Katolska kyrkan och abort - Catholic Church and abortion

Den katolska kyrkans officiella läror motsätter sig alla former av abortförfaranden vars direkta syfte är att förstöra en zygote , blastocyst , embryo eller foster , eftersom den säger att "människoliv måste respekteras och skyddas absolut från befruktningsögonblicket . Från den första i sin existens måste en människa erkännas ha en persons rättigheter - bland dem finns varje oskyldiga varas okränkbara rätt till liv. " Kyrkan erkänner emellertid som moraliskt legitima vissa handlingar som indirekt leder till fostrets död, som när det direkta syftet är att ta bort en cancerformig livmoder. Canon 1398 i 1983 års Code of Canon Law inför automatiskt ( latae sententiae ) exkommunikation för latinsk katoliker som upphandlar en avslutad abort, om de uppfyller villkoren för att bli föremål för en sådan sanktion. Östkatoliker utsätts inte för automatisk uteslutning, men genom Canon 1450 i östkyrkornas kanonskod ska de exkommuniseras genom dekret om de blir skyldiga till samma handling, och de kan bli befriade från synden endast av eparchialbiskopen . Förutom att lära att abort är omoraliskt, gör den katolska kyrkan också offentliga uttalanden och vidtar åtgärder i motsats till dess laglighet.

Många, och i vissa västländer mest, har katoliker åsikter om abort som skiljer sig från den katolska kyrkans officiella ståndpunkt, som motsätter sig abort och dess laglighet. Synpunkter sträcker sig från positioner mot abort som tillåter vissa undantag till positioner som accepterar abortens allmänna laglighet och moral. Det finns ett samband mellan Mass närvaro och överenskommelse med den officiella undervisningen i kyrkan i frågan; det vill säga att frekventa massbesökare är mycket mer benägna att vara mot abort , medan de som deltar mindre ofta (eller sällan eller aldrig) är mer benägna att vara för aborträttigheter under vissa omständigheter .

Med undantag för treårsperioden 1588–1591, var abort före snabbning inte förbjudet av katolsk kanonlag förrän 1869. Tidiga katoliker var oense om avvikelse inträffade vid befruktningen eller (som i romersk tradition) vid något senare tillfälle, och därmed om tidigt abort var mord, en mindre synd eller moraliskt neutral.

Tidiga skrifter

Enligt Respect For Unborn Human Life: The Church's Constant Teaching , ett dokument som släpptes av United States Conference of Catholic Bishops Committee on Pro-Life Activities, har den katolska kyrkan fördömt upphandlad abort som omoralisk sedan 1-talet. Detta uttalande har emellertid bestritts av flera historiker, däribland John Connery, Ann Hibner Koblitz , Angus McLaren, John Noonan och John Riddle .

Tidiga kristna skrifter som avvisar abort är Didache , Barnabas Epistel , Petrus Apokalyps och verk av tidiga författare som Tertullian , Athenagoras i Aten , Clement av Alexandria och Basil of Cesarea . Den tidigaste kyrkolagstiftningen gjorde ingen åtskillnad mellan ”bildade” och ”oformade” foster, som man gjorde i den grekiska Septuaginta -versionen av 2 Mosebok 21: 22–23 ; denna ståndpunkt återfinns i skrivandet av tidiga kyrkofäder som Basil i Caesarea och tidiga kyrkorådskanoner ( Elvira , Ancyra ).

Under 400- och 500 -talen ansåg vissa författare som Gregorius av Nyssa och Maximus bekännaren att människolivet redan började vid befruktningen, andra som Lactantius - enligt Aristoteles uppfattning - talade snarare om själen som var "infunderad" i kropp efter fyrtio dagar eller mer, och de som Jerome och Augustinus från Flodhäst lämnade mysteriet om infusionens tidpunkt till Gud.

Augustin av flodhäst "fördömde kraftfullt utövandet av framkallad abort" som ett brott i alla stadier av graviditeten, även om han accepterade skillnaden mellan "bildade" och "oformade" foster som nämns i Septuaginta -översättningen av 2 Mosebok 21: 22–23 , och klassificerade inte som mord abort av ett "oformat" foster eftersom han trodde att det inte med säkerhet kunde sägas om fostret redan hade fått en själ. Den amerikanska katolska biskopskonferensen anser att Augustinus reflektioner om abort är av liten betydelse i dag på grund av begränsningarna i vetenskapen om embryologi vid den tiden.

Senare författare som John Chrysostom och Caesarius av Arles , liksom senare kyrkoråd (t.ex. Lerida och Braga II ), fördömde också abort som "allvarligt fel", utan att göra skillnad mellan "bildade" och "oformerade" foster eller definiera exakt i vilket skede av graviditeten började människolivet.

Ändrade uppfattningar om det ögonblick embryot får en människosjäl har lett till förändringar i kanonlagens klassificering av abortens synd. I synnerhet har forskare som John M. Riddle , Joan Cadden och Cyril C. Means, Jr. skrivit att de flesta katolska författarna före 1800 -talet inte betraktade abort före "snabbare" eller "ensoulment" som syndiga, och i faktum "abort" var vanligen förstått att betyda efter snabbare avbrott av graviditet. Historikern John Noonan skriver att "vissa katoliker" inte såg något fel med att sammanställa listor över kända abortgivande örter och upptäcka nya. På 1200-talet skrev läkare och präst Peter i Spanien en bok som hette Thesaurus Pauperum (bokstavligen Treasure of the Poor ) som innehöll en lång lista med abortverkande i ett tidigt skede, inklusive rue , pennyroyal och andra myntor. Det antas av vissa att Peter av Spanien blev påven Johannes XXI 1276. På samma sätt inkluderade Hildegards av Bingens medicinska skrifter abortmedel som tansy .

