Konsekvent livsetik - Consistent life ethic

Den konsekventa livsetiken , eller den konsekventa etiken i livet, är en ideologi som motsätter sig abort , dödsstraff , assisterat självmord och dödshjälp . Anhängare motsätter sig krig, eller åtminstone orättvist krig ; vissa anhängare går så långt som full pacifism och motsätter sig därför allt krig. Uttrycket "konsekvent livsetik" populariserades 1983 av den katolska kardinalen Joseph Bernardin för att uttrycka en ideologi baserad på förutsättningen att allt mänskligt liv är heligt och bör skyddas genom lag. Många författare har förstått att etiken är relevant för en mängd olika områden av offentlig politik .

Historia

Uttrycket "konsekvent livsetik" användes redan i ett tal från 1971 av dåvarande ärkebiskop Humberto Medeiros i Boston.

Del av en serie om
Kristen demokrati
Orange flagga viftande.svg
Organisationer
Idéer
Dokument
människor
Relaterade ämnen
Kristen kors Kristendomens portal

Eileen Egan

År 1971 myntade den romersk -katolska pacifisten Eileen Egan uttrycket "sömlöst plagg" för att beskriva en holistisk vördnad för livet. Frasen är en bibel referens från Johannes 19:23 till sömlösa mantel av Jesus , som hans bödlar kvar helhet snarare än att dela den på sin avrättning. Den sömlösa plaggfilosofin hävdar att frågor som abort, dödsstraff, militarism, dödshjälp, social orättvisa och ekonomisk orättvisa alla kräver en konsekvent tillämpning av moraliska principer som värderar det mänskliga livets helighet. "Livets skydd", sade Egan, "är ett sömlöst plagg. Du kan inte skydda vissa liv och inte andra." Hennes ord var avsedda att utmana medlemmar i samhället som delade sitt engagemang för att skydda och vårda människoliv, välja antikrigsställningar men inte anti-abortarbete, eller de medlemmar i anti-abortrörelsen som var för dödsstraff.

J. Bryan Hehir

J. Bryan Hehir , personalförfattare för USA: s konferens för katolska biskopar om politiska frågor, krediteras av Charles Curran för att ha myntat begreppet "konsekvent livsetik"

Joseph kardinal Bernardin

Kardinal Joseph Bernardin från Chicago hjälpte till att offentliggöra den konsekventa livsetiska idén, inledningsvis i en föreläsning vid Fordham University, den 6 december 1983. Till en början talade Bernardin mot kärnvapenkrig och abort. Men han utvidgade snabbt omfattningen av sin syn till att omfatta alla aspekter av mänskligt liv. I föreläsningen vid Fordham University sa Bernardin: "Livets spektrum täcker frågor om genetik, abort, dödsstraff, modern krigföring och vård av dödligt sjuka." Bernardin sa att även om var och en av frågorna var distinkta, så var frågorna ändå kopplade eftersom värderingen och försvaret av (mänskligt) liv var, trodde han, i centrum för båda frågorna. Bernardin berättade för en publik i Portland, Oregon: "När människoliv anses vara" billigt "eller lättförbrukbart i ett område, så småningom anses ingenting vara heligt och alla liv är i fara."

Bernardin tog sin ställning från Nya testamentets principer, särskilt förlåtelse och försoning, men han hävdade att varken teman eller innehållet från dessa teman var uteslutande kristna. Genom att göra detta försökte Bernardin skapa en dialog med andra som inte nödvändigtvis var i linje med kristendomen.

Bernardin och andra förespråkare för denna etik försökte skapa en konsekvent politik som skulle koppla samman abort, dödsstraff, ekonomisk orättvisa, dödshjälp och orättvist krig. Bernardin försökte förena konservativa katoliker (som motsatte sig abort) och liberala katoliker (som motsatte sig dödsstraff) i USA. Genom att förlita sig på grundläggande principer försökte Bernardin också att samordna arbetet med flera olika områden inom katolsk moralisk teologi . Dessutom hävdade Bernardin att kyrkan sedan 1950 -talet hade rört sig mot sina egna historiska, kasuistiska undantag från livets skydd. "För att sammanfatta skiftet kortfattat har presumtionen mot att ta människoliv stärkts och undantagen gjorts allt mer restriktiva."

