Laborem utövar -Laborem exercens

*Laborem utövar*
latin för 'Through Work' encyklik av påven Johannes Paul II
Laborem utövar ; latin för 'Through Work' encyklik av påven Johannes Paul II;
Signaturdatum	14 september 1981
Ämne	Om mänskligt arbete, på 90 -årsjubileet för Rerum novarum
siffra	3 av 14 i pontifikatet
Text
	← Dykar i misericordia Slavorum Apostoli →

Laborem exercens ( latin : Through Work ) är en encyklisk skriven av påven Johannes Paul II 1981, om mänskligt arbete. Det är en del av den större gruppen av katolsk social undervisning , som härstammar från påven Leo XIIIs encyklika Rerum novarum från 1891.

Sammanhang

Det hade blivit vanligt att påvar publicerade nya skrifter om sociala frågor med tio års mellanrum sedan Rerum novarum , för att hålla läran relevant för den nuvarande tiden. Laborem exercens skrevs för att hedra 90 -årsdagen och hänvisar till Rerum novarum och till flera av de efterföljande skrifterna.

Påven kunde inte utfärda dokumentet på 15 -årsdagen på grund av mordförsöket två dagar tidigare. Han publicerade Laborem motion några månader senare, i september 1981.

Några av de trender som nämns av John Paul inom encykliken är:

Ökad användning av teknik, särskilt informationsteknik, som John Paul förutspådde skulle medföra förändringar som är jämförbara med den industriella revolutionen under föregående sekel.
Miljöfrågor. Påven noterade att vissa resurser, särskilt olja, började bli knappa. Behovet av att skydda miljön blev också uppenbart.
Människor i utvecklingsländerna ville vara mer involverade i den globala ekonomin. John Paul välkomnade denna trend, men befarade att det skulle medföra arbetslöshet för många yrkesarbetare eftersom arbetet fördelades bredare.

Inte nämnt i encykliken, men säkert i John Pauls sinne när han tog upp frågan om arbete, var grunden för Solidaritet , en oberoende fackförening med starka katolska rötter, i hemlandet Polen 1980. John Paul kände till Lech Walesa , Solidaritets grundare , och hade träffat honom mer än en gång under ett hemkomstbesök 1979.

Arbetsvärdighet

Laborem motions börjar med ett skriftligt argument att arbete är mer än bara en aktivitet eller en vara, men en väsentlig del av människans natur.

Kyrkan finner på de allra första sidorna i 1 Moseboken källan till hennes övertygelse om att arbete är en grundläggande dimension av människans existens på jorden. ... När människan, som hade skapats "till Guds avbild, ... man och kvinna" (1 Mos 1:27), hör orden: "Var fruktbar och förök dig och fyll jorden och betvinga den" ( Gen 1:28), även om dessa ord inte direkt och uttryckligen hänvisar till arbete, indikerar de utan tvekan indirekt det som en aktivitet för människan att utföra i världen.

Arbetet var inte ett resultat av Adams synd, utan det gavs till mänskligheten från skapelsens ögonblick . John Paul drar utifrån detta avsnitt slutsatsen att arbete är väsentligt för människans natur och att "människan är föremål för arbete".

Människan måste betvinga jorden och dominera den, för som "Guds avbild" är hon en person, det vill säga en subjektiv varelse som kan agera på ett planerat och rationellt sätt, som kan bestämma om sig själv och med en tendens till självförverkligande. Som person är människan därför föremål för arbete.

John Paul gör skillnad mellan arbete och arbete. Arbete är en integrerad del av människans natur; medan slitage, enligt 1 Mosebok, var en följd av synd. De två kan inte separeras nu, men vi kan fortfarande hitta den upplyftande och uppfyllande aspekten av arbetet, som John Paul kallar flitighet .

Guds grundläggande och ursprungliga avsikt med avseende på människan, som han skapade till sin avbild och efter sin likhet (jfr 1: 26-27), drogs inte tillbaka eller avbröts inte ens när människan, efter att ha brutit det ursprungliga förbundet med Gud, hörde orden: "I ditt ansikts svett skall du äta bröd" (1 Mos 3:19). Dessa ord hänvisar till den ibland tunga ansträngningen som sedan dess har åtföljt mänskligt arbete. ... Och trots allt detta arbete - kanske på ett sätt på grund av det - är arbete en bra sak för människan. ... Genom arbetet förvandlar människan inte bara naturen, anpassar den till sina egna behov, utan den uppnår också tillfredsställelse som människa och blir faktiskt "mer en människa".