Vissa teologer, som John Chrysostom och Thomas Sanchez , trodde att abort efter snabbning var mindre syndigt än avsiktligt preventivmedel. John Chrysostomos trodde att abort i sena skeden inte var lika illa som att avsiktligt döda en redan född person, medan preventivmedel definitivt var värre än mord, enligt honom.

Som Koblitz skriver,

Katolska teologer har länge brottats med frågan om man verkligen kan förlåtas för en synd som man erkänner medan man antingen fortfarande sysslar med den syndiga praktiken eller helt avser att återuppta handlingen så snart man har uppnått en upplösning. När en kvinna erkänner att ha gjort en abort kan hon göra en uppriktig motgång om hon tror att hon aldrig kommer att begå synden igen. "Det hände bara en gång" är ett ofta (men inte nödvändigtvis korrekt) refräng när en oavsiktlig graviditet inträffar. Daglig användning av preventivmedel är däremot omöjligt att rationalisera för sig själv på detta sätt, och det är därför en synd som för många katoliker inte kan utplånas på ett tillfredsställande sätt.

Tro på fördröjd animering

Enligt Aristoteles uppfattning var det vanligt av vissa "ledande katolska tänkare" i tidig kyrkans historia att en människa inte uppstod som sådan direkt vid befruktningen, utan bara några veckor senare. Abort betraktades som en synd, men inte som ett mord, förrän embryot animerades av en mänsklig själ. I On Virginal Conception and Original Sin 7 sa Anselm från Canterbury (1033–1109) att "inget mänskligt intellekt accepterar uppfattningen att ett spädbarn har den rationella själen från befruktningsögonblicket." Några årtionden efter Anselms död uppgav en katolsk samling kanonlag i Decretum Gratiani att "han inte är en mördare som åstadkommer abort innan själen är i kroppen."

Även när kyrkolagen, i linje med teorin om försenad ensoulment, tilldelade tidigare och senare aborter olika straff, betraktades abort i något skede som ett allvarligt ont av vissa kommentatorer. Således såg Thomas Aquinas , som accepterade den aristoteliska teorin om att en människosjäl infunderades först efter 40 dagar för ett manligt foster, 90 dagar för en kvinna, abort av ett oönskat foster som alltid oetiskt, ett allvarligt brott, en allvarlig synd , en gärning och i strid med naturen. Han skrev: "Denna synd, även om den är allvarlig och att räknas bland missgärningar och mot naturen ... är något mindre än mord ... inte heller ska en sådan bedömas som oregelbunden om man inte skaffar abort av ett redan bildat foster."

Juridiska konsekvenser

De flesta tidiga sanktioner påförde lika böter för abort vare sig tidigt eller sent, men andra skilde mellan de två. Senare skiljeformar skilde sig normalt ut, vilket påförde tyngre straff för sena aborter. Som jämförelse behandlades anal och oralsex mycket hårdare, liksom avsiktligt mord.

Även om Decretum Gratiani , som förblev grunden för katolsk kanonlag tills den ersattes av 1919 års kanonlag , skilde mellan tidiga och sena aborter, avskaffades den kanoniska skillnaden under tre år av påvens tjur Sixtus V , Effraenatam , den 28 oktober 1588. Detta föreskrev olika straff mot förövare av alla former av abort utan åtskillnad. Den kallade abortmord och föreskrev att de som skaffade abort av ett foster, "oavsett om de var animerade eller unanimerade, bildade eller oformerade", skulle drabbas av samma straff som "sanna mördare och mördare som faktiskt och verkligen har begått mord." Förutom att förordna dessa straff för undersåtar i de påvliga staterna , vars borgerliga härskare han var, påföljde påven Sixtus också gärningsmännen det andliga straffet för automatisk uteslutning (avsnitt 7). Sixtus efterträdare, påven Gregorius XIV , erkände att lagen inte gav de förväntade effekterna, drog tillbaka den 1591 genom att publicera nya förordningar genom sin apostoliska konstitution Sedes Apostolica (publicerad den 31 maj 1591), vilket begränsar straffet till abort av en " bildade "foster:" När abort varken var "en fråga om mord eller om ett livligt foster", tyckte Gregory att det var "mer användbart" att återvända till de mindre hårda påföljderna [för tidig abort] för de heliga kanonerna och profana lagar: de som avbryter en inanimatus [själlös] kommer inte att göra sig skyldig till verkligt mord eftersom de inte har dödat en människa i verkligheten; präster som är involverade i aborter kommer att ha begått dödssynd men kommer inte att åsamka oegentligheter. "

Med sin 1869 bull Apostolicae Sedis moderationi , Pope Pius IX upphävt Gregory XIV: s ännu ej animerade foster undantag när det gäller den andliga straff bannlysning och förklarade att de som skaffat en effektiv abort uppstått bannlysning förbehållet biskopar eller ordinaries . Från och med då uppstod detta straff automatiskt genom abort vid varje stadium av graviditeten.

