Unam sanctam -Unam sanctam
Unam sanctam är enpåvlig tjursom utfärdades avpåven Boniface VIIIden 18 november 1302. Den fastställde dogmatiska förslag om denkatolska kyrkansenhet, nödvändigheten av att tillhöra den för evig frälsning, påvens ställning som högsta chef för kyrkan och den skyldighet därav som uppstår att underordna sig påven att tillhöra kyrkan och därmed uppnå frälsning. Påven betonade vidare den andliga högre positionen jämfört med den sekulära ordningen. HistorikernBrian Tierneykallar det "förmodligen det mest kända av alla dokument om kyrkan och staten som har [kommit] till oss från medeltiden". Originaldokumentet är förlorat, men en version av texten finns i Boniface VIII: s register iVatikanarkivet. Tjuren var det slutgiltiga uttalandet i den senmedeltidahierokratitekniken, som argumenterade för påvens tidsmässiga såväl som andliga överhöghet.
| Separation av kyrka och stat i den katolska kyrkans historia |
|---|
Bakgrund
Tjuren utfärdades under en pågående tvist mellan Boniface VIII och kung Philip IV av Frankrike (Phillip the Fair). Philip hade tagit skatter på de franska prästerna på hälften av sin årliga inkomst. Den 5 februari 1296 svarade Boniface med den påvliga tjuren Clericis laicos som förbjöd präster utan myndighet från Heliga stolen att betala skatt till tillfälliga härskare och hotade uteslutning av härskare som krävde sådana obehöriga betalningar.
Kung Edward I av England försvarade sina egna beskattningsbefogenheter genom att sätta trotsiga prästerskap under lag , ett romersk koncept som återkallade deras skydd enligt engelsk lag och konfiskerade de tidsmässiga egenskaperna hos biskopar som vägrade hans avgifter. Eftersom Edward krävde ett belopp långt över det tionde som prästerna erbjöd, överlämnade ärkebiskopen av Canterbury Robert Winchelsey det till varje enskild präst att betala enligt hans önskan.
I augusti 1296 införde kung Philip ett embargo som förbjöd export av hästar, vapen, guld och silver, vilket effektivt hindrade de franska prästerna från att skicka skatter till Rom och blockerade en huvudkälla för påvens intäkter. Philip förvisade också från Frankrike påvliga agenter som samlade in pengar för ett nytt korståg .
I september 1296 sände påven en protest till Philip som ledde Ineffabilis Amor som förklarade att han hellre skulle drabbas av döden än att ge upp något av kyrkans rättmätiga befogenheter. Medan han hotade en påvlig allians med England och Tyskland, förklarade påven lugnande att hans påståenden inte var avsedda mot de vanliga feodala avgifterna, och att rimlig beskattning av kyrkans inkomster skulle tillåtas. För att hjälpa sin kung mot den anglo-flamländska alliansen frågade de franska biskoparna tillåtelse att ge bidrag till försvaret av kungariket. I februari 1297 utfärdade Boniface Romana mater eccelsia och förklarade att när prästerskapet samtyckte till att göra betalningar och dröjsmål skulle kunna orsaka allvarlig fara, kunde påvligt tillstånd utdelas och ratificerade de franska betalningarna i encykliken Corum illo fatemur . Samtidigt som han insisterade på att kyrkans samtycke krävs för subventioner till staten erkände han att prästerskapet i varje land måste utvärdera sådana påståenden. I juli 1297 modererade Boniface, ytterligare av ett uppror i Rom av familjen Ghibelline (pro-kejsaren) Colonna, återigen sina påståenden i Clericis laicos. Tjuren Etsi de statu tillät lekmyndigheter att förklara nödsituationer till skattemässig egendom.
Den Jubilee år 1300 fyllde Rom med brinnande massor av pilgrimer som levererade bristen på franska guld i statskassan. Året efter överskred Philip ministrar sina gränser. Under det senaste Albigensiska korståget hade undertryckandet av katar- kätteriet fört mycket av Languedoc under Phillips kontroll, men längst i söder överlevde kättare fortfarande, och Bernard Saisset , biskop av Pamiers i Foix , var motstridig och oförskämd med kung. Filips ministerium bestämde sig för att göra ett exempel på biskopen, som fördes inför kungliga domstolen den 24 oktober 1301. Kanslern Pierre Flotte anklagade honom för högförräderi och satte biskopen i förvaltning av hans storstadsområde, ärkebiskopen i Narbonne. . Innan Saisset kunde prövas behövde det kungliga ministeriet påven för att avlägsna biskopen från sitt ämbete och skydd, en "kanonisk försämring". I stället beordrade Boniface i december 1301 biskopen till Rom för att rättfärdiga sig inför sin påve snarare än sin kung. I tjuren Ausculta Fili ("Ge öron, min son"), skällde han på Phillip: "Låt ingen övertyga dig om att du inte har någon överordnad eller att du inte är föremål för chefen för den kyrkliga hierarkin, för han är en dår som så tänker. " Samtidigt skickade Boniface ut den allmänna tjuren Salvator mundi som upprepade Clericis laicos .
