Gotra - Gotra

I Hindu kultur , termen gotra ( sanskrit : गोत्र) anses vara ekvivalent med härstamning . Det hänvisar i stort till människor som är ättlingar i en obruten manlig linje från en vanlig manlig förfader eller patrilin . I allmänhet bildar gotra en exogam enhet, där äktenskapet inom samma gotra är förbjudet av sedvänja, betraktas som incest . Gotras namn kan användas som efternamn, men det skiljer sig från ett efternamn och upprätthålls strikt på grund av dess betydelse i äktenskap bland hinduer, särskilt bland kaster. Pāṇini definierar gotra som apatyam pautraprabhrti gotram (IV. 1. 162), vilket betyder "ordet gotra betecknar ättlingar (eller ättlingar), apatya , till ett par bestående av en pautra , en son och en bharti , en mamma, dvs. svärdotter." (Baserat på Monier Williams Dictionary-definitioner.) När en person säger "I am Vipparla-gotra", menar han att han spårar sin härkomst från den gamla vise Vipparla med obruten manlig härkomst.

Enligt Brihadaranyaka Upanishad 2.2.4 Kashyapa, Atri, Vasistha, Vishvamitra, Gautama Maharishi, Jamadagni och Bharadvaja är sju vise (även kända som saptarishi ); Och jambu maharishi vanliga salvia (även känd som renuka tillhör Kashyapa) avkomman till dessa åtta vismän förklaras vara gotras. Denna uppräkning av sju primära och en sekundära gotras verkar ha varit känd för Pāṇini. Avkomman ( apatya ) till dessa sju är gotras och andra än dessa kallas gotrâvayava.

En som följer systemet som definieras av tre vise definierar sig själv som tri-a-rishaye . På samma sätt är det för fem vismän pancha-rishaye , och för sju vise är det sapta-rishaye .

Det finns en annan teori om gotra: söner och lärjungar till en visman skulle ha samma gotra; man tror att de har liknande tankar och filosofi. Människor med samma gotra kan hittas över olika kaster. Varje Gotra består av pravaror .

Ursprung

Som en Rigvedic term, gotra betyder helt enkelt "ko penna" eller "flock kor". Den specifika betydelsen "familj, släktlinje" (liksom "flock inom ett hölje") är relativt nyare, första gången inspelad runt mitten av första årtusendet före Kristus (t.ex. Chandogya Upanishad ).

Dessa "släktlinjer" som de utvecklades bland den tidens brahminer innebar patrilineal härkomst. Det brahmaniska systemet antogs senare av andra samhällen, såsom Kshatriyas och Vaishyas

Alla medlemmar i en viss gotra antas ha vissa gemensamma egenskaper genom natur eller yrke. Många teorier har föreslagits för att förklara detta system. Enligt de vediska teorierna är brahminerna direkta ättlingar till sju vismän som tros vara Brahmas söner, borta från hans sinne genom yogisk förmåga. De är (1) Shandilya , (2) Gautama Maharishi , (3) Bharadwaja , (4) Vishvamitra , (5) Jamadagni , (6) Vashista , (7) Kashyapa och (8) Atri . Till denna lista läggs också Agastya ibland till. Dessa åtta vise kallas gotrakariner, från vilka alla 49 gotras (särskilt av brahminerna) har utvecklats. Till exempel, från Atri sprang Atreya och Gavisthiras gotras.