I ett annat avseende fortsatte katolsk kanonlag även efter 1869 att upprätthålla en åtskillnad mellan abort av ett format och av ett oformat foster. Som anges ovan i ett citat från Thomas Aquinas, ansågs en som skaffade abort av ett snabbare foster vara "oregelbunden", vilket innebär att han diskvalificerades från att ta emot eller utöva heliga order . Påven Sixtus V utökade detta straff även till tidig abort (avsnitt 2 i hans tjur Effraenatam ), men Gregorius XIV begränsade det igen. Pius IX fattade inget beslut i sitt avseende, med följden att straffet för oegentligheter fortfarande var begränsat till sen abort vid tidpunkten för artikeln "Abort" i 1907 Catholic Encyclopedia . Den 1917 Code of Canon Law gjorde slutligen bort med skillnaden.

Sammanfattningsvis, med undantag för treårsperioden 1588–1591, var tidig abort inte förbjudet av katolsk kanonlag förrän 1869.

Diskussioner om möjliga motiverande omständigheter

På medeltiden fördömde många kyrkkommentatorer alla aborter, men den dominikanska Johannes av Neapel från 1300-talet rapporteras ha varit den första som uttryckligen uttalade att om syftet var att rädda moderns liv var abort faktiskt tillåtet, förutsatt att ensoulment hade inte uppnåtts. Denna uppfattning mötte både stöd och avslag från andra teologer. På 1500 -talet, medan Thomas Sanchez accepterade det, gjorde Antoninus de Corbuba den skillnaden att från och med då blev allmänt accepterat bland katolska teologer, nämligen att direkt dödande av fostret var oacceptabelt, men att behandling för att bota modern skulle ges även om det skulle indirekt resultera i fostrets död.

När Francis Torreblanca på 1600 -talet godkände aborter som bara syftade till att rädda en kvinnas goda namn , fördömde det heliga kontoret (det som nu kallas kongregationen för trosläran ), vid den tiden som leddes av påven Innocentius XI , förslaget att "det är lagligt att skaffa abort innan fostret ensoulerar så att en flicka, upptäckt som gravid, dödas eller förtalas."

Även om det ibland sägs att Alphonsus Liguori från 1700-talet hävdade att på grund av osäkerhet om när själen gick in i fostret, var abort, medan det i allmänhet var moraliskt felaktigt, acceptabelt under omständigheter som när moderns liv var i fara, uttalade han tydligt att det aldrig är rätt att ta ett läkemedel som i sig är avsett att döda ett foster, även om det är lagligt (åtminstone enligt allmän teologisk uppfattning) att ge en mamma i extrem sjukdom ett läkemedel vars direkta resultat är att rädda hennes liv, även när det indirekt leder till utvisning av fostret. Medan Liguori nämnde den skillnad som då gjordes mellan levande och livlösa foster, förklarade han att det inte fanns någon överenskommelse om när själen infunderas, med många som menar att det händer vid befruktningen och sa att kyrkan vänligt följde 40-dagars dag åsikt vid tillämpning av påföljderna för oegentligheter och uteslutning endast för dem som medvetet skaffade abort av ett livligt foster.

Ett ogillande brev som publicerades i New York Medical Record 1895 talade om jesuiten Augustine Lehmkuhl som ansett kraniotomi lagligt när det används för att rädda moderns liv. Rapportens ursprung var en artikel i en tysk medicinsk tidskrift som fördömdes som falsk i American Ecclesiastical Review samma år, som sa att medan Lehmkuhl vid ett tidigare diskussionsstadium hade erkänt tvivel och avancerade preliminära idéer, hade han senare antagit en helt i överensstämmelse med det negativa beslutet som uttalades 1884 och 1889 av den heliga kriminalvården , som 1869 hade avstått från att göra ett uttalande. Enligt Mackler hade Lehmkuhl accepterat som en försvarbar teori att det är lämpligt att ta bort ett animerat foster från livmodern som att det inte nödvändigtvis dödar det, men hade avvisat direkta attacker mot fostret, såsom kraniotomi.

Kraniotomi förbjöds således 1884 och återigen 1889. År 1895 uteslutte påtstolen framkallande av icke-livskraftig för tidig födelse och 1889 fastställde principen att varje direkt dödande av antingen foster eller mor är fel; 1902 utesluter det direkt avlägsnande av ett ektopiskt embryo för att rädda moderns liv, men förbjöd inte borttagning av det infekterade äggledaren, vilket orsakade en indirekt abort. (se nedan).

År 1930 uteslutte påven Pius XI vad han kallade "det direkta mordet på de oskyldiga" som ett sätt att rädda modern. Och andra Vatikanrådet förklarade: "Livet måste skyddas med största omsorg från befruktningsögonblicket: abort och barnmord är avskyvärda brott."

Kyrkans lära

Oavsiktlig abort

Principen om dubbel effekt nämns ofta i samband med abort. En läkare som tror att abort alltid är moraliskt fel kan ändå ta bort livmodern eller äggledarna hos en gravid kvinna, med vetskap om att förfarandet kommer att leda till att embryot eller fostret dör, i fall där kvinnan säkert dör utan ingreppet (exempel citerade inkluderar aggressiv livmodercancer och ektopisk graviditet ). I dessa fall är den avsedda effekten att rädda kvinnans liv, inte avbryta graviditeten, och embryonets eller fosterets död är en bieffekt. Fostrets död är en oönskad men oundviklig följd.

