Centesimus annus -Centesimus annus

*Centesimus annus*
Latin för "Hundraårsåret" encyklik av påven Johannes Paulus II
Centesimus annus ; Latin för "Hundraårsåret" encyklik av påven Johannes Paulus II;
Signaturdatum	1 maj 1991
Ämne	Hundraårsjubileet för den encyklika Rerum novarum
siffra	9 av 14 i pontifikatet
Text
	← Redemptoris missio Veritatis prakt →

Centesimus annus (latin för "det hundrade året") är en uppslagsbok som skrevs av påven Johannes Paulus II 1991 på hundraårsjubileet för Rerum novarum , en encyklik som utfärdades av påven Leo XIII 1891. Den är en del av en större grupp av skrifter, kända som katolska sociala läror , som spårar deras ursprung till Rerum novarum och slutligen Nya testamentet .

Det var en av fjorton uppslagsverk som utfärdades av Johannes Paulus II. Kardinal Georges Cottier , teolog emeritus i det påvliga hushållet och kardinal-diakonen i Santi Domenico e Sisto , universitetskyrkan vid det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum , var inflytelserik vid utformningen av uppslagsverket.

Översikt

Centesimus annus, som skrevs 1991, under det kalla krigets sista dagar , undersöker specifikt samtidiga politiska och ekonomiska frågor. Uppslagsverket är delvis en motbevisning av den marxistiska / kommunistiska ideologin och en fördömelse av de diktatoriska regimer som utövade den. Det särskilda historiska sammanhang där det skrevs fick påven Johannes Paul II att fördöma fasorna för de kommunistiska regimerna över hela världen.

Uppslagsverket redogör för frågor om social och ekonomisk rättvisa. Uppslagsverket innehåller ett försvar av privat äganderätt och rätten att bilda privata föreningar, inklusive fackföreningar. Den jämför socialism med konsumism och identifierar ateism som källan till deras gemensamma förnekelse, människans värdighet.

De återkommande teman för social och ekonomisk rättvisa som nämns i Centesimus annus formulerar grundläggande tro på den katolska kyrkans sociala undervisning. Under hela encykliken uppmanar påven staten att vara rättvisans agent för de fattiga och att skydda alla medborgares rättigheter, och upprepar ett tema från påven Leo XIII: s Rerum novarum . Påven Leo XIII säger om frågan om statens skyldighet att försvara mänskliga rättigheter:

När det är fråga om att försvara individers rättigheter har de försvarslösa och de fattiga krav på särskild hänsyn. Den rikare klassen har många sätt att skydda sig själv, och behöver mindre hjälp från staten; Massan av de fattiga har inga egna resurser att luta sig tillbaka till och måste främst vara beroende av statens bistånd. Det är av denna anledning som löntagare, eftersom de till största delen tillhör den senare klassen, bör särskilt vårdas och skyddas av regeringen

Men påven Johannes Paul II försvarar också privat egendom, marknader och äraverksamhet som nödvändiga element i ett system av politisk ekonomi som respekterar individens värdighet och låter individen uttrycka sin fulla mänsklighet. Han formulerar ett Adam Smithian -argument "osynlig hand":

Människan uppfyller sig själv genom att använda sin intelligens och frihet. På så sätt använder han världens saker som föremål och instrument och gör dem till sina egna. Grunden för rätten till privat initiativ och ägande finns i denna verksamhet. Genom sitt arbete förbinder sig människan, inte bara för sin egen skull utan också för andra och med andra. Varje person samarbetar i andras arbete och för deras bästa. Människan arbetar för att tillgodose behoven hos sin familj, sin gemenskap, sin nation och i slutändan hela mänskligheten.

Principer

Allmän

Arbetarens värdighet och rättigheter (#3).
Rätten att upprätta yrkesorganisationer mellan arbetsgivare och arbetstagare (#3).
Rätten till privat egendom (#6).
Rätten till en rättvis lön (#8).
Rätten att fritt utföra sina religiösa plikter/religionsfrihet (#9).
Guds rike kan inte förväxlas med något timligt rike (#25).
Att försvara och främja människors värdighet och rättigheter oavsett personlig övertygelse (#22).

Solidaritet

Empatisera med omgivningen ett sätt att göra deras goda till ditt bästa, vilket möjliggör en gemensam strävan efter det gemensamma bästa (#10).
Människan kan inte förstås utifrån ekonomin ensam eller definieras av klassmedlemskap, utan inom kulturen (#24).
Total erkännande måste ges till det mänskliga samvetets rättigheter (#29).
Lagen är suverän och inte individers godtyckliga vilja (#44).

