Korban - Korban

I judendomen är korban ( קָרְבָּן qorbān ), även stavad qorban eller korban , någon av en mängd offergåvor som beskrivs och befallas i Torah . Pluralformen är korbanot , korbanoth eller korban .

Termen Korban syftar främst på offergåvor från människor till Gud i syfte att hylla, vinna tjänst eller förlåta benådning. Objektet som offrades var vanligtvis ett djur som rituellt slaktades och sedan överfördes från människan till det gudomliga riket genom att brännas på ett altare.

Efter förstörelsen av det andra templet var offer förbjudna eftersom det inte längre fanns ett tempel, den enda platsen som halakha tillät för offer. Offeroffer återupptogs kort under judisk -romerska krig under andra århundradet och fortsatte i vissa samhällen därefter.

När man offrade offer i forntiden, offrades de som en uppfyllelse av bibliska bud . Eftersom det inte längre finns ett tempel ber moderna religiösa judar istället eller ger tzedakah istället för att sona för sina synder som korbon skulle ha åstadkommit. Enligt den ortodoxa judendomen kommer messias ankomst inte att avlägsna kravet på att hålla de 613 buden, och när templet byggs upp igen kommer det att offras igen.

Etymologi

Qorban och qarab

Den semitiska roten √qrb ( קרב ) betyder "vara nära" och finns på ett antal besläktade språk utöver hebreiska, t.ex. i det akkadiska språk substantivet aqribtu "offer of act". På hebreiska det finns i ett antal ord, såsom qarov "nära", qerovim "släktingar" och hifʕil verbform hiqriv "han förde nära, erbjuds ett offer". Det kvinnliga substantivet korban (plural '' korbanot '' קָרְבֳּנוֹת ) förekommer först i Bibeln i 3 Mosebok 1: 2 och förekommer 80 gånger i masoretiska texten ; 40 gånger i 3 Moseboken, 38 i Numbers och 2 i Hesekiel . Den relaterade formen qurban förekommer endast i Nehemjas bok 10:35 och 13:31 "träoffer". Etymologin för "erbjudande" -känslan uppfattas traditionellt som att den härrör från den verbala känslan av att "närma sig", dvs. närma offret till gudomen, men vissa teologiska förklaringar ser det snarare som att föra ”människan tillbaka till Gud”.

Den Septuagint översätter i allmänhet termen i Koine grekiska som δῶρον "gåva", θυσία "offer" eller προσφορά "erbjuder upp". Vid andra tempelperioden , hellenistiska judiska texter använder korban specifikt att betyda ett löfte. De nytestamentliga bevarar korban en gång som en motsvarande lån ord för ett löfte, en gång också en relaterad substantiv, κορβανάς " tempel treasury " på annat sätt använda δῶρον , θυσία eller προσφορά och övriga villkor som dras från Septuaginta . Josephus också i allmänhet använder andra ord för "erbjudande", men användningar korban för löfte av de Nazirites ( Antiquities judarnas 4:73 / 4,4,4) och citerar Theofrastos ha citerade en korban löfte bland tyrierna ( Against Apion 1,167 / 1,22,4).

Ändamål

I motsats till uppfattningen att korbanot i Torah var för synder, var deras användning mycket mer komplex - bara några korbanot användes för att sona för oavsiktliga synder, och dessa uppoffringar åtföljde bara de viktiga grundläggande försoningsmedlen som någonsin skulle anses vara legitima. Förutom detta enda undantag fanns det en överväldigande majoritet av andra syften för att ta med korbanot, och den expiatoriska effekten är ofta tillfällig och omfattas av betydande begränsningar. Korbanot kommer endast för att kommunicera med Gud och komma närmare honom. De fördes också i syfte att uttrycka tack, tacksamhet och kärlek till Gud .

Vidare var användningen av korbanot begränsad för vissa typer av synder. Syndar i judendomen består av olika svårighetsgrader:

Det lättaste är ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah eller ḥaṭṭat (lit. "fel", "brist", "misstag"), en överträdelse av ett bud som begåtts i okunnighet om existensen eller innebörden av det kommandot.
Den andra typen är avon , ett brott mot ett mindre bud begått med full kunskap om existensen och arten av det budet ( bemezid ).
Den allvarligaste typen är pesha eller mered , en förmätet och upprorisk handling mot Gud. Dess värsta form är resha , en sådan handling som begåtts med en ond avsikt.

Dessa tre termer nämns i Psalmboken : "Vi har syndat [ ḥatanu ], ... vi har begått orätt [ he'evinu ], vi har gjort onda [ hirshanu] ".