Ektopisk graviditet

En ektopisk graviditet är ett av få fall där ett förutsebart dödsfall av ett embryo är tillåtet, eftersom det kategoriseras som en indirekt abort . Denna uppfattning förespråkades också av Pius XII i ett 1953 -tal till den italienska föreningen för urologi.

Med hjälp av den thomistiska principen om totalitet (avlägsnande av en patologisk del för att bevara personens liv) och doktrinen om dubbel effekt är den enda moraliska åtgärden i en ektopisk graviditet där en kvinnas liv är direkt hotad att ta bort röret som innehåller mänskligt embryo ( salpingektomi ). Dödet av det mänskliga embryot är oavsiktligt, även om det är förutsett.

Användningen av metotrexat och salpingektomi är fortfarande kontroversiell i det katolska medicinska samfundet, och kyrkan har inte tagit någon officiell hållning till dessa insatser. Den katolska hälsoföreningen i USA, som utfärdar riktlinjer för katolska sjukhus och hälsosystem där, gör att båda förfarandena kan användas. Argumentet att dessa metoder uppgår till en indirekt abort kretsar kring tanken att avlägsnandet av äggledaren eller, när det gäller metotrexat, den kemiska förstörelsen av de trofoblastiska cellerna (de som fortsätter att bilda moderkakan), inte utgör en direkt handling på det utvecklande embryot. Enskilda sjukhus och läkare kan dock välja att förbjuda dessa förfaranden om de personligen tolkar dessa handlingar som en direkt abort. Trots bristen på ett officiellt uttalande från kyrkan om dessa behandlingar, i en undersökning 2012 av 1800 Ob/Gyns som arbetar på religiösa sjukhus, rapporterade endast 2,9% av de tillfrågade att de kände sig begränsade i sina behandlingsalternativ av sina arbetsgivare, vilket tyder på att i praktiken läkare och vårdinstitutioner väljer i allmänhet att behandla ektopisk graviditet.

Embryon

Kyrkan anser att förstörelsen av alla embryon motsvarar abort, och motsätter sig därmed embryonal stamcellsforskning .

Sanktioner

Katoliker som skaffar en avslutad abort utsätts för en latae sententiae -uteslutning . Det betyder att uteslutningen inte åläggs av en myndighet eller rättegång (som med ett ferendae sententiae -straff); I stället för att uttryckligen fastställas genom kanonisk lag uppstår det ipso facto när delikt begås (ett latae sententiae -straff). Canon -lag säger att under vissa omständigheter är "den anklagade inte bunden av ett latae sententiae -straff"; Bland de tio listade omständigheterna begås en delikt av någon som ännu inte är sexton år gammal, eller av någon som utan vårdslöshet inte vet om straffets existens, eller av någon "som tvingades av allvarlig rädsla, även om det bara var relativt allvarligt , eller på grund av nödvändighet eller allvarliga olägenheter. "

Enligt en promemoria från Joseph Kardinal Ratzinger från 2004 bör katolska politiker som konsekvent kampanjer och röstar för tillåtande abortlagar informeras av sin präst om kyrkans undervisning och varnas för att avstå från att ta emot nattvarden eller riskera att bli förnekad tills de avslutar sådan verksamhet. Denna ståndpunkt är baserad på Canon 915 i 1983 års Code of Canon Law och har också, personligen, stötts av ärkebiskop Raymond Leo Cardinal Burke , den tidigare prefekten för den apostoliska signaturen . Påve Frans bekräftade denna ståndpunkt i mars 2013, då han konstaterade att "[människor] inte kan ta emot nattvarden och samtidigt agera med handlingar eller ord mot buden, särskilt när abort, dödshjälp och andra allvarliga brott mot liv och familj är Detta ansvar väger särskilt över lagstiftare, regeringschefer och hälso- och sjukvårdspersonal. "

Förlåtelse för kvinnor som avbryter

Bortsett från att den i sin kanonlag anger att automatisk uteslutning inte gäller kvinnor som avbryter på grund av allvarlig rädsla eller på grund av allvarliga besvär, garanterar den katolska kyrkan, utan att göra sådana skillnader, möjligheten till förlåtelse för kvinnor som har gjort en abort. Påven Johannes Paulus II skrev:

Jag skulle nu vilja säga ett särskilt ord till kvinnor som har gjort en abort. Kyrkan är medveten om de många faktorer som kan ha påverkat ditt beslut, och hon tvivlar inte på att det i många fall var ett smärtsamt och till och med krossande beslut. Såret i ditt hjärta kanske inte har läkt ännu. Det som hände var verkligen och förblir fruktansvärt fel. Men ge inte upp modet och tappa inte hoppet. Försök snarare att förstå vad som hände och möta det ärligt. Om ni inte redan har gjort det, ge er över med ödmjukhet och förtroende för ånger. Barmhärtighetens fader är redo att ge dig hans förlåtelse och hans fred i försoningens sakrament .

I samband med extraordinära barmhärtighetsjubileet 2015 tillkännagav påve Frans att alla präster (under jubileumsåret - som slutar den 20 november 2016) kommer att tillåtas i sakramentet för botsning att avstå från att genomdriva straffet för uteslutning för abort , vilket hade reserverats för biskopar och vissa präster som fick sitt mandat av sin biskop. Denna policy gjordes permanent genom ett apostoliskt brev med titeln Misericordia et misera (Mercy and Misery), som utfärdades den 21 november 2016.