Subsidiaritet

Ett samhälle av högre ordning bör inte störa det inre livet i ett samhälle av en lägre ordning, beröva den senare dess funktioner, utan snarare bör stödja det vid behov och hjälpa till att samordna sin verksamhet med aktiviteterna i resten av samhället, alltid med tanke på det allmänna bästa (#48).

Synopsis

Introduktion

Rerum novarum är av "stor betydelse" för kyrkan; de "vitala energier" som den frigjorde fortsätter att öka (#1).
Rerum novarum kan användas för att se tillbaka på grundläggande principer, "se dig omkring" på nya händelser och titta på framtiden (#3).
En analys av historia och aktuella händelser är avgörande för kyrkans evangelisationsuppdrag (#3).

Egenskaper hos Rerum novarum

Rerum novarum försökte svara på konflikten mellan kapital och arbete (#5).
Leo XIII gav kyrkan ett paradigm och ett korpus för att analysera, bedöma och ange riktningar för sociala verkligheter (#5).
Att undervisa och sprida hennes sociala lära är en väsentlig del av kyrkans evangeliseringsuppdrag (#5).
Det kan inte finnas någon äkta lösning på den "sociala frågan" förutom evangeliet (#5).
Rerum novarum bekräftar starkt arbetets värdighet och rätten till privat egendom, privata föreningar, en rättvis lön och att fullgöra religiösa plikter (#6-9).
Rerum novarums kritik mot socialism och liberalism är fortfarande relevant idag (#10).
Rerum novarums betoning på de fattiges och de försvarslösas rättigheter vittnar om kontinuiteten i alternativet för de fattiga (#11).
Rerum novarums ledande ljus är dess syn på människans värdighet (#11).

Mot dagens "nya saker"

Socialismens grundfel är dess missförstånd av den mänskliga personen som helt enkelt ett element (#13).
Detta fel härrör från ateism och resulterar i en snedvridning av lag och mänsklig frihet (#13).
Ateism och förakt för människan orsakar klasskamp och militarism (#14).
Staten, som respekterar subsidiaritetsprincipen, har en positiv roll att spela när det gäller att fastställa de juridiska ramarna för ekonomiska frågor (#15).
Arbetarrörelsens roll i ekonomiska reformer har varit en viktig roll (#16).
Rerum novarum motsatte sig ideologier om hat och visade hur våld kunde övervinnas av rättvisa (#17).
Sedan 1945, i Europa, har det varit en situation med icke-krig men inte äkta fred: många människor förlorade förmågan att kontrollera sitt eget öde; en "vansinnig" vapenkapplöpning svalde upp vitala resurser; våldsamma extremistgrupper fann klart stöd; atomhotet förtryckte världen (#18).
Efter andra världskriget skedde avkolonisering. U -ländernas verkliga oberoende hindras av utländsk ekonomisk och politisk kontroll och bristen på en kompetent yrkesklass (#20).
Sedan 1945 har medvetenheten om mänskliga rättigheter - med FN som fokuspunkt - ökat (#21).
FN har ännu inte lyckats upprätta en kontinuerligt gynnsam utvecklingsbiståndspolitik eller ett effektivt system för konfliktlösning som ett alternativ till krig (#21)

Slutet på det kalla kriget

1989: i Östeuropa föll förtryckande regimer; vissa länder i tredje världen inledde en övergång till mer rättvisa och deltagande strukturer (#22).
Kyrkans engagemang för att försvara och främja mänskliga rättigheter var ett viktigt bidrag till händelserna 1989 (#22).
Faktorer som bidrog till nedgången av förtryckande regimer: kränkning av arbetarnas rättigheter (#23); ineffektivitet i det ekonomiska systemet (#24); andligt tomrum orsakat av ateism (#24).
Icke-våldsam, fredlig protest åstadkom nästan alla förändringar i Östeuropa (#23).
Händelserna 1989 skulle vara otänkbara utan bön och tillit till Gud (#25).
Händelserna 1989 illustrerar möjligheter för mänsklig frihet att samarbeta med Guds plan som verkar i historien (#26).
I vissa länder berodde händelserna 1989 på ett möte mellan kyrkan och arbetarrörelsen (#26).
Händelserna 1989 illustrerade att kyrkans sociala lära om (liksom ett konkret engagemang för) integrerad mänsklig befrielse inte kräver en "omöjlig" kompromiss mellan kristendomen och marxismen (#26).
Internationella strukturer som kan hjälpa till att återuppbygga, ekonomiskt och moraliskt, de länder som har övergett kommunismen behövs (#27).
Marxismens fall har belyst människors ömsesidiga beroende (#27).
Fred och välstånd är varor som tillhör hela mänskligheten (#27).
Stöd till Östeuropa, utan att stödet till tredje världen försämras, behövs (#28).
Det måste ske en förändring av prioriteringar och värderingar som ekonomiska och politiska val görs (#28).
De fattiges framsteg är ett tillfälle för moralisk, kulturell och ekonomisk tillväxt för hela mänskligheten (#28).
Utvecklingen måste ses i fullt mänskliga, och inte bara ekonomiska termer (#29).

