Förhållandena mellan den katolska kyrkan och staten - Relations between the Catholic Church and the state
| Separation av kyrka och stat i den katolska kyrkans historia |
|---|
De relationerna mellan den katolska kyrkan och staten har ständigt utvecklas med olika former av regeringen, en del av dem kontroversiella i efterhand. I sin historia har kyrkan fått ta itu med olika begrepp och styrsystem, från Romarriket till medeltida gudomlig kungarätt , från 1800- och 1900-talets begrepp om demokrati och pluralism till utseendet av vänster- och höger -vinga diktatoriska regimer. Det andra Vatikanrådets dekret Dignitatis humanae slog fast att religionsfrihet är en medborgerlig rättighet som bör erkännas i konstitutionell lag .
Katolicismen och de romerska kejsarna
Kristendomen uppstod under 1: a århundradet som en av många nya religioner i Romarriket . Tidiga kristna förföljdes redan år 64 e.Kr. när Nero beordrade ett stort antal kristna avrättade som vedergällning för den stora branden i Rom . Kristendomen förblev en växande, monarkism, minoritetsreligion i riket i flera århundraden. Romerska förföljelser av kristna toppade på grund av kejsaren Diocletianus fram till början av 400 -talet. Efter Konstantin den store seger på Milvian Bridge , som han tillskrivs en kristen omen han såg i himlen, ediktet i Milano förklarade att riket skulle inte längre sanktions förföljelse av kristna. Efter konvertering av dödsbädden 337 antog alla kejsare kristendomen, förutom aposteln Julian som under sin korta regeringstid utan framgång försökte återupprätta hedendom .
Under den kristna eran (mer korrekt tiden för de första sju ekumeniska råden , 325–787) kom kyrkan att acceptera att det var kejsarens skyldighet att använda sekulär makt för att upprätthålla religiös enhet. Alla inom kyrkan som inte prenumererade på katolicismen sågs som ett hot mot dominansen och renheten av " den enda sanna tron " och kejsare såg det som sin rätt att försvara denna tro med alla medel som de förfogade över.
Från och med Edward Gibbon i The History of the Decline and Fall of the Roman Empire har vissa historiker tagit uppfattningen att kristendomen försvagat Romarriket genom dess misslyckande att bevara statens pluralistiska struktur. Hedningar och judar tappade intresset och kyrkan drog de mest kapabla männen till dess organisation till nackdel för staten.
Påvedömet och kungarnas gudomliga rätt
Läran om kungarnas gudomliga rättighet kom att dominera medeltida begrepp om kungadömet och hävdade biblisk auktoritet ( Romerbrevet , kapitel 13). Augustinus av flodhäst i sitt verk The City of God hade uttalat sin uppfattning att medan Människostaden och Guds stad kan stå i tvärsyfte, har båda instiftats av Gud och tjänat hans yttersta vilja. Även om staden Man - en värld av sekulära regering - kan tyckas ogudaktiga och styras av syndare, har det lagts på jorden för att skydda Guds Stad. Därför har monarker placerats på deras troner för Guds syfte, och att ifrågasätta deras auktoritet är att ifrågasätta Gud. Det är värt att nämna att Augustinus också sa "en lag som inte är rättvis, verkar inte vara någon lag alls" och Thomas Aquinas indikerade lagar "som står i motsats till det gudomliga goda" får inte följas. Denna tro på monarkernas gudgivna auktoritet var central för den romersk-katolska visionen om styrning under medeltiden , renässansen och Ancien Régime . Men detta var mest sant om det som senare skulle kallas det ultramontaine partiet och den katolska kyrkan har erkänt republiker, på en exceptionell basis, redan 1291 i fallet San Marino .
Under tidig medeltid står ett nära monopol på kyrkan i frågor om utbildning och litterära färdigheter för närvarande av kyrkomän som deras rådgivare. Denna tradition fortsatte även när utbildningen blev mer utbredd. Framträdande exempel på högre medlemmar i kyrkans hierarki som rådde monarker var kardinal Thomas Wolsey i England och kardinaler Richelieu och Mazarin i Frankrike; framstående, fromt katolska lekmän som Sir Thomas More fungerade också som seniorrådgivare för monarker.