Nya uttalanden om kyrkans ståndpunkt

Kyrkan lär att "människolivet måste respekteras och skyddas absolut från befruktningsögonblicket. Från det första ögonblicket av hans existens måste en människa erkännas ha en persons rättigheter - bland vilka alla oskyldiga är okränkbara. att leva. " Detta följer av det faktum att sannolikhet inte får användas där mänskligt liv kan stå på spel; den katolska katekismen lär att embryot måste behandlas från befruktningen "som" (latin: tamquam, "som om") en mänsklig person. Och "moraliskt signifikant är den stora andelen embryon som förlorats före och under implantationsprocessen", uppskattat till 70 procent som inte räcker de första fem dagarna.

The New Catholic Encyclopedia avslutar:

Efter ett visst stadium av intrauterin utveckling är det helt uppenbart att fosterlivet är fullt mänskligt. Även om vissa kanske spekulerar i när det stadiet har nåtts, finns det inget sätt att komma till denna kunskap med något känt kriterium; och så länge det är troligt att det embryonala livet är mänskligt från det första ögonblicket av dess existens, är den avsiktliga avslutningen (omoralisk).

Det moderna magisteriet har noggrant undvikit att förväxla "människa" med "människa" och undviker slutsatsen att varje embryonisk människa är en person, vilket skulle väcka frågan om " ensoulment " och omoraliskt öde.

Sedan 1 -talet har kyrkan bekräftat att varje upphandlad abort är en moralisk ondska, en lära som katolska kyrkans katekism förklarar "har inte förändrats och förblir oföränderlig."

Kyrkan lär att varje oskyldig människas omistliga rätt till liv är en konstituerande del av ett civilt samhälle och dess lagstiftning. Med andra ord är det skyldigt för samhället att lagligt skydda det ofödda livet.

Katolska teologer spårar katolsk tanke om abort till tidiga kristna läror som Didache , Barnabas Epistel och Petrus Apokalyps . Däremot analyserade katolska filosofer Daniel Dombrowski och Robert Deltete kyrkans teologiska historia och "vetenskapens utveckling" i A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion för att hävda att en position till förmån för aborträttigheter är "försvarbart katolsk".

Attityder hos katolska lekmän

Även om kyrkans hierarki kampanjer mot abort och dess legalisering under alla omständigheter, inklusive hot mot en kvinnas liv eller hälsa och graviditet från våldtäkt , är många katoliker oense om denna ståndpunkt, enligt flera undersökningar av västkatolska åsikter.

Förenta staterna

En majoritet av amerikanska katoliker har åsikter som skiljer sig från den officiella kyrkans doktrin om abort, även om de också har fler anti-abortställningar än allmänheten. Enligt en undersökning från Lake Research and Tarrance Group från 1995 säger 64% av amerikanska katoliker att de ogillar påståendet att "abort är moraliskt fel i alla fall". Enligt en undersökning från Pew Research Center 2016 , säger 51% av amerikanska katoliker att "abort är moraliskt fel." Undersökningar som gjorts av ett antal omröstningsorganisationer visar att mellan 16% och 22% av amerikanska katolska väljare håller med kyrkans politik om att abort i alla fall borde vara olagligt; resten av de tillfrågade innehade positioner som sträcker sig från stöd till lagliga aborter under vissa begränsade omständigheter till en okvalificerad acceptans av abort i alla fall. Enligt en undersökning från Pew Research Center från 2009 anser 47% av amerikanska katoliker att abort borde vara lagligt i "alla eller de flesta fall", medan 42% av amerikanska katoliker anser att abort borde vara olagligt i "alla eller de flesta fall". När de ställde den binära frågan om abort var acceptabelt eller oacceptabelt, snarare än en fråga om det borde vara tillåtet eller inte tillåtet i alla eller de flesta fall, enligt undersökningar som genomfördes 2006-2008 av Gallup , sa 40% av amerikanska katoliker det var acceptabelt, ungefär samma procentsats som icke-katoliker. Enligt National Catholic Reporter anser cirka 58% av amerikanska katolska kvinnor att de inte behöver följa sin biskops abortundervisning.

Resultaten i USA skiljer sig dock avsevärt när mätningarna skiljer mellan praktiserande och/eller kyrkliga katoliker och icke-praktiserande katoliker. De som går i kyrkan varje vecka är mer benägna att motsätta sig abort. Enligt en undersökning från Marist College Institute for Public Opinion som publicerades 2008, anser 36% av de praktiserande katolikerna, definierade som dem som går i kyrkan minst två gånger i månaden, sig själva som "pro-choice"; medan 65% av de icke-praktiserande katolikerna anser sig vara "pro-choice", enligt undersökningar som genomfördes 2006-2008 av Gallup, definierade 24% av de praktiserande katolikerna i denna omröstning dem som deltar i kyrkan "varje vecka eller nästan varje vecka", tror att abort är moraliskt acceptabelt.

Det sägs att "latino katoliker" i USA är mer benägna att motsätta sig abort än "vita katoliker".

Några skäl för att avvika från kyrkans ståndpunkt om abortens laglighet, förutom att hitta abort moraliskt acceptabelt, inkluderar "Jag är personligen emot abort, men jag tror att kyrkan koncentrerar sin energi för mycket på abort snarare än på social handling" eller "Jag vill inte påtvinga andra mina åsikter."

Enligt en undersökning gjord av Zogby International väljer 29% av de katolska väljarna sin kandidat enbart baserat på kandidatens ståndpunkt om abort; de flesta av dessa röstar på kandidater mot abort; 44% anser att en "god katolik" inte kan rösta på en politiker som stöder aborträttigheter, medan 53% anser att man kan.