Privat egendom och materialgods universella destination

Katolsk social undervisning bekräftar en rätt till privat egendom som begränsas av det gemensamma syftet med varor (#30).
Arbete, som är i vårt dagliga arbete med och för andra, är det mänskliga svaret på Guds gåvor (#31).
Innehavet av know-how, teknik och skicklighet överträffar mark som den avgörande produktionsfaktorn (#32).
Majoriteten av människor idag har inte medel eller möjlighet att förvärva grundläggande kunskap för att komma in i teknik- och interkommunikationsvärlden. De utnyttjas eller marginaliseras således (#33).
Kapitalismens mänskliga brister försvinner långt ifrån (#33).
Många mänskliga behov tillgodoses inte i en fri marknadsekonomi (#34).
Det är en "strikt rättvisa och sanning" och ett krav på värdighet för att hjälpa behövande människor att skaffa sig expertis och utveckla färdigheten för att komma in i den moderna ekonomin (#34).
Den fria marknaden är det mest effektiva instrumentet för att utnyttja resurser och effektivt reagera på lösningsmedel och marknadsförbara resurser (#34).
Det finns mänskliga behov som "inte hittar någon plats på marknaden"; rättvisa kräver att dessa grundläggande behov inte "förblir otillfredsställda" (#34).
Staten måste kontrollera marknaden för att garantera att samhällets grundläggande behov tillgodoses, men kyrkan "erkänner vinstens legitima roll " (#35).
Ett företagsföretag är en gemenskap av personer som strävar efter att tillgodose deras grundläggande behov, som bildar en grupp till samhällets tjänst (#35).
Mänskliga och moraliska faktorer är lika viktiga som vinst för ett företags liv (#35).
Nederlaget för "Real Socialism" lämnar inte kapitalismen som den enda modellen för ekonomisk organisation (#35).
Starkare nationer måste erbjuda svagare nationer möjlighet att ta plats i den internationella ordningen (#35).
De fattigare ländernas utlandsskuld måste hanteras på ett sätt som respekterar människors rätt till försörjning och framsteg (#35).
Konsumentism har skapat attityder och livsstilar som skadar människors fysiska och andliga hälsa (#36).
Det är nödvändigt att skapa livsstilar där jakten på sanning, skönhet, godhet och det gemensamma bästa avgör val (#36).
Massmedierna har en speciell roll att spela när det gäller att främja en känsla av allmänt ansvar (#36).
Den ekologiska frågan betonar mänskligt ansvar gentemot kommande generationer (#37).
Sociala strukturer kan skapa miljöer som bidrar till synd som hindrar fullt mänskligt förverkligande (#38).
Familjen, grundad på äktenskap mellan en man och en kvinna, är livets helgedom (#39).
Sann mänsklig främling sker när en person vägrar att överskrida jaget och leva ett självgivande liv i en autentisk mänsklig gemenskap som är inriktad mot Gud (#41).
Med kommunismens kollaps bör kapitalism, med affärer, marknader, privat egendom och fri mänsklig kreativitet i den ekonomiska sektorn vara utvecklingsländernas mål. Den marxistiska lösningen har misslyckats, men marginalisering, exploatering och främlingskap finns fortfarande i den tredje världen (#42).
Kyrkans sociala undervisning bör fungera som en orientering snarare än som modell för att lösa problem (#43).
Statens huvuduppgift är att garantera säkerheten för individuell frihet och privat egendom, samt att förhindra monopol (#48).
Vi måste ha förtroende för de fattigas mänskliga potential och för deras förmåga att förbättra sina egna villkor genom arbete och ekonomiskt välstånd (#52).