Förutom att ge råd till monarker, innehade kyrkan direkt makt i det medeltida samhället som markägare, maktmäklare, politiker osv. Några av dess biskopar och ärkebiskopar var feodala herrar i sig, likvärdiga i rang och företräde till grevar och hertigar . Vissa var till och med suverän i sig, medan påven själv styrde påvliga stater . Tre ärkebiskopar spelade en framträdande roll i det heliga romerska riket som elektorer . Så sent som den 18: e århundradet i en tid präglad av upplysningen , Jacques Bénigne Bossuet , predikant till Ludvig XIV , försvarade läran om Guds nåde och absoluta monarkin i sina predikningar . Kyrkan var en modell för hierarki i en värld av hierarkier och såg försvaret av det systemet som sitt eget försvar, och som ett försvar av vad det trodde var ett gudordnat system.
Under de franska religionskrigen började monarkomaterna att bestrida kungarnas gudomliga rättighet, grunda grunden för teorin om folklig suveränitet och teoretisera rätten till tyrannicider .
Den franska revolutionen
Den centrala principen för medeltiden, renässansen och äldre regeringsperioder , monarkisk styre "av Guds vilja", utmanades i grunden av den franska revolutionen 1789 . Revolutionen började som en kombination av ett behov av att fixa franska nationalekonomier och en stigande medelklass som avskydde prästerskapets privilegier (i sin roll som första egendom ) och adeln (i sin roll som andra egendom ). De uppdämda frustrationerna som orsakades av brist på politiska reformer under en generationsperiod ledde till att revolutionen spirade på ett sätt som var ofattbart bara några år tidigare, och faktiskt oplanerat och oväntat av den första våg av reformatorer. Nästan från början revolutionen var ett direkt hot mot kontorister och ädla privilegium: den lagstiftning som avskaffade de feodala privilegier kyrkan och adeln datum från 4 augusti 1789, bara tre veckor efter nedgången av Bastiljen (även om det skulle vara flera år innan denna lagstiftning trädde i kraft fullt ut).
Samtidigt utmanade revolutionen också den teologiska grunden för kunglig auktoritet. Läran om folklig suveränitet utmanade direkt den tidigare gudomliga kungarätten. Kungen skulle styra på folkets vägnar, och inte under Guds order. Denna filosofiska skillnad över kunglig och statsmakt grundades parallellt med uppkomsten av en kortlivad demokrati , men också av en förändring först från absolut monarki till konstitutionell monarki och slutligen till republikanism .
Enligt doktrinen om kungarnas gudomliga rättighet var det bara kyrkan eller Gud som kunde störa monarkens rätt att styra. Således sågs attacken mot den franska absoluta monarkin som en attack mot Guds smorde kung. Dessutom kom kyrkans ledarskap till stor del från de klasser som hotades mest av den växande revolutionen. Övre prästerskapet kom från samma familjer som den övre adeln, och kyrkan var i sig den största markägaren i Frankrike.
Revolutionen sågs allmänt, både av dess förespråkare och dess motståndare, som ett resultat av upplysningstidens (djupt sekulära) idéer . 1789 -deklarationen om människors och medborgarnas rättigheter , som röstades av den nationella konstituerande församlingen, tycktes vissa i kyrkan markera antikrists framträdande , genom att de utesluter kristen moral från den nya "naturliga ordningen". Revolutionens snabba karaktär översteg romersk katolicismens förmåga att anpassa sig eller komma överens med revolutionärerna.
När vi talar om "kyrkan och revolutionen" är det viktigt att komma ihåg att varken kyrkan eller revolutionen var monolitiska. Det fanns klassintressen och meningsskiljaktigheter både i kyrkan och ute, med många av de lägre prästerna - och några biskopar, som Talleyrand - bland de viktigaste anhängarna av revolutionens tidiga faser. Prästernas civila konstitution , som förvandlade kyrkans mark till statlig egendom och prästerskapet till statens anställda, skapade en bitter splittring inom kyrkan mellan de "jurymedlemmar" som avlade den erforderliga eden till staten ( abbé Grégoire eller Pierre Daunou ) och de "icke-jurymedlemmar" som vägrade göra det. En majoritet av församlingsprästerna, men bara fyra biskopar, avlade eden.