Med sin sedvanliga taktlöshet kallade Boniface sedan de franska biskoparna till Rom för att reformera sina nationella kyrkofrågor. Philip förbjöd Saisset eller någon biskop att delta och organiserade en egen motmontering i Paris i april 1302. Adelsmän, burgesses och präster träffades för att fördöma påven och passera en grov förfalskning, Deum Time ("Fear God"), där Boniface hävdade förmodligen feodalt överlägsenhet över Frankrike, ett "okänt påstående". Boniface förnekade dokumentet och dess påståenden, men påminde Phillip om att tidigare påvar hade avsatt tre franska kungar.
Det var den atmosfär där Unam sanctam utfärdades veckor senare. När man läser de "två svärden" (de andliga och tidsmässiga krafterna) påstås en av Philips ministrar ha sagt: "Min herres svärd är stål; påvens är gjord av ord". Som Matthew Edward Harris skriver, "Det helhetsintryck som uppnåtts är att påvedömet beskrevs i allt högre upphöjda termer under det trettonde århundradet, även om denna utveckling varken var urskiljande eller enhetlig och ofta svarade på konflikter, som mot Frederik II och Philip den mässa ".
Innehåll
Mest betydelsefullt proklamerade tjuren doktrinen extra ecclesiam nulla salus ("utanför kyrkan finns ingen frälsning)". Uttrycket finns först i Cyprianus från Carthage (d. 258) som diskuterar giltigheten av dop av kätterska prästerskap. Gregory från Nazianzus höll också den uppfattningen men med sin far som ett exempel erkände han män vars hängivna uppförande förutsåg deras tro: genom sitt livs välgörenhet förenades de med Kristus, redan innan de uttryckligen bekände kristendomen. Efterföljande kommentatorer som Augustinus av Hippo , Jerome och Bede citerade läran i ett kyrkligt sammanhang.
Boniface tolkade det som en form av begreppet plenitudo potestatis (maktens mångfald), att de som motstår den romerska påven motstår Guds ordination. På 1200-talet använde kanonisterna termen plenitudo potestatis för att karakterisera påvens makt inom kyrkan eller, mer sällan, hans befogenhet på det sekulära området. Tjuren förklarar att kyrkan måste vara enad och påven var dess enda och absoluta huvud: "Därför finns det av den enda kyrkan en kropp och ett huvud, inte två huvuden som ett monster".
Tjuren uttalade också, "Vi informeras av texterna i evangelierna att i denna kyrka och i dess kraft finns två svärd, nämligen det andliga och det tidsmässiga ." Metaforen hänvisar till svärd som apostlarna gav efter Kristi arrestering (Luk 22:38; Matteus 26:52). Tidiga teologer trodde att om det finns två svärd, måste det ena vara underordnat det andra, steg i en andlig hierarkisk stege: den andliga bedömer den sekulära "på grund av sin storhet och sublimitet", och den högre andliga makten dömer den lägre andliga makten etc. Slutade tjuren således att de tidsmässiga myndigheterna måste underkasta sig de andliga myndigheterna, inte bara i frågor som rör läran och moral: "För med sanningen som vårt vittne tillhör det den andliga makten att upprätta den markbundna makten och att döma om det har inte varit bra ". Tjuren slutade, "Dessutom förklarar vi, vi förkunnar, vi definierar att det är absolut nödvändigt för frälsning att varje människovarelse är underkastad den romerska påven"
Tjuren upprepade påvens förklaringar sedan Gregorius VII , liksom skrivelserna från Bernard of Clairvaux , Hugh of Saint Victor och Thomas Aquinas . Tjuren innehöll också avsnitt från påven Innocentius III: s brev , som främst återupprepade den påminnliga andens makt och " plenitudo potestatis ". En röst som märkts starkt i tjuren är Giles of Rome , som en del kan ha varit dess verkliga författare. Giles, i On Ecclesiastical Power , uttryckte den romerska påvens överhöghet över den materiella världen. Han hävdade att eftersom kroppen styrs av själen och själen styrs av den andliga härskaren, är den romerska påven guvernören för både själ och kropp.