I den moderna världen finns det många situationer som tenderar att försämra arbetets värdighet . John Paul kallade dessa "hot mot rätt värdeordning". Till exempel, när arbete behandlas som en produkt som ska säljas, eller när arbetare betraktas som en opersonlig "arbetskraft", behandlas människor som instrument, och inte som föremål för arbete. Andra kränkningar av värdigheten inkluderar arbetslöshet ; underutbildning av högutbildade arbetare; otillräckliga löner för att stödja livet; otillräcklig arbetssäkerhet; och tvångsarbete.

John Paul erkände tekniken som en stor fördel, förutsatt att den ses som ett verktyg och inte som en mästare. Men tekniken innebär också vissa risker.

Förstås i detta fall inte som en förmåga eller förmåga till arbete, utan snarare som en hel uppsättning instrument som människan använder i sitt arbete, är tekniken utan tvekan människans allierade. Det underlättar hans arbete, fulländar, accelererar och förstärker det. Det leder till en ökning av mängden saker som produceras av arbetet, och förbättrar i många fall deras kvalitet. Men det är också ett faktum att tekniken i vissa fall kan upphöra att vara människans allierade och nästan bli hans fiende, som när mekaniseringen av arbetet "ersätter" honom och tar bort all personlig tillfredsställelse och incitament till kreativitet och ansvar, när det berövar många arbetare deras tidigare anställning, eller när det genom upphöjning av maskinen reducerar människan till status som sin slav.

Arbete och kapital

I Laborem oefterade John Paul följande grundläggande prioriteringar som en ram för att diskutera frågor om arbete, kapital och äganderätt:

Arbetet går före kapitalet.
Människor är viktigare än saker.

Däremot nämnde han två idéer som han ansåg vara fel: materialism och ekonomism . Materialismen underordnar människor till egendom; medan ekonomismen endast betraktar värdet av mänskligt arbete enligt dess ekonomiska syfte. John Paul rekommenderar istället en filosofi om personalism .

Den som arbetar önskar inte bara en vederlag för sitt arbete; han önskar också att han inom produktionsprocessen ska se till att han kan veta att han i sitt arbete, även på något som ägs gemensamt, arbetar "för sig själv". Denna medvetenhet släcks inom honom i ett system med överdriven byråkratisk centralisering, vilket får arbetaren att känna att han bara är en kugge i en enorm maskin som flyttas uppifrån.

I ett modernt arbetsrum blir det mycket komplext att etablera äganderätt. Naturresurser måste erkännas som Guds gåvor, som tillhör alla. Alla verktyg eller teknik som används bygger på tidigare arbete från otaliga generationer och påverkas fortfarande av dem som använder dem i dag.

Om det är sant att kapitalet, som helhet av produktionsmedlen, samtidigt är en produkt av generationernas arbete, är det lika sant att kapital oavbrutet skapas genom det arbete som utförs med hjälp av alla dessa medel produktion, och dessa medel kan ses som en stor arbetsbänk där den nuvarande generationen av arbetare arbetar dag efter dag.

Baserat på denna uppfattning föreslog John Paul en flexibel och dynamisk syn på ägande och ekonomi och lovordade arrangemang där arbetare delar i ägandet, till exempel arbetarnas andelar, gemensamt ägande och vinstdelning.

Den indirekta arbetsgivaren

John Paul undersökte arbetstagarnas rättigheter i en bredare bild, inklusive både direkta och indirekta arbetsgivare. En arbetares direkta arbetsgivare är "den person eller institution som arbetstagaren ingår direkt i ett arbetsavtal med". Indirekta arbetsgivare är andra personer, grupper och strukturer som påverkar eller begränsar den direkta arbetsgivaren.

Begreppet indirekt arbetsgivare omfattar både personer och institutioner av olika slag, och även kollektiva arbetskontrakt och uppförandeprinciper som fastställs av dessa personer och institutioner och som avgör hela det socioekonomiska systemet eller är resultatet av det. ... Den indirekta arbetsgivaren avgör väsentligt en eller annan aspekt av arbetsförhållandet.

Som ett exempel nämner John Paul tillverkningsföretag i utvecklade länder som köper råvaror från mindre utvecklade länder. Om köparna insisterar på lägsta möjliga priser påverkas arbetarna i en annan del av världen indirekt. För att skapa arbetspolitik som garanterar rättvisa för varje arbetstagare är det nödvändigt att inte bara arbeta med de direkta arbetsgivarna, utan också att identifiera och samordna de indirekta arbetsgivarna.