Med få undantag kunde korbanot endast användas som ett sätt att försona den första typen av synd, det vill säga synder begångna i okunnighet om att saken var en synd. Dessutom har korbanot ingen expanderande effekt om inte personen som erbjuder offret uppriktigt ångrar sina handlingar innan erbjudandet, och gör återbetalning till någon som skadades av överträdelsen.

Hebreiska bibeln

Översteprästen offrar en get

Översteprästen erbjuder rökelse på altaret.

Erbjudanden nämns i 1 Moseboken , men beskrivs ytterligare i de senare fyra böckerna i Torah, inklusive aspekter av deras ursprung och historia.

Den hebreiska bibeln säger att Gud befallde israeliterna att offra och offra på olika altare. Uppoffringarna skulle bara erbjudas av händerna på Kohanim . Innan man byggde templet i Jerusalem , när israeliterna var i öknen , skulle man bara offra i tabernaklet . Efter invasionen av Kanaän var det främsta offercentret i Shiloh , även om offer också ägde rum i Beit Shemesh , Mizpa , Ramah och Gilgal , medan familjen och klanoffren var vanliga. Under Saul var offeroffret Nob , även om privata erbjudanden fortsatte att tillverkas i Shiloh. David skapade ett nytt offercentrum i Jerusalem vid tröskan i Araunaḥ , som han flyttade arken till. Enligt hebreiska bibeln, efter att Salomos tempel byggdes , skulle uppoffringar bara utföras där. Efter att Salomos tempel förstördes återupptogs uppoffringar när det andra templet byggdes tills det också förstördes 70 e.Kr.

Varje vanlig vardag, sabbat och många judiska helgdagar hade sina egna unika erbjudanden.

Prästerna utförde offergåvorna först i det gamla tabernaklet och sedan i templet. Den hebreiska bibeln beskriver kohanim (ärftligt prästadöme) som ättlingar till Aron som uppfyller vissa äktenskapliga och rituella renhetskrav. Den Överstepräst Israel spelade en avgörande roll i detta avseende på Yom Kippur , en dag när flera offer erbjöds.

Kvinnor och erbjudanden

Kvinnor var skyldiga att utföra ett antal erbjudanden, inklusive:

Erbjudandena efter förlossningen enligt beskrivningen i 3 Moseboken , 12.
Tackoffer och dess åtföljande måltidserbjudande efter återhämtning från sjukdom eller fara.
Den Påskoffret på påsk . Kvinnor kunde offra och själva hålla en påskseder om de ville, även om de var gifta.
Syndoffer eller skuldoffer i försoning för överträdelser och oavsiktliga fel.
Erbjudandet för en anklagad äktenskapsbrott i den bittra vattnets prövning
Erbjudanden som är relevanta för att uppfylla eller överträda det naziriska löftet.
Erbjudanden efter botemedel mot vissa sjukdomar och ovanliga kroppsutsläpp.

Kvinnor kunde också frivilligt delta i ett antal andra erbjudanden och ritualer som de inte var skyldiga till, inklusive:

Första frukterna på semestern i Shavuot .
Temple skatt - Den halv shekel skatt Temple behov.
Frivilliga erbjudanden, fredsoffer och en mängd andra frivilliga och donativa erbjudanden.
Semicha (läggande på händer) av offerdjur för offer som de inte var skyldiga att utföra (Berachot 19a).
Kvinnor kunde själva slakta sina offerdjur om de ville.

I Nevi'im

Många böcker av Nevi'im delen av hebreiska Bibeln som Jesajas bok och Book of Jeremiah talade mot dessa israeliter som födde uppoffringar men inte agerar i enlighet med föreskrifterna i lagen. Profeterna nedsatte offer som offrades utan att hjärtat förnyades, det vill säga en bestämd vändning från synden och återvändande till Gud genom att sträva efter rättfärdighet ( Hoseas 14: 1-2, Joel 2:13, Mika 6: 6-8 ). Samtidigt betonade profeterna vikten av erbjudanden i kombination med rättvisa och gott, även om de lärde att erbjudanden var oacceptabla om de inte kombinerades med innerlig ånger och goda gärningar. Malaki , den sista profeten i den hebreiska bibeln, betonade att omvändelsens mål inte är att upphöra med uppoffringar, utan att göra offergåvorna lämpliga för acceptans igen ( Malakias bok , 3: 3-4). På samma sätt skildrar Jesajas bok trots nedsättning av uppoffringar utan rättvisa offer som en roll som kompletterar bön i en universalistisk eskatologi (Jesaja 56: 1; 6-7).

Rabbinsk tolkning

100 bland de 613 budorden

Enligt Maimonides gäller ungefär hundra av de permanenta 613 buden baserade på Torahn, genom rabbinsk uppräkning, direkt uppoffringar, exklusive de bud som gäller det faktiska templet och de präster själva som det finns cirka femtio till.

