Dwell" ( KJV : "vistelse"): som bosatt främling.
  • "Moabs land" (hebreiska: שדי מואב sadeh Moab ): Här och i Rut 1: 2 , Ruth 1:22 ; Rut 4: 3 , bokstavligen "fältet" eller "Moabs fält". Samma ord sadeh används om Moabs, amalekiterna, Edoms och filistéernas territorium, vilket visar en konsekvent hänvisning till ett främmande land, inte författarens land.

Vers 2

Mannen hette Elimelek, hans fru hette Naomi och namnen på hans två söner var Mahlon och Chilion - Efratiterna i Betlehem, Juda. Och de åkte till Moabs land och stannade där.
  • "Elimelech": betyder "Gud är kung", tolkades som "Min Gud är kung." även om mellanprodukten "i" (efter "El") inte är det ägande pronomenet utan förenings vokal. Namnet skulle ursprungligen vara betydelsefullt för starka religiösa känslor, kanske blandade med starka politiska principer. Att införa det på en son skulle vara ungefär som ett manifest av faderns trosbekännelse.
  • " Naomi ": eller "No-o-mi", kan vara ett förkortat namn som betyder "Gud är söt", eller, mycket bokstavligen, "Jah är sötma." Det hade ursprungligen införts som ett namn av någon tacksam och lycklig mor, som genom nådiga provinser eller genom andra nådiga uppenbarelser hade förts till att tro att "söt är vägar, söt är affärer, och söt är karaktären av Gud." Ordet betyder inte "vackert" eller "nådigt" eller "min glädje", som andra antar. Det var inte avsett att beskriva karaktären hos den person som skulle bära namnet, utan var avsedd att, i andan av ett manifest, signalera en mycket uppskattad funktion i den gudomliga karaktären - den funktionen, nämligen den som visas när " han handlar sött med män. " Gesenius har utan tvekan rätt när han gör sötma till den grundläggande idén för hela gruppen anslutna ord (se hans 'Tesaurus', in voc.). Det besläktade hebreiska adjektivet återges som "sött" i 2 Samuelsboken 23: 1 och Ordspråksboken 23: 8 (jämför Ordspråksboken 16:24 och marginalen till 2 Samuelsboken 1:23 ). Med tanke på denna tolkning ensam, kan den fulla betydelsen av vad Naomi sa när hon återvände till Betlehem förstås: "Kalla mig inte Naomi ; kall mig Mara , för den Allsmäktige har handlat mycket bittert mot mig" ( vers 20 ) .
  • "Mahlon" (eller snarare "Machlon,") "och Chillon": Namnen, till skillnad från föräldrarnas, saknar teologisk nyans, att den första menade "sjuklighet" och den andra "konsumtionsförmåga" eller "konsumtion" "- ganska ointressanta och melankoliska idéer. Men de är speciellt förvirrande när dessa män uppenbarligen hade ärvt en känslig konstitution, som utvecklades i dem båda till för tidig "sjukdom och förfall", kanske "svaga och konsumtionsrika personer"; och det verkar som om de båda dog unga. Efter sin fars död gifte sig de två sönerna med moabitiska kvinnor, vilket enligt judiska författare var ett brott mot mosaiklagen ( 5 Moseboken 7: 3 ; 23: 3 ; Esra 9: 2 ; Nehemja 13:23 ), så att de tidiga båda de unga männenas död var gudomliga domar som gavs dem för dessa olagliga förbindelser. En judisk tradition, som nämns av Aben Ezra, identifierar sig med "Joash och Saraph", som sägs ha herravälde i Moab, 1 Krönikeboken 4:22 vilket inte är troligt.
  • "Efratiter": det vill säga "Betlehemiter", för det gamla namnet "Betlehem" var "Efrat" eller "Efrata" (1 Mos 35:19 ). Eftersom ordet "Efratit" också betydde "Efraimit" (se Domarboken 12: 5 ; 1 Samuelsboken 1: 1 och 1 Kungaboken 11:26 ) gav det beteckningen precision, även om det var lite överflödigt, att säga "Efratiterna" från Juda i Betlehem. "
  • "Och fortsatte där" (hebreiska: ויהיו־שם wa-yih-yū-sham ): Den ursprungliga frasen är helt enkelt "och var där."

