Alternativ för de fattiga - Option for the poor
| Del av en serie om |
| Katolsk social undervisning |
|---|
|
| Översikt |
 Katolicism portal
|
| Del av en serie om |
| Kristen demokrati |
|---|
 |
 Kristendomens portal
|
Det alternativ för de fattiga , eller preferens alternativet för de fattiga , är en av de nyare principerna i katolska socialläran , som artikuleras i den senare delen av 20-talet; det är också en teologisk betoning i metodismen . Konceptet förespråkades av många kristdemokratiska partier i Latinamerika vid den tiden.
Teologisk betydelse
Det "förmånliga alternativet för de fattiga" hänvisar till en trend i hela Bibeln , att företräde ges för de fattiges och maktlöshetens välbefinnande i Guds läror och befallningar såväl som profeterna och andra rättfärdiga. Jesus lärde att på domens dag kommer Gud att fråga vad varje person gjorde för att hjälpa de fattiga och behövande: "Amen, jag säger dig, vad du än gjorde för en av mina minsta bröder har du gjort för mig." Detta återspeglas i katolsk kanonlag , där det står att "[The Christian Faithful] är också skyldiga att främja social rättvisa och med tanke på Herrens befallning att hjälpa de fattiga från sina egna resurser."
Enligt den läran måste man genom sina ord, böner och gärningar visa solidaritet med och medkänsla för de fattiga. Därför, när man inför allmän ordning måste man alltid ha det "förmånliga alternativet för de fattiga" i spetsen för ens sinne. Följaktligen innebär denna doktrin att varje samhälles moraliska prövning är "hur det behandlar sina mest utsatta medlemmar. De fattiga har det mest angelägna moraliska anspråket på nationens samvete. Vi är uppmanade att titta på allmänpolitiska beslut när det gäller hur de påverkar de fattiga ".
Påve Benedikt XVI har lärt att "kärlek till änkor och föräldralösa, fångar och de sjuka och behövande av alla slag är lika viktig som sakramentens tjänst och predikande av evangeliet". Detta förmånliga alternativ för fattiga och utsatta inkluderar alla som är marginaliserade i samhället, inklusive ofödda barn, personer med funktionsnedsättning, äldre och dödligt sjuka och offer för orättvisa och förtryck.
Sedan starten har metodismen betonat ett förmånligt alternativ för de fattiga. Tidig metodism nådde individer som den etablerade kyrkan inte, som gruvarbetare och andra arbetare, hjälpte till att sprida. Denna övertygelse har manifesterat sig i att metodister var aktiva i den underjordiska järnvägen , samt avskaffade det tidigare bänksystemet.
Ursprung och användning
Uttrycket "alternativ för de fattiga" användes av Fr. Pedro Arrupe , generalgeneral för Jesu sällskap (jesuitter) 1968 i ett brev till jesuiterna i Latinamerika.
Det blev ett fokus för världssynoden för katolska biskopar 1971, när de i sitt synodala brev förklarade att "Åtgärd för rättvisans räkning och deltagande i världens förvandling framstår fullt ut för oss som en konstitutiv dimension av predikandet av evangeliet , eller med andra ord, kyrkans uppdrag för att förlösa mänskligheten och befria den från varje förtryckande situation. "
Principen formulerades av de katolska biskoparna i Latinamerika (CELAM) vid de inflytelserika konferenserna i Medellin och Puebla , liksom av flera påvar. Påven Johannes Paulus II i encykliska Centesimus annus (1991) förklarar att den "inte är begränsad till materiell fattigdom utan också omfattar kulturell och andlig fattigdom."
Men principen bakom frasen artikulerades tidigare av de katolska biskoparna vid andra Vatikanrådet , när de i sin pastoralförfattning Gaudium et spes talade om de fattiga från första raden, upprepade ordet nio gånger och avslutade: "Rådet, med tanke på de enorma svårigheter som fortfarande drabbar större delen av mänskligheten i dag, anser det som det mest lämpade att en organism från den universella kyrkan inrättas så att både Kristi rättvisa och kärlek till de fattiga kan utvecklas överallt. "
Den sammanställningen över sociallära kyrkan , utgiven av den romerska kurian 2004 sammanfattar principen:
- Denna kärlek till preferens för de fattiga och de beslut som den inspirerar i oss kan inte annat än omfamna de enorma mängderna av hungriga, behövande, hemlösa, de utan sjukvård och framför allt dem utan hopp om en bättre framtid.