Som en storskalig jordägare som var nära knuten till den dömda gamla regimen , ledd av människor från aristokratin och filosofiskt motsatte sig många av revolutionens grundläggande principer, var kyrkan, liksom den absoluta monarkin och den feodala adeln, ett mål för revolutionen även i de tidiga faserna, när ledande revolutionärer som Lafayette fortfarande var välvilliga mot kung Louis XVI som individ. Istället för att kunna påverka den nya politiska eliten och på så sätt forma den offentliga agendan, befann sig kyrkan i bästa fall från sidan, avskydde i värsta fall. När revolutionen blev mer radikal inrättade den nya staten och dess ledare sin egen rivaliserande gudom och religion, en förnuftskult och senare en deistisk kult av det högsta väsendet , stängde många katolska kyrkor och förvandlade katedraler till "förnuftens tempel ", upplöser kloster och förstör ofta deras byggnader (som vid Cluny ) och tar beslag på deras marker. I denna process dödades många hundra katolska präster, vilket ytterligare polariserade revolutionärer och kyrkan. Det revolutionära ledarskapet utarbetade också en revolutionär kalender för att förtränga de kristna månaderna och sju dagars veckan med dess sabbat . Katolsk reaktion, i antirevolutionära uppgångar som revolten i Vendée , undertrycktes ofta blodigt.
Frankrike efter revolutionen
När Napoleon Bonaparte kom till makten 1799 började han processen med att komma tillbaka till katolska kyrkan. Kyrkan återupprättades vid makten under Bourbon-restaureringen , med ultra-royalisterna som röstade lagar som Anti-Sacrilege Act . Kyrkan var då starkt kontrarevolutionär och motsatte sig alla förändringar som gjordes av revolutionen 1789. Den Julirevolutionen 1830 markerade slutet på något hopp om en återgång till den gamla regimen status av en absolut monarki, genom att inrätta en konstitutionell monarki . De mest reaktionära aristokraterna, till förmån för en integrerad restaurering av Ancien Régime och känd som legitimister , började dra sig ur det politiska livet.
Men Napoleon III gjorde regim stöder påven, hjälpa till att återställa Pope Pius IX som härskare av den påvliga staterna 1849 efter det hade varit en revolt där i 1848. Trots denna officiella flytta, processen för sekulariseringen fortsatte under hela 20-talet , som kulminerade med Jules Ferry -lagarna på 1880 -talet och sedan med 1905 års lag om separation av kyrka och stat , som definitivt etablerade statlig sekularism (känd som laïcité ).
Själva kyrkan förblev förknippad med Comte de Chambord , den legitimistiska tronstolkaren. Det var bara under påven Leo XIII (r: 1878–1903) som kyrkans ledning försökte flytta bort från sina antirepublikanska föreningar, när han beordrade den djupt olyckliga franska kyrkan att acceptera den tredje franska republiken (1875–1940) ( Inter innumeras sollicitudines encyklika 1892 ). Hans liberaliseringsinitiativ avbröts dock av påven Pius X (r: 1903–1914), en traditionalist som hade mer sympati för de franska monarkisterna än för den tredje republiken.
Katolicismen i Storbritannien och Irland
Efter Vilhelm av Oranges segrar över kung James II , 1691 befästes protestantismens överlägsenhet i kungadömena England , Skottland och Irland . Katolikernas ekonomiska och politiska makt, särskilt i Irland , var kraftigt inskränkt. Detta förstärktes genom införandet av strafflagen . Utövandet av katolicismen (inklusive högtiden ) gjordes olaglig då katolska präster firade sakramenten med risk för avrättning genom lag.