Tillväxt och dagens aktivitet

Consistent Life Network och andra medlemsgrupper som protesterar i Washington, DC, och uppmanar till ett slut på kriget

Den ideella organisationen Consistent Life Network, som grundades 1987 som Seamless Garment Network, främjar efterlevnad av etik genom utbildning och icke-våldsam handling. Individuella stödjare som tillhör organisationen inkluderar fader Daniel Berrigan , teolog Harvey Cox , Village Voice -krönikör Nat Hentoff , fader Theodore Hesburgh , skådespelerska Patricia Heaton , grundare av L'Arche Jean Vanier , dödsstraffsaktivisten syster Helen Prejean , pastor och aktivist Patrick Mahoney, författare Ken Kesey , ärkebiskop av Canterbury Rowan Williams och Nobels fredsprisvinnare Mairead Corrigan Maguire och Adolfo Pérez Esquivel . Rachel MacNair , i tio år (1994–2004) President för Feminists for Life , en organisation mot abort, är chef för Institute for Integrated Social Analysis, forskningsarmen för Consistent Life Network.

Nätverket består också av medlemsgrupper. Rehumanize International skapades under namnet Life Matters Journal av Aimee Murphy. Det leds för närvarande av Murphy, Herb Geraghty, Maria Oswalt och Sarah Slater. Secular Pro-Life, Democrats for Life of America, Pro-Life Alliance of Gays and Lesbians (PLAGAL) och All Our Lives (en feministisk grupp för preventivmedel), New Wave Feminists (ledd av Destiny Herndon-De La Rosa ) , och American Solidarity Party , ett kristdemokratiskt politiskt parti, är alla ytterligare medlemmar. Dessa organisationer samarbetar och med Consistent Life Network för aktivism och frivilliga uppsökande insatser.

Som med det amerikanska solidaritetspartiet stöder Förbudspartiet , ett mindre politiskt parti i USA, en konsekvent livsetik. Kanye West , som körde en amerikansk presidentkampanj 2020 , beskrev också en konsekvent livsetik.

Den USA katolska biskopskonferensen fortsätter att främja en konsekvent etik liv genom publikationer, frivilliga insatser och deklarationer. Flera katolska stift har skapat grupper i syfte att främja den konsekventa livsetiken i sina samhällen och omsätta den i praktiken. Den katolska arbetarrörelsen , inrättad av Dorothy Day och Peter Maurin , är en organisation som främst syftar till gräsrotsorganisation och volontärarbete för att tjäna fattiga, marginaliserade och dem som står inför oväntade graviditeter.

Andra framstående författare som har skrivit till stöd för den konsekventa livsetiken inkluderar Frank Pavone , James Martin , John Dear , Ron Sider , James Hedges , Tony Campolo , Joel Hunter , Wendell Berry och Shane Claiborne .

Frågor

Enligt Michael Leach, "Om man hävdar, som vi gör, att varje fosters rätt att födas ska skyddas av civilrätt och stödjas av civil konsensus, då upphör inte vårt moraliska, politiska och ekonomiska ansvar vid den tidpunkt då födelse." Denna åsikt betonades av påven Johannes Paul II i sin encyklika 1995, Evangelium Vitae ( Livets evangelium). Detta boklånga dokument beskrev påvens betoning på att främja en livskultur baserad på Nya testamentet och Jesu liv. Specifikt betonade han människolivets värde och okränkbarhet, från befruktning till naturlig död.

Abort

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie artiklar om
Abort
och katolska kyrkan
Officiell opposition
Filosofi och teologi


Aktivism
Olikhet
Se även
046CupolaSPietro.jpg Katolska kyrkans portal

I stället för att "tänka på gravida kvinnor och hennes foster som motståndare som kämpar om ensamrätt, skulle kvinnans rätt att kontrollera sin kropp kontra fostrets rätt att leva tillräckligt länge för att kontrollera hennes", skulle en konsekvent livsetik se både människor som värdefulla och viktiga, och försöker ge både allt stöd de behövde för att leva och leva bra.