Enligt 2011 års rapport från Public Religion Research Institute tror 68% av amerikanska katoliker att man fortfarande kan vara en "bra katolik" samtidigt som man inte håller med om kyrkans ståndpunkt om abort, ungefär lika många som medlemmar i andra religiösa grupper. Om detta mångåriga fenomen med ett antal katoliker som inte håller med om kyrkans officiella ståndpunkt om abort kommenterade påven Johannes Paulus II : "Det hävdas ibland att avvikelse från magisteriet är helt förenligt med att vara en" god katolik "och inte utgör något hinder till mottagandet av sakramenten. Detta är ett allvarligt misstag. " I vad Los Angeles Times kallade en viktig uppmaning tillade han: "Det har aldrig varit lätt att acceptera evangeliets undervisning i sin helhet, och det kommer det aldrig att bli." Många föreslår dock att detta är problemet, att några av de starkaste förespråkarna för abort verkar oroade över kritiska sociala frågor i hela spektrumet av kyrkans moraliska undervisning. USA: s kardinal Bernardin och påve Francis har varit framstående förespråkare för denna "sömlösa plagg" -metod. De amerikanska biskoparna har uppmanat katolikerna att väga alla hot mot livet och människovärdet innan de röstar: taggen "inneboende ondska" kan leda till en förenklad fråga. I sin krönika i jesuittidningen America noterade professor John F. Kavanaugh, SJ:

De flesta människor som är öppna för fakta inser att ett mänskligt liv har börjat i slutet av graviditetens första trimester. Det är vid denna tidpunkt som någon gemensam grund kan nås för att skydda ofödda människoliv. Det finns politisk vilja att säkerställa ett sådant skydd. men så länge de extrema positionerna håller i sig kommer inga åtgärder att vidtas.

Storbritannien

En undersökning 2010 visade att var fjorton brittiska katoliker accepterar kyrkans lära att abort inte får tillåtas under några omständigheter. En undersökning från 2016 visade att katoliker i Nordirland var mycket mer konservativa i sin syn på abort än människor i Storbritannien.

Polen

I Polen, där 85% av befolkningen är katolik, fann en undersökning från Pew Research från 2017 att 8% av de polska respondenterna ansåg att abort borde vara lagligt i alla fall och 33% att det borde vara lagligt i de flesta fall. Å andra sidan menade 38% att det borde vara olagligt i de flesta fall och 13% att det borde vara olagligt i alla fall.

Australien

Enligt en undersökning säger 72% av de australiska katolikerna att beslutet att göra abort "bör överlåtas till enskilda kvinnor och deras läkare."

Italien

Enligt den italienska omröstningsorganisationen Eurispes tror mellan 18,6% och 83,2% av italienska katoliker abort är acceptabelt, beroende på omständigheten. Det högsta antalet, 83,2%, är för frivillig avbrytande av graviditeten om moderns liv är i fara.

Nyliga händelser

Belgien

Före 1990 förblev Belgien ett av få europeiska länder där abort var olagligt. Aborter var emellertid inofficiellt tillåtna (och till och med ersatta från "sjukpengar") så länge de registrerades som " curettage ". Det uppskattades att 20 000 aborter utfördes varje år (jämfört med 100 000 födda).

I början av 1990, trots de kristna partiernas motstånd, antog en koalition av socialistiska och liberala partierna en lag för att delvis liberalisera abortlagen i Belgien. De belgiska biskoparna vädjade till befolkningen i stort med ett offentligt uttalande som redogjorde för deras doktrinära och pastorala motstånd mot lagen. De varnade belgiska katoliker för att alla som samarbetade "effektivt och direkt" vid upphandling av aborter "utesluter sig från det kyrkliga samfundet". Motiverad av de belgiska biskoparnas starka ställningstagande meddelade kung Baudoin premiärministern den 30 mars att han inte kunde underteckna lagen utan att kränka hans samvete som katolik. Eftersom lagstiftningen inte skulle ha lagkraft utan kungens underskrift hotade hans vägran att underteckna att utlösa en konstitutionell kris. Problemet löstes dock genom ett avtal mellan kungen och premiärminister Martens genom vilket den belgiska regeringen förklarade kungen oförmögen att styra, antog hans auktoritet och antog lagen, varefter parlamentet sedan röstade för att återställa kungen nästa dag. Vatikanen beskrev kungens agerande som ett ”ädelt och modigt val” dikterat av ett ”mycket starkt moraliskt samvete”. Andra har föreslagit att Baudoins handling var "lite mer än en gest", eftersom han återinfördes som kung bara 44 timmar efter att han togs bort från makten.

Brasilien

I mars 2009 sade ärkebiskop Jose Cardoso Sobrinho att genom att säkra aborten för en nioårig flicka som hade våldtagen av sin styvfar, blev hennes mor och de inblandade läkarna exkommuniserade latae sententiae . Detta uttalande från ärkebiskopen väckte kritik inte bara från kvinnors rättighetsgrupper och den brasilianska regeringen, utan också från ärkebiskop Rino Fisichella , president för Pontifical Academy for Life , som sa att det var orättvist och andra kyrkomän. Med tanke på de tolkningar som placerades på ärkebiskop Fisichellas artikel, gav Congregation for the Doctrine of the Faith ett förtydligande om att "kyrkans undervisning om upphandlad abort inte har förändrats och inte heller kan förändras." Den nationella konferensen av biskopar i Brasilien förklarade ärkebiskopens uttalande fel, eftersom i enlighet med kanonisk rätt, då hon hade agerat under tryck och för att rädda sin dotters liv, flickans mor verkligen hade inte uppstått automatisk bannlysning och det fanns tillräckliga bevis för förklarar att någon av de inblandade läkarna hade.