Stat och kultur

Roten till modem totalitarism finns i dess förnekelse av den mänskliga personens transcendenta värdighet. (#44)
Genom att försvara sin egen frihet försvarar kyrkan människans värdighet (#45).
Kyrkan värdesätter alla demokratiska system som säkerställer medborgarnas förmåga att delta i det (#46).
Demokratiska system måste förstärka sina grunder genom att uttryckligen erkänna vissa rättigheter, särskilt rätten till liv , att arbeta och att bilda en familj (#47).
Vissa demokratier har tappat förmågan att fatta beslut för det allmänna bästa (#48).
Stater som respekterar subsidiariteten måste garantera frihet, säkerhet och mänskliga rättigheter (#48).
Staten "Socialt bistånd" leder till förlust av mänsklig energi; en överordnad ökning av byråkratiska offentliga myndigheter är inte det bästa sättet att lösa dessa problem (#48).
Kyrkan - genom välgörenhet, solidaritet och volontärarbete - har alltid varit bland de behövande (#49).
En kultur uppnår sin karaktär genom sökandet efter sanningen (#50).
Kyrkans bidrag till kulturen är att bilda mänskliga hjärtan för fred och rättvisa (#51).
En fredskultur måste främja utveckling och ge de fattiga realistiska möjligheter (#52).
Denna uppgift kan kräva förändringar i livsstil som minskar resursslöseriet (#52).

Människor som kyrkans väg

Kyrkans syfte är omsorgen och ansvaret inte bara för mänskligheten, utan också för varje individ (#53).
Kyrkans sociala undervisning är ett instrument för evangelisering för frälsning (#54).
Kyrkan får "mänsklighetens mening" från Gudomlig uppenbarelse (#55).
De västliga länderna riskerar att se "Real Socialism" kollaps som en seger för sina egna system och kan misslyckas med att göra nödvändiga förändringar i dessa system (#56).
Evangeliets sociala grund måste fungera som grund och motivation för handling eftersom det är mer trovärdigt att bevittna för rättvisa och fred än logiska argument (#57).
Alternativet för de fattiga är inte begränsat till materiell fattigdom utan omfattar också kulturell och andlig fattigdom (#57).
Kärlek görs konkret i främjandet av rättvisa som kräver förändringar i livsstilar, modeller för produktion och konsumtion och maktstrukturer (#58).
Nåd behövs för att rättvisans krav ska uppfyllas (#59).
Kyrkans sociala undervisning går i dialog med de andra discipliner som berör mänskligheten (#59).
Människor som inte bekänner sig till någon religiös övertygelse kan bidra till att ge den sociala frågan en etisk grund (#60).
Kyrkan känner sig skyldig att fördöma fattigdom och orättvisa, även om hennes kall inte kommer att finna nåd hos alla (#61).

Påverkan

Till skillnad från påven Leo XIII som riktade sin uppslagsbok till de katolska och ortodoxa kyrkornas biskopar, riktar påven Johannes Paulus II sin uppslagsbok till både de katolska och ortodoxa kyrkornas biskopar och alla medlemmar i kyrkan.

Dokumentet börjar med att peka på olika händelser som hände år 1989 men ännu viktigare hur det omfamnade en längre period på 1800 -talet med diktatoriska och förtryckande regimer. Detta kapitel uttrycker vikten av att använda moralisk, fredlig och synlighet av sanningen för att minska diktaturen eller vad de kan ha haft som var negativt för samhället som helhet. Detta tillvägagångssätt var motsatsen till vad marxisterna tyckte att man borde följa. Marxist trodde att endast genom sociala konflikter skulle sådana frågor kunna lösas. Det ekonomiska systemets ineffektivitet i olika dimensioner betraktades också starkt. Det klargjordes att "inget politiskt samhälle någonsin bör förväxlas med Guds rike" eftersom många företag på grund av den industriella utvecklingen hade en känsla av att möjligen få ett "rike" på grund av den rikedom och den finansiella nivå som de placerades de känner sig på ett visst stadium av perfektion. Sammantaget är detta kapitel en översikt över hur händelserna 1989 hade en världsomfattande betydelse på grund av de negativa och positiva resultaten som det gav för hela det mänskliga samhället.

Se även

Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP)

Referenser

externa länkar

Länk till texten i Centesimus Annus
Avery Dulles: "Centesimus Annus and the Renewal of Culture"
Acton Institute: "Firar 15: e året av Centesimus Annus"
Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation
Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation (amerikansk filial)
Exposition / guidad läsning av Centesimus Annus VPlater Project, Newman University, Storbritannien (onlinemoduler om katolsk social undervisning), modul A, enhet 8, sek. 2

Languages

In other projects