Dödsstraff

Se även: Katolska kyrkan och dödsstraff

Traditionellt fokuserar argumenten för dödsstraff på tanken att det: 1) avskräcker ytterligare våld; 2) antar en rättfärdig vedergällning för den brottslige och får en känsla av rättvisa för samhället och de som berörs av brottet. 3) strävar efter att reformera andra kriminella med hotet om ett sådant hårt straff och; 4) skyddar samhället från de kriminella som regeringen har ansett vara den mest avskyvärda.

Bernardin och några andra konsekventa livsetiska förespråkare erkänner statens rätt att använda dödsstraff. De avvisar dock nödvändigheten av denna typ av straff av många skäl och hävdar att det finns mer lämpliga och effektiva sätt för staten att försvara sitt folk. Många konsekventa livsetiska förespråkare kräver ett totalt avskaffande av dödsstraffet. Den konsekventa etikens motstånd mot dödsstraff är förankrad i övertygelsen om att en atmosfär av respekt för livet måste genomsyra ett samhälle, och att ta till dödsstraff stöder inte denna inställning. Anhängare hävdar att resultatet av dödsstraffet - att ta bort den brottslige från samhället, införa rättvisa mot brottslingen och få hämndkänslor för de drabbade och det större samhället - inte nödvändigtvis behöver uppnås genom att ta liv.

En uttalad aktivist mot dödsstraff är syster Helen Prejean . Hennes böcker Dead Man Walking and The Death of Innocents: An Eyewitness Account to Wrongful Executions är självbiografiska berättelser om den tid hon ägnade åt att tjäna fångar i dödsdöden. En annan anmärkningsvärd oberoende katolsk organisation mot dödsstraff är Priests for Life .

Sjukvård

Bernardin förstod den konsekventa livsetiken som att det innebar ett samhällsansvar att ge adekvat sjukvård för alla, särskilt de fattiga.

Enligt Ron Hamel,

... en moralisk vision som består av den konsekventa etiken i livet gör en känslig för procedurer, teknisk utveckling och aspekter av hälso- och sjukvårdssystemet som inte främjar eller inte på ett adekvat sätt främjar människans värdighet och inte förbättrar människors liv tillräckligt. ... det är inte tillräckligt att bara motsätta sig dödshjälp, men man måste också vara orolig för och ta itu med de faktorer som ger upphov till dödshjälp och hitta allt bättre sätt att ta hand om de döende och säkerställa de döda möjligheten att avstå från behandling och att leva deras liv fullt ut medan de dör.

Som sådan har vädjanden till den konsekventa livsetiken gjorts till stöd för universell sjukvård.

Missbruk av alkohol och andra droger

Ytterligare information: Temperance -rörelse

Caitlin Sica, Writing for Life Teen , ansåg att missbruk av alkohol och andra droger måste betraktas som en "pro-life" fråga, och rapporterar att "antalet dödsfall från överdoser av droger nu ersätter dödsfall från vapenmord och bilolyckor tillsammans".

På samma sätt sa James Hedges , i en artikel med titeln "Förbudsplattform innehåller en konsekvent livsetik", att "Alkohol på många sätt orsakar" för tidiga dödsfall ", och det försämrar livskvaliteten före döden."

Chris Christie menade att "pro-life bara inte avser abortfrågor; det betyder att man kämpar för en persons liv i alla stadier, oavsett hur komplicerat eller rörigt den personens liv blir" och noterade att i USA "bara" 2,5 miljoner av de 23,1 miljoner människor som behövde behandling för drog- eller alkoholmissbruk fick faktiskt det ".

Flyktingar

Den konsekventa livsetiken har åberopats för att omfatta vård för invandrare och flyktingar. Även om de inte direkt tilltalade den konsekventa livsetiken har andra katoliker försökt att tillämpa "pro-life" -etiken på immigrationsfrågan.

Rasism

Leonardo Blair, i The Christian Post , diskuterade hur uttalandet av rasism är en "pro-life" fråga, specifikt kommenterade mordet på George Floyd i maj 2020:

Jag skulle fortsätta skriva om min erfarenhet och höja rösten i medieintervjuer men det finns många fler färgade människor i Amerika som har lidit mycket värre. Vissa har levt för att berätta sina historier och många andra har inte gjort det. För dem som lever, lever traumat hos oss och vi lär oss helt enkelt att klara oss medan vi ber och driver för en mer perfekt förening i Amerika. ... Evangelicals är människor för livet och jag tror starkt att om inte annat, som står emot allt som hotar våra bröder och systrars liv i Kristus också måste behandlas som en livslång fråga. Vi har alla varit vittnen till ett mord som lämnar mycket liten tvekan om varför det hände. Låt oss stå för rättvisa i Jesu namn.