England

I september 2013 avvisade ärkebiskop Peter Smith , vicepresident för de katolska biskopskonferensen i England och Wales , kronans åklagarmyndigheters beslut att inte gå vidare mot två läkare som accepterade en begäran om att genomföra en abort som ett sätt att välja sex. , ett förfarande som är olagligt i Storbritannien och som ärkebiskop Smith beskrev som ett uttryck för vad han kallade den orättvisa som abort är för det oönskade barnet.

Indien

Moder Teresa motsatte sig abort, och i det tal hon höll i Norge om att få Nobels fredspris 1979 , kallade hon abort för "den största fredens förstörare i dag". Hon sade vidare att "Varje land som accepterar abort lär inte sina människor att älska utan att använda våld för att få det de vill ha."

Irland

I oktober 2012 dog Savita HalappanavarUniversity Hospital Galway i Irland efter att ha drabbats av ett missfall som ledde till sepsis (blodförgiftning), multipel organsvikt och hennes död. Hon nekades abort enligt irländsk lag eftersom fostret hade ett hjärtslag och ingenting kunde därför göras. En barnmorska förklarade för henne, i en kommentar som hon senare bad om ursäkt för: "Detta är ett katolskt land." Utbredda protester hölls därefter i Irland och Indien, och det uppmanades att ompröva de irländska abortlagarna . Den 25 maj 2018 röstade de irländska väljarna med en majoritet på 66,4% för att upphäva det åttonde ändringsförslaget som förbjöd abort under nästan alla omständigheter, vilket gav regeringen möjlighet att lagstifta om abort. En utgångsundersökning gjord av RTE föreslog att nästan 70% av de som röstade ja ansåg sig vara katolska. Ny lag som skapades av det irländska parlamentet tillät abort under de första tolv graviditetsveckorna (med undantag för tidsgränsen om kvinnans liv är i fara). Aborttjänster påbörjades den 1 januari 2019.

Italien

Tala till en grupp av anti-abort aktivister från kongressen av rörelsen för livet i Italien, Franciskus kallade dem goda samariter och uppmuntrade dem "för att skydda de mest utsatta människorna, som har rätt att födas in i livet." Han kallade barn för en gåva och betonade kvinnors värdighet. Han sa att de gjorde "viktigt arbete till förmån för livet från befruktningen till dess naturliga slut".

Polen

Det är allmänt troligt att den katolska kyrkan i Polen är den främsta källan till motstånd mot liberalisering av abortlagar och återinförande av sexundervisning i polska skolor i enlighet med europeiska standarder. Forskningsstudier har dock visat att polska katoliker har ett brett spektrum av synpunkter på sex och äktenskap. Många polska, inklusive fromma katoliker, klagar över att den katolska kyrkan ställer krav som väldigt få katoliker vill och kan tillgodose.

Innan övergången till demokrati ledde Polens regering några av de högsta abortfrekvenserna i Europa, med cirka 1,5 miljoner förfaranden per år. Röstningen 1991, som kom efter kollapsen av den förra kommunistregimen i Polen, visade att cirka 60% av polerna stödde icke -restriktiva abortlagar.

Med det sagt är ultrakonservativa grupper fortfarande framträdande i polsk politik och använder ofta föreställningar om polsk-katolsk nationell identitet för att uppmuntra fraktionism och stödja en agenda som inkluderar försvagning av demokratiska institutioner som rättsväsendet och fri press samt stöd för restriktioner för reproduktiva beslut- tillverkning.

Förenta staterna

En förespråkande organisation som heter Catholics for Choice grundades 1973 för att stödja tillgängligheten av abort, och uppgav att denna ståndpunkt är förenlig med katolska läror, särskilt med "samvetets företräde" och lekarnas betydelse vid utformningen av kyrkolagen. I oktober 1984 lade CFC (dåvarande katoliker för ett fritt val) en annons, undertecknad av över hundra framstående katoliker, inklusive nunnor, i New York Times . Annonsen, kallad A Catholic Statement on Pluralism and Abortion, bestred uttalanden från kyrkans hierarki om att alla katoliker motsatte sig aborträttigheter och sade att "direkt abort ... ibland kan vara ett moraliskt val." Vatikanen inledde disciplinära åtgärder mot några av nunnorna som undertecknade uttalandet, vilket väckte kontroverser bland amerikanska katoliker och interkatolik konflikt om abortfrågan förblev nyheter i minst två år i USA. Biskop Fabian Bruskewitz exkommuniserade katoliker i hans jurisdiktion som var associerade med denna organisation 1996, och USA: s konferens för katolska biskopar uppgav år 2000 att "[CFC] inte är en katolsk organisation, talar inte för den katolska kyrkan, och faktiskt främjar positioner som strider mot kyrkans undervisning enligt artiklarna av Heliga stolen och USCCB . "