Påve Franciskos apostoliska uppmaning Evangelii gaudium innehåller ett långt avsnitt om "De fattiges inkludering i samhället" (186-216) där han noterade att "Utan det föredragna alternativet för de fattiga" kan evangeliets förkunnelse ... riskera att bli missförstådd eller nedsänkt '. "
Liberationsteologidebatt
I sitt ursprung var konceptet kopplat till den latinamerikanska befrielsesteologiska rörelsen i mitten av 1900-talet. Som en utvecklad teologisk princip artikulerades alternativet för de fattiga först av Fr. Gustavo Gutiérrez , OP i sitt landmärkeverk, A Theology of Liberation (1971). Gutiérrez hävdar att principen är förankrad i både Gamla och Nya testamentet och hävdar att en prioriterad oro för de fattiges fysiska och andliga välfärd är en väsentlig del av evangeliet.
I mitten av 1980-talet ledde kardinal Joseph Ratzinger , som senare blev påven Benediktus XVI, församlingen av Heliga stolen för att stoppa befrielsesteologin, som han betraktade som en form av marxism . I augusti 1984, kort innan publiceringen av den officiella synen på Heliga stolen, kritiserade han starkt flera argument om befrielsesteologi i ett privat dokument till teologer som läckt ut till pressen. Ratzinger trodde att befrielsesteologer hävdar att kristna måste delta i en klasskamp (i marxistisk mening) i nuet för att bryta klyftan mellan rika och fattiga. Som sammanfattat av kardinal Ratzinger, "Det bibliska begreppet fattiga utgör en utgångspunkt för att förena Bibelns historia med marxistisk dialektik; det tolkas av proletariatets idé i marxistisk mening och motiverar därmed marxismen som den legitima hermeneutiken för att förstå Bibeln. "
Den Troskongregationen (varav Ratzinger var prefekt) formulerade den officiella Vatikanen vyn i "Instruktion om vissa aspekter av 'Teologi befrielse'". Dess "begränsade och exakta syfte: att uppmärksamma pastorer, teologer och alla troende på avvikelserna och riskerna med avvikelser som skadar tron och det kristna livet, som orsakas av vissa former av befrielsesteologi som använder , på ett otillräckligt kritiskt sätt, begrepp som lånats från olika marxistiska tankeströmmar. " Instruktionen utarbetade att det inte var ett avslag från människor som svarade på "det förmånliga alternativet för de fattiga". Det borde inte alls fungera som en ursäkt för dem som upprätthåller attityden till neutralitet och likgiltighet inför de tragiska och pressande problemen med mänsklig elände och orättvisa. "
Instruktionen innebar att vissa befrielsesteologer stödde metoder som liknade fråntagandet av människors friheter av totalitära regimer i frigörelsens namn. Den anklagade att dessa anhängare "förråder de mycket fattiga de menar att hjälpa."
Jesuitteologen Enrique Nardoni har länge argumenterat i sin uttömmande studie, Rise Up, O Domare , att Bibeln som helhet och dess kulturella sammanhang stöder ett förmånligt alternativ för de fattiga.
Flera företrädare för latinamerikansk befrielseteologi använder också alternativet för de fattiga som ett kriterium för bedömning av miljökonflikter . Med tanke på att konsekvenserna av miljöförstöring är ojämnt fördelade och berör utvecklingsländerna och de fattiga i större utsträckning än industriländerna som orsakade problemet, uppmanar författare som Leonardo Boff kyrkan att engagera sig i miljöpolitisk förespråkning och agera som en advokat på de fattiges och marginaliserades sida. Ett ställningspapper från den tyska biskopskonferensen om klimatförändringar (2007) vädjar därför till att även tillämpa alternativet för de fattiga på offren för klimatförändringar (nr 40).
Referenser