Enligt Robert Vane Russell är många gotra av hindukastar av totemiskt ursprung som är uppkallade efter växter, djur och naturföremål. Dessa är universella bland icke-ariska eller stammar, men förekommer också i hinduiska kaster. De vanligaste totemnamnen är de av djur, inklusive flera som hålls heliga av hinduer, som bagh eller nahar, tigern; bachas, kalven; murkuria, påfågeln; kachhua eller limun, sköldpaddan; nagas, kobran; hasti, elefanten; bhainsa, buffeln; richaria, björnen; Kuliha, schakalen, kurura, hunden; karsayal, rådjuret; hiran, svartbocken och så vidare. Den största variationen av namn finns, och många träd, liksom ris och andra grödor, salt, sandelträ, gurka, peppar och några hushållsredskap som stöt, rullande platta, fungerar som namn på klaner. Således namn på rishis eller helgon, Bharadwaj betyder en lärk, Kaushik betyder härstammar från Kusha , Agastya från agasti blomma, Kashyapa från kachhap en sköldpadda, Taittiri från titar en rapphöna. På samma sätt hänför sig andra rishis till djur, Rishyasringa till en antilop, Mandavya till en groda, Kanada till en uggla. Det vanliga kännetecknet för totemism är att medlemmarna i en klan betraktar sig själva som släkt med eller härstammar från, de djur eller träd som klanen har fått sitt namn från, och avstår från att döda eller äta dem.

En gotra måste särskiljas från en kula . En kula är lika med en viss familj, eller lika med dagens "klaner", Kula relaterar till släkt eller kaste.

Äktenskap och gotras

Äktenskap inom gotra ( 'sagotra' äktenskap) är inte tillåtna enligt regeln om exogamy i den traditionella äktenskapliga systemet. Det sammansatta ordet 'sagotra' är en förening av orden 'sa' och 'gotra', där 'sa' betyder samma eller liknande. Det är vanligt vid förberedelser för hinduistiskt äktenskap att fråga om brudparets brud och brudgum kula-gotra (släktlinje) innan man godkänner äktenskapet. Människor inom gotra betraktas som syskon och att gifta sig med en sådan person kan leda till högre chanser för barnet att få genetiskt överförda sjukdomar. I nästan alla hinduiska familjer praktiseras inte äktenskap inom samma gotra (eftersom man tror att de härstammar från samma familj). Äktenskap mellan olika gotras uppmuntras; äktenskap inom jaati började hända senare.

Till exempel har Gurjars , Jats och Rajputs 3000 Gotras och Mudirajas i Andhra Pradesh och Tamil Nadu har 2600 Gotras. Gotra överförs alltid från far till barn bland de flesta hinduer. Men bland Tulu -folket överförs det från mor till barn.

Tatsama-orden 'sahodara' och 'sahodari' (syster) härrör från sina sanskritord 'saha udara' (सहोदर) som betyder co-uterine eller född av samma livmoder. I samhällen där gotra -medlemskap gick från far till barn, tilläts äktenskap mellan en kvinna och hennes morbror, medan sådana äktenskap var förbjudet i matrilineala samhällen, som Tuluvas , där gotra -medlemskap gick igenom från modern.

En mycket vanligare egenskap hos det sydindiska hinduiska samhället är tillstånd för äktenskap mellan kusiner (barn till bror och syster) eftersom de är av olika gotras. Således får en man gifta sig med sin morbrors dotter eller sin fars tant dotter, men får inte gifta sig med sin farbrors dotter. Hon skulle betraktas som en parallell kusin , av samma gotra, och därför att behandlas som en syster.

Nordindiska hinduiska samhället följer inte bara reglerna för gotra för äktenskap, utan har också många regler som går utöver den grundläggande definitionen av gotra och har en bredare definition av incest. Vissa samhällen i Nordindien tillåter inte äktenskap med vissa andra klaner, baserat på tron att båda klanerna är av samma patrilineala härkomst. I andra samhällen är äktenskap inom moderns pappas gotra, och möjligen några andra, förbjudet.

En möjlig lösning för sagotraäktenskap är att utföra en 'Dathu' (adoption) av bruden till en familj av olika gotra (vanligtvis ges dathu till brudens morbror som tillhör olika gotra med samma regel) och låta dem utföra ' Kanyadanam ' ('kanya' (tjej) + 'danam' (att ge)). Sådana lösningar används i sällsynta fall, och acceptansen är tveksam.