Politisk debatt om legalisering av abort

Kyrkans ställning

"I det ögonblick som en positiv lag berövar en kategori av människor det skydd som civil lagstiftning borde ge dem, förnekar staten alla lika inför lagen. När staten inte ställer sin makt till tjänst för rättigheterna för varje medborgare, och särskilt de mer utsatta, undergrävs själva grunden för en stat baserad på lag ... Som en konsekvens av den respekt och det skydd som måste säkerställas för det ofödda barnet från befruktningstillfället, lagen måste ge lämpliga straffsanktioner för varje avsiktlig kränkning av barnets rättigheter. "

Katolska kyrkans katekes

Eftersom katolska kyrkan anser att abort är allvarligt fel, anser den att det är en plikt att minska dess acceptans av allmänheten och i civil lagstiftning. Även om den anser att katoliker inte bör gynna direkt abort på något område, erkänner kyrkan enligt Frank K. Flinn att katoliker kan acceptera kompromisser som, samtidigt som de tillåter direkta aborter, minskar deras förekomst genom att till exempel begränsa vissa former eller genomföra åtgärder mot de förhållanden som ger upphov till dem. Flinn säger att stöd kan ges till en politisk plattform som innehåller en klausul till förmån för abort men också element som faktiskt kommer att minska antalet aborter, snarare än till en plattform mot aborter som kommer att leda till att de ökar.

År 2004 förklarade Joseph Cardinal Ratzinger , dåvarande prefekt för kongregationen för trosläran : "En katolik skulle göra sig skyldig till formellt samarbete i det onda, och så ovärdigt att framställa sig själv för helig kommunion, om han medvetet skulle rösta för en kandidat just på grund av kandidatens tillåtna ställningstagande till abort och/eller dödshjälp. När en katolik inte delar en kandidats ställning till förmån för abort och/eller dödshjälp, utan röstar på den kandidaten av andra skäl, anses det vara distansmateriellt samarbete, som kan tillåtas i närvaro av proportionella skäl. "

Kyrklig behandling av politiker som gynnar aborträttigheter

Många kontroverser har uppstått mellan kyrkan och katolska politiker som stöder aborträttigheter . I de flesta fall har kyrkans tjänstemän hotat att vägra gemenskap till dessa politiker. I vissa fall har tjänstemän uttalat att politikerna bör avstå från att ta emot nattvarden; i andra har möjligheten till uteslutning föreslagits.

Medicinsk personal och sjukhus

Viss medicinsk personal, inklusive många katoliker, har starka moraliska eller religiösa invändningar mot aborter och vill inte utföra eller hjälpa till med aborter. Den katolska kyrkan har hävdat att rätten till "samvetsfrihet" för sådan personal bör skyddas juridiskt. Till exempel stöder USA: s konferens för katolska biskopar sådan lagstiftning om "samvetsfrihet" som hävdar att alla vårdgivare bör vara fria att tillhandahålla vård till patienter utan att bryta mot deras "djupaste moraliska och religiösa övertygelse". Virginia katolska konferensen uttryckte stöd för apotekare som anser att de inte i samvete kan vara i tjänst vid en försäljning av nödprevention, vilket de tror är detsamma som abort.

Som svar på sådana farhågor har många stater i USA antagit lagar om "samvetsfrihet" som skyddar medicinsk personal rätt att vägra att delta i förfaranden som abort. År 2008, mot slutet av den andra Bush -administrationen, utfärdade den amerikanska federala regeringen en ny regel som säkerställde att vårdpersonal skulle ha rätt att "vägra att delta i aborter, steriliseringar eller någon federalt finansierad hälsovård eller forskningsverksamhet om religiös eller etiska skäl. " Den nya regeln välkomnades av organisationer mot abort inklusive den katolska kyrkan; förespråkare för aborträttigheter kritiserade dock den nya förordningen och hävdade att den skulle "begränsa tillgången inte bara till abort utan också till preventivmedel, infertilitetsbehandling, assisterat självmord och stamcellsforskning." Den inkommande Obama -administrationen föreslog att denna regel skulle upphävas.

Försök har gjorts att tvinga katolska sjukhus att acceptera en skyldighet att utföra akuta aborter i fall där den gravida kvinnans liv är i fara; dock kan sjukhus som går med på att göra aborter i strid med kyrkans undervisning förlora sin officiella kvalifikation som "katolik". Kyrkliga myndigheter har också uppmanat katolska sjukhus som, enligt medicinsk standard, hänvisar patienter utanför sjukhuset för abort eller preventivmedel, eller som utför tester för fosterskador.

Ett katolskt sjukhus ägnar omsorg åt att hjälpa kvinnor som vill stoppa en abort efter att processen har börjat.

I november 2009, när syster Margaret McBride , som medlem i etikkommittén på ett katolskt sjukhus, tillät läkare att genomföra en abort för att rädda livet för en mamma som lider av pulmonell hypertoni , bestämde biskop Thomas J. Olmsted att hon hade drabbats av en latae sententiae excommunication, med motiveringen att direkt abort inte kan motiveras.

Från och med december 2011 uppgav sjukhuset att McBride hade försonat sig med kyrkan och har god status med sitt religiösa institut och sjukhuset.

Se även

Anteckningar

Referenser

Ytterligare läsningar

  • Hurst, Jane (1996). "Abort och katolsk tanke. Den föga kända historien". Samvete . Washington, DC 17 (3): 2–5. ISSN  0740-6835 . PMID  12178868 .
  • Barry, R. (1997). "Den romersk -katolska ståndpunkten om abort". Framsteg inom bioetik . 2 : 151–182. PMID  12348326 .