Bär masker under COVID-19-pandemin

James Martin , en jesuitpräst, bekräftade en övertygelse om en konsekvent livsetik och uttryckte specifikt att en "vördnad för livet inkluderar en önskan att ta hand om det ofödda barnet i livmodern, den äldre som är i fara för dödshjälp, flyktingen svälter på gränsen, frestade HBT -ungdomar till självmord och den intagna förbereddes för avrättning på dödsdom ". Martin förklarade att till den listan inkluderar heliga liv också "kvinnan som står i kö vid kassan i mataffären, den äldre mannen som sitter i en kyrkbänk eller kontorsarbetaren som just har gått ombord på kollektivtrafiken." Eftersom masker förhindrar smitta, är handlingen att bära en mask enligt Martins uppfattning "pro-life".

Kritik

En kritik mot den konsekventa livsetiska ståndpunkten är att den oavsiktligt hjälpte till att ge "skydd" eller stöd för politiker som stödde legaliserad abort eller ville minimera denna fråga, en omständighet som Bernardin själv erkände och beklagade. En kritiker av Joseph Bernardin , George Weigel avvisade påståendena om att den konsekventa livsetiken hade skapats för att täcka för aborträttigheter och sade att Bernardin var "en engagerad pro-lifer".

Ärkebiskop José Gómez i Los Angeles kritiserade det "sömlösa plagget" -metoden 2016 eftersom det enligt hans uppfattning resulterar i "en felaktig idé att alla frågor är moraliskt likvärdiga."

Det "sömlösa plagget" -metoden kritiserades också av dåvarande kardinalen Joseph Ratzinger medan han tjänstgjorde som prefekt för kongregationen för trosläran . I ett brev från juli 2004 till nuvarande kardinalen Theodore McCarrick och till USA: s biskopar som helhet gör kardinal Ratzinger klart att kyrkan inte behandlar dödsstraff med samma moraliska tyngd som abort och dödshjälp: "Inte alla moraliska frågor har samma moraliska tyngd som abort och dödshjälp, till exempel om en katolik skulle stå i strid med den Helige Fadern om tillämpning av dödsstraff eller om beslutet att föra krig, skulle han av den anledningen inte övervägas ovärdig att presentera sig för att ta emot nattvarden ... Det kan finnas en legitim uppfattning även bland katoliker om att föra krig och tillämpa dödsstraff, men inte med avseende på abort och dödshjälp. "

Se även

Referenser

Källor

  • Bernardin, Joseph Cardinal (1985). Den konsekventa etik för liv och hälsovårdssystem (tal). Foster McGaw Triennial Conference. Chicago, IL.
  • Bernardin, Joseph Cardinal (18 maj 1986). The Consistent Ethic of Life: The Challenge and the Witness of Catholic Health Care (tal). Catholic Medical Center Jamaica, New York . Hämtad 29 juli 2017 .
  • Bernardin, Joseph Cardinal (4 oktober 1986). Adress: Consistent Ethic of Life Conference (tal). Portland, Oregon . Hämtad 29 juli 2017 .
  • Bernardin, Joseph (1988). Konsekvent livsetik . Sheed och Ward.
  • Byrnes, Timothy A. "Politiken i den amerikanska katolska hierarkin". Statsvetenskapliga kvartalet 108 (3): 497. 1993.
  • McClintock, Jamie S. och Perl, Paul. "Den katolska" konsekventa livsetiken "och attityderna mot dödsstraff och reform av välfärden." Religionssociologi . 62 (2001): 275–299
  • McCormick, Richard A. "Livskvaliteten, livets helighet." Hastings Center -rapport 8, nr 1 (1978): 30–36.
  • McHugh, JT "Building a Culture of Life: A Catholic Perspective". Christian Bioethics , 2001 (Taylor & Francis)
  • Wallis, Jim . Guds politik , 2004.

Vidare läsning

externa länkar