Vers 3

Elimeleks Noomis man dog;
och hon blev kvar och hennes två söner.
  • "Död": Enligt Josephus, efter att han hade bott i landet tio år och hade gift sina två söner med Moab-kvinnor, men Alshech tror av texten att medan han levde var de inte gifta med dem utan efter hans död ; och det sägs bara om dem att de bodde där i ungefär tio år; så att det är mest troligt att deras far dog snabbt efter att han kom till Moabs land; han lämnade Naomi och hennes två söner; i ett främmande land, hon utan make, och de utan far.
  • "Och hon blev kvar och hennes två söner": Mamman blev hennes mans "relikt" och medan han hade avlidit i förväg förblev hon och deras två söner ".

Vers 4

Och de tog dem hustrur till Moabs kvinnor;
namnet på den var Orpa,
och namnet på den andra Ruth:
och de bodde där omkring tio år.
  • "De tog dem hustrur till Moabs kvinnor": Äktenskap med israeliter med kvinnor från Ammon eller Moab är ingenstans i lagen uttryckligen förbjudet, liksom äktenskap med kvinnorna i Kanaans 5 Mosebok 7: 1-3 . På Nehemjas tid tolkades den särskilda lagen 5 Mosebok 23: 3-6 för att förbjuda dem och utesluta barn till sådana äktenskap från Israels församling Nehemja 13: 1-3 . Förmodligen skulle äktenskapen mellan Mahlon och Chilion vara motiverade av nödvändighet och leva som de var i ett främmande land. Ruth var hustru till den äldre bror, Mahlon Ruth 4:10 .

Vers 5

Och Mahlon och Chilion dog också båda;
och kvinnan blev kvar av sina två söner och hennes man.
  • "Och kvinnan var kvar av sina två barn och av sin man": Det vill säga hon "stannade kvar" eller "hon överlevde dem".

Vers 6

Då stod hon upp med sina svärdöttrar,
så att hon kan återvända från Moabs land:
ty hon hade hört i Moabs land
hur Herren hade besökt sitt folk genom att ge dem bröd.
  • "Hennes svärföräldrar": från hebreiska כַּלּתֶיהָ - bokstavligen "hennes brudar", det vill säga "hennes söns brudar".
  • "Att hon kan återvända" - Originalfrasen kan återges som "och hon återvände," det vill säga "och hon började återvända."
  • "Att Herren hade besökt sitt folk genom att ge dem bröd": att han hade varit vänlig och nådig mot Israels folk genom att ge dem gott om proviant; vilket kan vara deras lyckliga fall efter att Gideon hade besegrat Midianiterna, som årligen kom och förstörde och förde bort jordens frukter, som hade orsakat hungersnöd; se domarna 6: 3 . Det verkar som om hungersnödet hade fortgått i tio år, se Rut 1: 4 eller behöver detta anses otroligt, eftersom det fanns en hungersnöd i Lydia, som varade i arton år. Observera att "Beth-lehem" betyder "brödshus".

Vers 16

Bibelillustrationer om Rut 1: Rut förblir hos Naomi, medan Orpa lämnar dem. Sweet Media (1984).
Och Ruth sa,
Be mig att inte lämna dig,
eller att återvända från att följa efter dig:
ty vart du än går, jag ska gå;
och där du bor, kommer jag att logera:
ditt folk ska vara mitt folk och din Gud min Gud:
  • "Varhelst du bor, jag kommer att stanna": En bättre version än Luther, "Där du bor, kommer jag att stanna" (wo du bleibest, da bleibe ich auch). Hänvisningen är inte till den slutliga destinationen, utan till "nattstopparna", לוּן är verbet som används; och det återges "att stanna hela natten" i 1 Mos 24:54 ; 1 Mosebok 28:11 ; 1 Moseboken 31:54 ; Domarna 19: 6 , etc. Det är latinska pernoetare och tyska ubernachten , den första är återgivningen av Vulgata och den senare översättningen i Berlenburger Bibel.
  • "Ditt folk (är) mitt folk och din Gud min Gud": Det finns inget verb i originalet, det är bra att tillhandahålla den enklaste copulaen . Ruth hävdar som sagt Naomis folk och Naomis Gud som sitt eget redan.
  • "Och din Gud, min Gud": inte Kemosj eller Baalpeor eller andra gudar från Moabiterna, vare de vad de vill, utan Jehova, Naomis Gud och Israels folk.