Men mot slutet av artonhundratalet började ett närmande utvecklas mellan London och Vatikanen . Storbritanniens verksamhet utomlands och förbindelserna med katolska länder försvårades av den spänning som fanns mellan den och kyrkan, och den var ivrig efter att övertyga kyrkan att sluta med sitt moraliska stöd för irländsk separatism. På samma sätt var kyrkan angelägen om att skicka missionärer till de nyerövrade kolonierna i det brittiska imperiet , särskilt Afrika och Indien , och att lindra restriktionerna för dess brittiska och irländska anhängare. Storbritannien började fasa ut strafflagarna, och 1795 finansierade det byggandet av St. Patrick's College, Maynooth , ett seminarium för utbildning av katolska präster, i County Kildare . I gengäld gick kyrkan med på att aktivt motsätta sig irländsk separatism, vilket den vederbörligen gjorde under det irländska upproret 1798 . Den fortsatte denna politik till början av 1900 -talet och fördömde varje på varandra följande försök av irländsk republikanism att uppnå oberoende från Storbritannien genom våld.
Pius IX och italiensk förening
Under 1800 -talet belastade den italienska nationalismen ökande påfrestning av påvens styre över de påvliga staterna . Italiens enande kulminerade i Garibaldi : s fångst av Rom år 1870, som avslutades den katolska kyrkans tids suveränitet och ledde Pope Pius IX att förklara sig en fånge i Vatikanen . Den konflikt mellan den italienska staten och påvedömet fortsatte statens reglering av kyrkan och påvens röstning och parlamentarisk bojkott , och slutligen lösts 1929 genom Later fördraget mellan Mussolini och Pope Pius XI , vilket bekräftar Vatikanstaten -State och acceptera förlusten av påvliga stater ..
Leo XIII
Påven Leo XIII , som svarade på folkdemokratins framväxt , försökte en ny och något mer sofistikerad strategi för politiska frågor än hans föregångare Pius IX.
Den 15 maj 1891 utfärdade Leo encykliken Rerum novarum ( latin : "Om nya saker"). Detta tog upp förändringen av politik och samhälle under 1800 -talets industriella revolution . Dokumentet kritiserade kapitalismen och klagade över utnyttjandet av massorna i industrin. Det motbevisade dock också det socialistiska begreppet klasskamp kraftigt och den föreslagna lösningen att eliminera privat egendom . Leo efterlyste starka regeringar för att skydda sina medborgare från exploatering och uppmanade romersk -katoliker att tillämpa principer om social rättvisa i sina egna liv.
Detta dokument betraktades med rätta som en djupgående förändring i den heliga stolens politiska tänkande . Det drog till den ekonomiska tanken hos St Thomas Aquinas , som lärde att det " rättvisa priset " på en marknadsplats inte borde tillåtas fluktuera på grund av tillfällig brist eller glöd.
Rerum Novarum eftersträvar en princip för att ersätta den hotande marxistiska doktrinen om klasskamp och uppmanade social solidaritet mellan över- och underklasserna och godkände nationalism som ett sätt att bevara traditionell moral , sedvänjor och folkvägar . I själva verket föreslog Rerum Novarum ett slags korporatism , organisering av politisk makt längs industriella linjer, liknande det medeltida guildsystemet . Under korporatism bestäms individens plats i samhället av de etniska, arbetande och sociala grupper som man föddes i eller gick med i. Leo avvisade demokrati med en person och en röst till förmån för intressegruppers representation. En stark regering bör fungera som skiljedomare bland de konkurrerande fraktionerna.
Fyrtio år senare understryktes Rerum Novarums korporatistiska tendenser av påven Pius XI : s 25 maj 1931, encyklika Quadragesimo anno ("I fyrtioåret"), som återupprättade Rerum Novarums fientlighet till både otyglad konkurrens och klasskamp. Leo och Pius föreskrifter ansågs av den katolska sociala rörelsen för distributism , som senare påverkade de fascistiska och kristdemokratiska rörelserna.