John Paul föreslår att detta arbete tillhör såväl regeringar som internationella organisationer som FN och Internationella arbetsorganisationen .

Arbetstagares rättigheter

Full anställning

"Vi måste först rikta vår uppmärksamhet på en grundläggande fråga: frågan om att hitta arbete, eller, med andra ord, frågan om lämplig anställning för alla som är kapabla till det." Problemet är inte brist på resurser - "iögonfallande naturresurser förblir oanvända" - men dålig organisation. Kriteriet om full sysselsättning kommer endast att uppnås genom planering och samordning mellan alla indirekta arbetsgivare och en bättre samordning av utbildning med sysselsättning.

Löner och förmåner

John Paul föreslog en familjelön , dvs tillräckligt för att försörja arbetaren och hans familj, som ett minimum. Kvinnor med barn har rätt att antingen stanna hemma eller arbeta utanför hemmet med boende för sitt familjeansvar. Han rekommenderade också förmåner inklusive sjukförsäkring, pension, olycksfallsförsäkring, helger och semester som en del av ett "korrekt förhållande mellan arbetare och arbetsgivare".

Fackföreningar

John Paul påstod igen vikten av att arbetare bildar fackföreningar . Denna rättighet är inte begränsad till industriarbetare, utan tillhör varje klass och yrke. Han uppmanar fackföreningar att se deras kamp som en positiv kamp för social rättvisa, snarare än en kamp mot en motståndare. Han bekräftade fackföreningarnas rätt att slå - "Denna metod erkänns av katolsk social undervisning som legitim under de rätta förhållandena och inom bara gränser" - men "strejkvapnet" är ett extremt medel som sällan bör användas.

Jordbrukets värdighet

Påven hävdade jordbruksarbetarnas värdighet och vissa särskilda svårigheter och orättvisor som de står inför. Dessa inkluderar större isolering; hårt fysiskt arbete; otillräckliga löner, förmåner och utbildning; och förtryck av dem som faktiskt odlar jorden av rika markägare. "I många situationer behövs därför radikala och brådskande förändringar för att återställa jordbruket - och till landsbygden - deras rättfärdiga värde som grund för en hälsosam ekonomi, inom det sociala samhällets utveckling som helhet."

Handikappades rättigheter

Personer med funktionsnedsättning har samma rättigheter som andra arbetstagare: "Den handikappade är en av oss och deltar fullt ut i samma mänsklighet som vi besitter." Påven erkände kostnader och andra hinder, men tror att dessa kan övervinnas när samhällen arbetar tillsammans med arbetstagares rättigheter som en prioritet.

Utvandring och arbete

John Paul uttryckte oro över fenomenet människor som emigrerar , antingen permanent eller säsongsfullt, på jakt efter arbete:

Emigration innebär en förlust för personens ursprungsland.
Kulturell anpassning är ofta svår.
Personer som arbetar bort från sitt ursprungsland kan vara utsatta för exploatering.

Varje land bör ha lagar för att skydda invandrararbetares rättigheter så att de får lika behandling.

Andlighet i arbetet

Laborem motions avslutas med ett avsnitt om arbetets betydelse för kristen andlighet. John Paul uppmuntrade kyrkan att utveckla och undervisa om andlighet i arbetet. Han föreslog följande komponenter i detta:

Mänskligt arbete och vila är en del av Guds, Skaparens verksamhet.
Arbetet följer i Jesus , en snickare, och aposteln Paulus , en tältmakare. Många andra exempel på olika yrken ges i Gamla och Nya testamentet.
"Genom att utstå arbetets möda i förening med Kristus korsfäst för oss, samarbetar människan på ett sätt med Guds Son för att förlossa mänskligheten."

Referenser

Vidare läsning

Curran, Charles E. Katolsk social undervisning, 1891-nutid: en historisk, teologisk och etisk analys. Georgetown University Press, Washington, DC, 2002. ISBN 0-87840-881-9

Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P. och Schultheis, Michael J. Katolsk social undervisning: vår bäst bevarade hemlighet. Orbis Books, Washington, DC, 1992. ISBN 0-88344-811-4

externa länkar

Engelska versionen (Vatikanen)
Guidade avläsningar, med redogörelse, från Laborem exercens . VPlater Project (onlinemoduler om katolsk social undervisning), modul A, Living Life to the Full , enhet 4.3

Languages

In other projects