Vers 20

Men hon sa till dem: "Kalla mig inte Naomi; kall mig Mara, ty den Allsmäktige har handlat mycket bittert mot mig."
  • "Mara": betyder "bitter" (en kontrast till hennes namn "Naomi" som betyder "söt" eller "trevlig"), vilket återspeglar hennes nuvarande elände.
  • "Den Allsmäktige" - שׁדי Shadday (se 1 Mos 17: 1 ). Det här namnet är nästan unikt för Pentateuch och Job Book . Annars finns det bara två gånger i Psalmerna och fyra gånger i profeterna .

Vers 21

"Jag gick ut full, och Herren tog mig tom hem igen. Varför kallar du mig Naomi, eftersom Herren har vittnat mot mig och den Allsmäktige har plågat mig?"
  • "Herren har vittnat mot mig" - Uttrycket används mycket ofta för någon som vittnar om (vanligtvis mot) en annan i en domstol Exodus 20:16 ; 2 Samuelsboken 1:16 ; Jesaja 3: 9 . I sin andes bitterhet klagar Naomi på att Herren själv vände sig mot henne och förde upp hennes synder för dom.

Vers 22

Så Naomi återvände,
och hennes svärdotter Rut, moabiten, med henne,
som återvände från Moabs land:
och de kom till Betlehem i början av kornskörden.
  • "Så Naomi återvände": Berättaren pausar för att sammanfatta returberättelsen med ordet "och" i originalet, som översätts till "så" på engelska.
  • "Och Ruth, moabiten, hennes svärdotter, med henne, som återvände från Moabs land": Det kumulativa och uppenbarligen överflödiga uttrycket, "som återvände från Moabs land," är anmärkningsvärt, omedelbart för dess enkelhet och för dess inexaktitet. Ruth hade strängt taget inte "återvänt", men hon "deltog i Naomis återkomst".
  • "I början av kornskörd" eller "i början av kornskörd": Korn mognade före vete och började skördas ibland redan i mars, men i allmänhet i april (hebreiska månaden Abib ). När kornskörden var klar skulle vetegrödan vara redo för skäran. Korn var den första grödan som klipptes (2 Mos 9:31 , 2 Samuelsboken 21: 9 ) som enligt Josephus började på den andra dagen av "osyrade brödets högtid", den "sextonde" av Nisan (samma som Abib ; mars eller en del av april i den gregorianska kalendern), när de offrade förstfruktens kärv till Herren och då, och inte förrän då, skulle de kunna börja sin skörd (se Gill i 3 Mos 23:10; se Gill på 3 Mosebok 23:14), därför är Targum här, "de kom till Betlehem i början av påskdagen, och på den dagen började Israels barn att skörda vågskoven, som var av korn." Så egyptierna och fenicierna, nära judarnas grannar, gick omkring med att skära ner kornet så snart gök hördes, vilket var samma tid på året. Därför kallar komikern den fågeln för kungen av Egypten och Fönikien. Denna omständighet observeras av följande skäl i nästa kapitel. Baserat på 3 Mosebok 23:14 , i flera delar av landet Kanaän, som Ben Gersom säger, vare sig i landet eller utan landet; en senare författare säger, det är förbjudet att äta av den nya majsen vid denna tid, oavsett om det är bröd, uttorkad majs eller gröna öron, fram till början av natten till nittons arton och i Israels land fram till början på natten till sjuttonhundratalet av Nisan. Erbjudandet av vågskivan helgade hela skörden ( Rom 11:16 ). Samtidigt hade denna högtid en typisk karaktär och förutsåg Kristi uppståndelse ( 1 Korinthierna 15:20 ), som uppstod från de döda samma dag som förstfruvorna erbjöds.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

externa länkar

Judisk

Christian