Kyrkan och 1900 -talet
Tidigt på 1900-talet stödde den katolska kyrkan antidemokratiska regimer, till exempel i Spaniens nationella katolicism. I slutet av seklet blev länder som en gång var starkt påverkade av den katolska kyrkan mer sekulära och demokratiska ( t.ex. Spanien, Italien, Irland).
Kroatien
Ivan Grubišić , en katolsk präst och ledamot av det kroatiska parlamentet kämpade för uppsägning eller revidering av fördragen mellan Republiken Kroatien och Heliga stolen , som ansågs ha en obalans mellan relationerna mellan kyrkan och den kroatiska staten.
Spanien
I Spanien , den Falange haft stöd av många i den romersk-katolska kyrkan. Spanien hade en lång historia av stridigheter mellan katolska, i stort sett monarkistiska, traditionalister och förespråkare för sekulär liberal demokrati eller mer radikala antikleriska åsikter. Traditionistiska katoliker, som redan var främmande av den andra spanska liberala sekularismen, vars demokratiskt valda regering införde begränsningar och intrång på kyrkan, rördes direkt till fientlighet av vad de ansåg att regeringen misslyckades med att förebygga eller bestraffa attacker mot kyrkor och dödandet av präster och andra religiösa av olika republikanska väpnade grupper. Nästan 7 000 präster dödades , trots att mycket få präster aktivt deltog i oppositionen mot republiken.
Dessa attacker var vanliga under inbördeskrigets första månader och radikaliserade ett stort antal katoliker, inklusive präster, som tidigare hade tenderat att stödja det reformistiska högerpartiet Spanska förbundet för det autonoma högerpartiet . Ett antal katoliker beslutade att den liberala staten inte kunde (eller inte skulle) skydda dem eller deras kyrka och gick över till att stödja rebellnationalisterna, ledd av general Francisco Franco .
Kyrkans umgänge med monarkister var särskilt tydlig när det gäller Carlism , som försökte placera monarker från en rivaliserande släktlinje på tronen. Baskisk nationalism , tvärtom, såg majoriteten av baskiska präster bryta led med kyrkan för att stödja den republikanska regeringen. Detta ledde till att Franco stämplade dem som förrädare och kommunister .
Efter att ha tagit makten 1936 fick Franco politiska privilegier från kyrkan som liknade de som beviljades spanska monarker , till exempel rätten att föreslå tre kandidater för varje biskopstjänst, från vilken påven skulle välja en biskop. I processioner täcktes Franco också av ett pallium , en kappa av påven och brukar indikera toppkyrklig status.
Under 1960- och 1970 -talen uttryckte rörelsen av arbetarkonstnärer att unga präster var missnöjda med hierarkin och regeringen. De organiserade församlingar som sociala förbättringscentrum. Kontakterna med marxismen fick många att gå med i vänstergrupper eller att sekularisera . En överenskommelse mellan kyrka och stat gjorde ett seminarium till ett särskilt fängelse för fångar som var präster.
Frankrike
Den pro-katolska rörelsen Action Française (AF) kämpade för att monarkin skulle återvända och för aggressiva handlingar mot judar, liksom ett korporatiskt system. Den stöddes av en stark del av den prästliga hierarkin, elva av sjutton kardinaler och biskopar. Å andra sidan betraktade många katoliker AF med misstro, och 1926 fördömde påven Pius XI organisationen uttryckligen. Flera skrifter av Charles Maurras , den ledande ideologen för AF och agnostiker, placerades samtidigt på Index Librorum Prohibitorum. År 1939 avstod dock påven Pius XII av fördömandet. Maurras personliga sekreterare, Jean Ousset, grundade senare den fundamentalistiska organisationen Cité catholique tillsammans med tidigare medlemmar i OAS -terrorgruppen som skapades för att försvara "Franska Algeriet" under Algeriska kriget .