Instruktioner i Mishnah och Talmud

Den Mishnah och Talmud ägna en mycket stor del, känd som en seder , att studera och analysera detta ämne som kallas Qodashim , där alla de detaljerade sorter av korbanot räknas och analyseras i stor logiskt djup, såsom qodshim Kalim ( "av mindre grad av helighet ") och qodashei qodashim (" av större grad av helighet "). Dessutom diskuterar stora delar av varannan bok i Talmud olika slag av uppoffringar. Pesachim ägnar sig till stor del åt en diskussion om hur man kan offra påskoffret . Yoma innehåller en detaljerad diskussion om erbjudanden och tempelritual på Yom Kippur (försoningsdagen), och det finns avsnitt i seder Moed (festivaler) för specialerbjudanden och tempelritual för andra stora judiska högtider. Sheqalim diskuterar det årliga halvsekelerbjudandet för tempelunderhåll och tempelstyrning och -hantering, Nashim diskuterar erbjudanden från naziriter och den misstänkta vuxna osv.

Talmud ger omfattande detaljer, inte bara om hur man utför offer utan hur man bedömer svåra fall, till exempel vad man ska göra om ett misstag har gjorts och om det felaktiga utförandet av ett av de nödvändiga rituella elementen gör det ogiltigt eller inte. Talmud förklarar hur man rostar påskoffret, hur man strömmar blod från olika slags offer på altaret, hur man förbereder rökelsen, regleringsreglerna för skattesystemet som finansierade prästadömet och offentliga offer och många andra detaljer.

Motivering och rabbinsk kommentar

Maimonides , en medeltida judisk forskare, använde sig av de tidiga kritikerna av behovet av offer och ansåg att Gud alltid höll offer sämre än bön och filosofisk meditation. Men Gud förstod att israeliterna var vana vid djuroffren som de omgivande hedniska stammarna använde som det primära sättet att kommunicera med sina gudar. Som sådan var det enligt Maimonides uppfattning bara naturligt att israeliterna skulle tro att uppoffring skulle vara en nödvändig del av förhållandet mellan Gud och människan. Denna uppfattning är kontroversiell eftersom Torahn också förbjuder tillbedjan av främmande avgudar och praxis av hedniska religioner som "avskyvärda" inför Gud inklusive deras offer. Maimonides drar slutsatsen att Guds beslut att tillåta offer var en eftergift för mänskliga psykologiska begränsningar. Det hade varit för mycket att ha förväntat sig att israeliterna skulle hoppa från hednisk tillbedjan till bön och meditation i ett steg. I The Guide for the Perplexed skriver han:

Men den sed som på den tiden var allmän bland människor och den allmänna tillbedjan i vilken israeliterna uppfostrades bestod i att offra djur ... Det var i enlighet med Guds visdom och plan ... att Gud inte be oss att ge upp och avbryta alla dessa tjänstesätt. Ty att lyda ett sådant bud hade varit i strid med människans natur, som i allmänhet håller sig till det som han är van vid; det hade i dessa dagar gjort samma intryck som en profet skulle göra för närvarande [1100 -talet] om han kallade oss till Guds tjänst och sa till oss i hans namn att vi inte skulle be till Gud eller fasta eller söka Hans hjälp i nödens tider; att vi ska tjäna honom i tanken, och inte genom någon handling.

Däremot var många andra som Nahmanides (i sin kommentar till 3 Moseboken 1: 9) oense. Nahmanides citerar det faktum att Torahn registrerar hur djur och andra offer offrades från Abrahams , Isaks och Jakobs och tidigare tiders tid . Syftet med att berätta om Isaks nära offer var verkligen att illustrera den sublima betydelsen och behovet av djuroffrar som att ersätta styggelsen av mänskliga offer.

I andlig praxis

Korban har också en andlig betydelse och hänvisar till någon del av en individs ego, som avstås som ett offer till Gud för att hedra tillbedjandens dödlighet. I överensstämmelse med ordets rot, det vill säga att närma sig, och till den vanliga användningen som ett djur, kan dyrkan offra något av denna värld för att komma närmare Gud.

Slutet med uppoffringar

Med förstörelsen av det andra templet i Jerusalem av romarna, stoppade den judiska praxisen att erbjuda korbanot för alla syften. Trots efterföljande periodiska perioder av små judiska grupper som erbjöd de traditionella offren på Tempelberget, tog praktiken slut.