Vedisk hinduism erkänner åtta typer av äktenskap, följaktligen följaktligen övervägande principerna som anges i Manu Smriti , med hänvisning till 8 typer av äktenskap, man och hustrus roller och ansvar och syftet med äktenskapet. Åtta typer av äktenskap är, (1) Brahma Vivaha, (2) Arsa Vivaha, (3) Daiva Vivaha, (4) Prajapatya Vivaha, (5) Gandharva Vivaha , (6) Asura Vivaha, (7) Rakshasa Vivaha och ( 8) Paishacha Vivaha. De fyra första typerna av äktenskap återspeglar paradigmet bakom arrangerade äktenskap. De tre sista är förbjudna enligt Manu Smriti , varav de två sista är fördömda. Gandharva-äktenskapet är analogt med det moderna kärleksäktenskapet, där individerna har friheten att välja sina partner. Även om Gandharva -äktenskapet hade sin betydande framträdande i våra Shahstras, men med tidens framåtskridande, gav den vediska hinduismen vika för klassisk hinduism, konceptet med arrangerat äktenskap blev framträdande, vilket fram till idag är en dominerande ritual för ett äktenskap mellan två individer.

Det är ingen skada i Sagotras äktenskap om individerna inte är släkt med sex generationer på både moder- och fadersidan. Detta uttrycks i kapitel 5 i Manu smriti på mantra 60, där det står, सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते। समानोदकभावस्तु जन्मनाम्नोरवेदने, vilket innebär att sapinda slutar efter sjunde generationer. Avsnitt 5 (v) i Hindu Marriage Act 1955 förbjuder också Sapinda -förhållande men det finns ingen begränsning av Sagotras äktenskap.

Med kärnfamiljer och storskalig migration, på jakt efter jobb eller affärsmöjligheter eller på annat sätt är det möjligt att man kanske inte känner till hans/hennes gotra. Även om det är känt, finns det knappast något sätt att bevisa dess äkthet.

Juridisk situation

Medan gotras nästan universellt används för att bestämma att utesluta äktenskap som skulle vara traditionellt incestuösa , är de inte juridiskt erkända som sådana, även om de inom "grader av förbjudet förhållande" eller "sapinda" inte är tillåtna att gifta sig. Khap panchayats i Haryana har kämpat för att lagligt förbjuda äktenskap inom samma gotra. En sammankallande av Kadyan Khap, Naresh Kadyan, begärde domstolarna att begära ändring av hinduistisk äktenskapslag för att lagligt förbjuda sådana äktenskap. Framställningen avfärdades dock som återkallad efter att ha lämnats, med Delhi High Court varning att Khap skulle riskera stora straffkostnader för att slösa med domstolens tid.

I fallet Madhavrao vs Raghavendrarao från 1945 , som involverade ett Deshastha Brahmin -par, kastades definitionen av gotra som nedstigande från åtta vismän och sedan förgrening till flera familjer ut av Bombay High Court. Domstolen kallade tanken på att brahminfamiljer härstammar från en obruten rad av gemensamma förfäder som anges med namnen på deras respektive gotras "omöjliga att acceptera". Domstolen konsulterade relevanta hinduiska texter och betonade behovet av att hinduiskt samhälle och lagar skulle hänga med i tiden och betonade att föreställningar om gott socialt beteende och den allmänna ideologin i det hinduiska samhället hade förändrats. Domstolen sa också att materialet i de hinduiska texterna är så stort och fullt av motsättningar att det är en nästan omöjlig uppgift att reducera det till ordning och sammanhang.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Ruegg, D. Seyfort (1976). "Betydelserna av termen" Gotra "och texthistorien för" Ratnagotravibhāga "". Bulletin of the School of Oriental and African Studies , University of London , Vol. 39, nr 2 (1976), s. 341–363

Languages

In other projects