Irland
Den romersk -katolska kyrkan beviljades "särskilt erkännande" i Irlands konstitution när den utarbetades 1937, även om andra religioner också nämndes. Detta förblev så tills 1972, då konstitutionen ändrades genom folkrätt . År 1950 hjälpte kyrkan att tvinga hälsominister Noel Brownes avgång över hans förslag att tillhandahålla gratis vård till mödrar och barn , vilket kyrkan trodde skulle leda till främjande av preventivmedel. Den regering Nordirland gav kyrkan betydligt större ansvar för utbildning än de haft i Republiken och detta är fortfarande fallet i dag.
Kyrkans betydande inflytande över irländsk politik sedan självständigheten 1922 minskade kraftigt på 1990-talet efter en rad skandaler mot barnmisshandel . Under de senaste decennierna har kyrkan tappat mark för den sekulära rörelsen i sociala frågor som skilsmässa och abort .
På andra håll i Europa
Föreningen mellan romersk katolicism, ibland i form av den hierarkiska kyrkan, ibland i form av lekkatolska organisationer som agerade oberoende av hierarkin, skapade kopplingar till diktatoriska regeringar i olika stater.
- I Österrike , Engelbert Dollfuss vände en romersk-katolsk politiskt parti i den inre parti en enpartistat . På landsbygden i Österrike samarbetade det katolska kristna socialpartiet med Heimwehr -milisen och hjälpte till att få Dollfuss till makten 1932. I juni 1934 tog han fram sin auktoritära konstitution där det stod "Vi ska upprätta en stat på grundval av en kristen Weltanschauung". Påven beskrev Dollfuss som en "kristen, jättehjärtad man ... som styr Österrike så bra, så beslutsamt och på ett sådant kristet sätt. Hans handlingar är vittnesbörd om katolska visioner och övertygelser. Det österrikiska folket, vårt älskade Österrike, nu har den regering den förtjänar ”.
- I Polen , på 1920-talet grundade Józef Piłsudski en regering i militär stil ( Sanacja ) som införlivade katolsk korporatism i dess ideologi. Efter andra världskriget var den katolska kyrkan en kontaktpunkt för oppositionen mot den kommunistiska regimen. Många katolska präster greps eller försvann för att de motsatte sig den kommunistiska regimen i Folkrepubliken Polen . Påven Johannes Paul II uppmuntrade till opposition mot den kommunistiska regimen på ett sådant sätt att den inte skulle dra hämnd och blev (i ett citat från CNN) "en motståndskraftig fiende till kommunismen och förkämpe för mänskliga rättigheter, en mäktig predikant och sofistikerad intellektuell som kan besegra Marxister i sin egen linje. " Efter Sovjetunionens fall blev Polen en demokrati med flera partier och flera partier som påstod sig försvara katolicismen legaliserades, som Akcja Wyborcza Solidarność eller Liga Polskich Rodzin .
Fascism
Av strategiska skäl var det önskvärt för de fascistiska rörelserna i Benito Mussolini i Italien och Hitler i Tyskland att inte alienera katoliker i massor .
Moderna forskare är delade om graden av kyrkans koppling till fascismen. Vanligtvis avvisar historiker från perioden påståenden om aktiv medvetenhet eller aktivt motstånd, och målar upp en bild av ett katolskt ledarskap som valde neutralitet eller milt motstånd framför en uttalad ideologisk kamp med fascismen.
Romersk katolicismens närmaste band till fascismen kan ha kommit i den prästfascismen i Kroatien under kriget . se Inblandning av kroatiska katolska präster i Ustasaregimen .
Italien
År 1924 förbjöd påve Pius XI det katolska folkpartiet att arbeta med Socialistpartiet mot Mussolinis fascistparti (vars politik vid den tiden var en komplex sammanslagning av vänster och höger). Påven upplöste senare det katolska folkpartiet.
Rädsla för kommunism och ett visst förakt för den liberala demokratin som hade upphävt de långvariga privilegier som den katolska kyrkan åtnjöt uttrycktes tydligt i sådana påvliga dokument som Quanta cura och Felplanen . Dessa dokument har av vissa tolkats som att de visar kyrkans stöd för fascismen, eller åtminstone med lutningar mot fascismen. Genom Lateranfördragen beviljade Mussolini påven Pius XI kronan i Vatikanstaten som en nation att styra, gjorde romersk katolicism till Italiens statskyrka och betalade påven ersättning för förfalskningen av påvliga stater . Detta indikerar ett de facto erkännande av påven av Mussolinis kupp . Förhållandet till Mussolinis regering försämrades drastiskt under senare år.