Enligt den katolska uppslagsverket noteras den sista meningen på marginalen till rekordtexten som dess verkliga definition: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis ("En förklaring om att det är nödvändigt för frälsning att varje mänsklig varelse vara föremål för den romerska påven "); alltså denna fras, som vissa i kanoniska skrifter, kan ha flyttat från en originalposition som en marginalglans till en integrerad del av texten som den har accepterats. En del tror att detta är den enda avsedda dogmatiska definitionen hos tjuren eftersom resten bygger på olika "påvliga påståenden från trettonde århundradet". Eamon Duffy finner att de flesta påståenden i encykliken liknar de som gjorts av varje påve sedan Gregorius VII. Men vad som gjorde hans påstående "ökänd" var att Boniface "insisterade på att påven använde både det andliga och det sekulära svärdet, [...] det kulminerade slaget i ett propagandakrig mot den franska kronan."
Verkningarna
Bonifaces rykte för att överväga påvliga påståenden gjorde det svårt att acceptera en sådan extrem förklaring. Hans påstående om det tidsmässiga betraktades som ihåligt och missriktat, och det sägs att dokumentet inte sågs som auktoritativt eftersom de troendes kropp inte accepterade det.
Philip fick Dominikanen Johannes av Paris att motbevisa. Boniface reagerade genom att utesluta Philip, som sedan kallade till en församling som gjorde 29 anklagelser mot påven, inklusive otrohet, kätteri, simoni, grov och onaturlig omoral, avgudadyrkan, magi, förlust av det Heliga landet och påven Celestine V: s död . Fem ärkebiskopar och 21 biskopar stod vid kungens sida.
Boniface kunde bara svara genom att fördöma anklagelserna, men det var redan för sent för honom. Den 7 september 1303 ledde kungens rådgivare, Guillaume de Nogaret , ett band med 2000 legosoldater på häst och fot som gick med i lokalbefolkningen i en attack mot påvens palats och hans brorson vid påvens residens i Anagni , som senare hänvisades till som upprördhet av Anagni . Påvens skötare och hans älskade brorson Francesco flydde snart; bara spanjoren Pedro Rodríguez , kardinal i Santa Sabina , stod kvar vid sin sida till slutet.
Slottet plyndrades och Boniface undkom mord endast på Nogarets uttryckliga order. Boniface utsattes för trakasserier och hölls fånge i tre dagar utan mat eller dryck. Så småningom utvisade stadsfolk, ledda av kardinal Luca Fieschi, mordrarna. Boniface benådade dem som fångades och eskorterades tillbaka till Rom den 13 september 1303.
Trots sin stoicism skakades Boniface av händelsen. Han utvecklade en våldsam feber och dog den 11 oktober 1303. I en avlägsen Mirror: The förödande fjortonde århundradet , Barbara Tuchman uppgav att hans nära rådgivare senare skulle hävda att han hade dött av en "djup förtret".
Bonifaces efterträdare, påven Benedict XI , regerade bara i nio månader. Han avlägsnade sig själv och den romerska kurien från våldet i Rom så snart påskfirandet 1304 slutfördes. Men den 7 juni 1304, från Perugia, bannlyste han Guillaume de Nogaret, Reynald de Supino, hans son Robert, Thomas de Morolo, Peter av Gennazano, hans son Stephen, Adenulph och Nicolas, sönerna till en viss Matteo, Geoffrey Bussy, Orlando och Pietro de Luparia från Anagni, Sciarra Colonna, John, son till Landolph, Gottifredus, son till John de Ceccano, Maximus de Trebes och andra ledare för fraktionerna som hade attackerat Boniface. Han dog den 7 juli 1304. Den konklaven att plocka hans efterträdare var i ett dödläge i elva månader innan beslut fattas, under hot av kung Karl II av Neapel , på ärkebiskop Bertrand de Got i Bordeaux, som tog namnet Clemens V . För att behaga Filippus IV av Frankrike flyttade Clement sin bostad till Avignon . Från och med dess fram till omkring 1378 föll kyrkan under den franska monarkins dominans. Philip sägs ha hållit en vendetta mot heliga stolen fram till sin död.
Det var inte bara den franska monarkin och prästerskapet som ogillade Boniface och hans påståenden. Författare över hela Europa angrep tjuren och Bonifaces djärva påståenden om påvens makt över det tidsmässiga, framför allt den florentinska poeten Dante Alighieri , som uttryckte sitt behov av en annan stark helig romersk kejsare . Dantes avhandling De Monarchia försökte motbevisa påvens påstående att det andliga svärdet hade makt över det tidsmässiga svärdet. Dante påpekade att påven och den romerska kejsaren båda var lika mänskliga och därmed kamrater. De två "lika svärd" fick makt av Gud att härska över sina respektive domäner.