Tyskland
Tyskarnas uppdelning mellan katolicism och protestantism har kommit in i tysk politik sedan den protestantiska reformationen . Den Kulturkampf som följde den tyska återföreningen var det definierande tvist mellan den tyska staten och katolicismen.
I Weimar Tyskland var Centerpartiet det katolska politiska partiet. Det upplöstes vid tidpunkten för undertecknandet av Reichskonkordat (1933), fördraget som fortsätter att reglera förhållandena mellan kyrka och stat till denna dag. Pius XI: s encykliska Mit brennender Sorge (1937) protesterade mot vad den uppfattade som kränkningar av Reichskonkordat . Katolska biskopars roll i Nazityskland är fortfarande en kontroversiell aspekt av studiet av påven Pius XII och Förintelsen .
Slovakien
Under andra världskriget , Jozef Tiso , en romersk-katolsk monsigneur blev nazist Quisling i Slovakien . Tiso var statschef och säkerhetsstyrkor, liksom ledaren för det paramilitära Hlinka -garnet , som bar det katolska biskopskorset på armbandet. Det katolska prästerskapet var representerat på alla nivåer i regimen och dess korporatistiska ideologi var baserad på påvliga encyklika.
Kroatien
Mile Budak, religionsminister i Kroatiens oberoende stat , sade den 22 juli 1941:
- Den Ustashi rörelsen är baserad på den katolska religionen. För minoriteterna, serberna, judarna och zigenarna har vi tre miljoner kulor. En del av dessa minoriteter har redan eliminerats och många väntar på att bli dödade. Några kommer att skickas till Serbien och resten kommer att tvingas byta religion till katolicism. Vårt nya Kroatien kommer därför att vara fritt från alla kättare och bli rent katolsk för de kommande åren.
Lägg märke till att bosniska muslimer inte nämns . Till skillnad från serber betraktades de som kroatiska bröder vars förfäder konverterade till islam.
Kontroversen omger djupet av det romersk -katolska prästerskapets engagemang med Ustaše , en kroatisk fascistisk rörelse i fd Jugoslavien. Enligt Branko Bokun gjorde en romersk -katolsk präst följande kommentarer den 13 juni 1941:
Bröder, hittills har vi arbetat för den heliga romerska apostoliska kyrkan med korset och missalen. Nu har stunden kommit till jobbet med en kniv i ena handen och en pistol i den andra. Ju fler serber och judar du lyckas eliminera, desto mer kommer du att bli uppskattad i hjärtat av den romersk -katolska kyrkan
Frågan om prästfascism i krigstiden i Kroatien diskuteras vidare i artikeln Inblandning av kroatiska katolska präster med Ustaša -regimen .
Belgien
Den belgiska fascistiska rörelsen Rexism uppstod ur en konservativ katolsk rörelse och dess publikationer. Rexisternas fullständiga namn var Christus Rex eller "Kristus kungen".
Förenta staterna
Före 1961 hade USA aldrig haft en katolsk president. Många protestanter var rädda för att om en katolik valdes till president, skulle han ta order direkt från påven . Detta var en anledning till att Al Smith , den demokratiske guvernören i New York, förlorade presidentvalet 1928 mot Herbert Hoover. Den överraskande storsäljaren 1949–1950 var American Freedom and Catholic Power av Paul Blanshard . Blanshard anklagade den katolska kyrkans hierarki för att ha otillbörligt inflytande på lagstiftning, utbildning och medicinsk praxis. År senare talade John F. Kennedy till en konvention av baptistpastorer i Louisiana under sin valkampanj. Han försäkrade dem om att om han blev vald skulle han sätta sitt land före sin religion.
Sedan slutet av 1960 -talet har den katolska kyrkan varit politiskt aktiv i USA kring "livsfrågor" av abort , assisterat självmord och dödshjälp , med några biskopar och präster som vägrar gemenskap till katolska politiker som offentligt förespråkar laglig abort. Detta har dock skapat en stigma inom kyrkan själv. Kyrkan har också spelat betydande roller i striderna om dödsstraff , homoäktenskap , välfärd , statssekularism , olika "fred och rättvisa" -frågor, bland många andra. Dess roll varierar från område till område beroende på katolska kyrkans storlek i en viss region och på regionens dominerande ideologi. Till exempel skulle en katolsk kyrka i södra USA vara mer benägna att vara emot universell sjukvård än en katolsk kyrka i New England .
Robert Drinan , en katolsk präst, tjänstgjorde fem mandatperioder i kongressen som demokrat från Massachusetts innan Stolstolen tvingade honom att välja mellan att ge upp sitt säte i kongressen eller att bli laicized . 1983 års kod för kanonlag förbjuder katolska präster att inneha politiska ämbeten var som helst i världen.
Argentina
Sekularismen verkställdes i Argentina 1884 när president Julio Argentino Roca antog lag 1420 om sekulär utbildning. År 1955 störtade katolikernas nationalister general Perón i " Revolución Libertadora ", och en överenskommelse undertecknades 1966. Katolska nationalister fortsatte att spela en viktig roll i Argentinas politik , medan kyrkan själv anklagades för att ha satt upp ratlines till organisera flykten från tidigare nazister efter andra världskriget. Dessutom har flera viktiga katolska figurer anklagats för att ha stött det " Dirty War " på 1970-talet, inklusive påven Francis , dåvarande ärkebiskop i Buenos Aires . Antonio Caggiano , ärkebiskop i Buenos Aires från 1959 till 1975, var nära den fundamentalistiska Cité catholique- organisationen och introducerade Jean Ousset (tidigare personlig sekreterare för Charles Maurras , ledaren för Action française ) teorier om kontrarevolutionär krigföring och " subversion "i Argentina.
Brasilien
Australien
Traditionellt hade katoliker i Australien övervägande varit av irländsk härkomst. De har också traditionellt varit i arbetarklassen. Som ett resultat av detta hade australiensiska Labourpartiet under stora delar av sin tidiga historia en betydande andel av katolikerna som medlemmar och anhängare. Denna historiska länk har dock urholkats med tiden och katoliker är nu närvarande över det politiska spektrumet. Den framstående ärkebiskopen Daniel Mannix var kanske den mest politiskt högtalade katolska figuren, inklusive hans motstånd mot värnplikt. Denna värnpliktsdebatt inramades ofta i form av en klyfta mellan protestanter och katoliker.
Länkar mellan den katolska kyrkan och den australiensiska politiken förstärktes när Australian Labour Party splittrades och det demokratiska Labour Party grundades, främst under påverkan av Bob Santamaria . I en stat kastade den katolska kyrkan sitt institutionella stöd bakom detta parti och de rörelser som den förlitade sig på. Men efter att ärkebiskopen dog hade partiet och de industrigrupper som det baserades på inte längre något kyrkligt stöd.
Internationell lag
År 2003 blev påven Johannes Paul II en framstående kritiker av den USA-ledda invasionen av Irak 2003 . Han skickade sin "fredsminister", kardinal Pio Laghi , för att prata med USA: s president George W. Bush för att uttrycka motstånd mot kriget. John Paul II sa att det var upp till FN att lösa den internationella konflikten genom diplomati och att en ensidig aggression är ett brott mot fred och ett brott mot internationell lag .
Kommunism
Påven Johannes Paul II erbjöd stöd till den polska solidaritetsrörelsen . Sovjetledaren Mikhail Gorbatjov sa en gång att järnridåns kollaps hade varit omöjligt utan Johannes Paul II. Men katolska attityder till kommunismen har utvecklats och påven Frans har tagit bort fokus från ideologier och placerat det på människors lidande under båda systemen, med den hoppfyllda slutsatsen.