Rabbinsk judendom tvingades genomgå en betydande utveckling som svar på denna förändring; judendomen kunde inte längre kretsa kring templet. Förstörelsen av templet ledde till en utveckling av judendomen i riktning mot textstudier, bön och personlig efterlevnad. Ortodox judendom anser att detta i stort sett är ett alternativt sätt att uppfylla templets skyldigheter. Andra grenar av judendomen ( konservativ , reform och rekonstruktionist ) betraktar korbanot som en gammal ritual som inte kommer tillbaka. Ett antal svar finns inspelade i klassisk rabbinsk litteratur, som beskriver detta ämne.

En gång gick rabbin Yohanan ben Zakkai med sin lärjunge, rabbin Y'hoshua, nära Jerusalem efter förstörelsen av templet. Rabbi Y'hoshua tittade på tempelruinerna och sa "Ack för oss !! Platsen som sonade för Israels folk syndar ligger i ruiner!" Sedan talade rabbin Yohannan ben Zakkai till honom dessa tröstande ord: 'Var inte bedrövad, min son. Det finns ett annat lika förtjänstfullt sätt att uppnå rituell försoning, även om templet förstörs. Vi kan fortfarande få rituell försoning genom handlingar av kärleksfull omtanke. För det är skrivet "Jag älskar kärleksfull vänlighet, inte offer." (Hosea 6: 6)

I den babyloniska Talmud menade ett antal vismän att det är större att följa judisk lag, att göra välgörande gärningar och studera judiska texter än att utföra djuroffer.

Rabbi Elazar sade: Att göra rättfärdiga gärningar är större än att offra alla offren, som det står skrivet: "Att göra välgörenhet och rättvisa är mer önskvärt för Herren än offer" (Ordspråksboken 21: 3).

Ändå betonar många texter i Talmud vikten av och hoppas på att eventuellt återuppta offer och betraktar deras förlust som en tragedi. Att ta offergåvor jämfördes med att äta direkt vid sin Faders bord, vars synagoga -gudstjänst inte helt ersätter. Ett exempel finns i Berachot :

Och jag sade till honom: Jag hörde en himmelsk röst som tjöt som en duva och sade: ”Ve barnen på grund av vars synder jag förstörde mitt hus och brände mitt tempel och förvisade dem bland världens nationer. sa han (profeten Elia) till mig: ”Med ditt liv och ditt huvuds liv! Det är inte bara i detta ögonblick som [den himmelska rösten] säger detta. Men varje dag står det tre gånger. Och inte bara detta, utan vid den tidpunkt då Israels folk går in i synagogorna och studiehusen och svarar (på kaddishen ) "Må hans stora namn välsignas", den Helige, välsignad är han, skakar på huvudet och säger: "Lycklig för kungen som hyllas så här i sitt hus. Vad finns det för Fadern som har förvisat sina barn. Och ve de barn som har blivit förvisade från sin Faders bord."

Ett annat exempel är i Sheqalim :

Rabbi Akiva sa: Shimon Ben Loga berättade följande för mig: Jag samlade en gång gräs och jag såg ett barn från Avitnas hus ( rökelsemakarna ). Och jag såg att han grät, och jag såg att han skrattade. Jag sa till honom: "Min son, varför grät du?" Han sade: ”På grund av den härligheten i min Faders hus som har minskat.” Jag frågade ”Och varför skrattade du?” Han sa till mig ”På grund av den härlighet som beretts för de rättfärdiga i framtiden.” Jag frågade ”Och vad gjorde du ser? "[som väckte dessa känslor]." Örten maaleh ashan växer bredvid mig. [ Maaleh Ashan är den hemliga ingrediensen i rökelsen som fick röken att stiga, vilket enligt Talmud House of Avitnas aldrig avslöjade.] "

Liturgisk uppmärksamhet på offrens slut

Många detaljer om den dagliga religiösa praktiken hos en vanlig jud är kopplad till att hålla minnet om rytmen i templets liv och dess uppoffringar. Till exempel börjar Mishna med ett uttalande om att Shema Yisrael- bönen ska reciteras på kvällen vid den tid då Kohanim som var tamei (rituellt orena) tillåts gå in för att äta sitt lyftoffer (ett mattionde som ges till präster ) efter rening. En detaljerad diskussion om skyldigheterna för tionde, rituell renhet och andra element som är centrala i templet och prästadömet krävs för att bestämma innebörden av denna samtida dagliga judiska skyldighet.

Andra tillfällen

Judiska gudstjänster för sabbat , judiska helgdagar och andra tillfällen inkluderar speciella böner för återställande av offer. Till exempel innehåller den traditionella Yom Kippur -liturgin upprepade böner för återställande av offer och varje högtids Amidah innehåller Jesaja 56: 7:

Till och med dem kommer jag att föra till mitt heliga berg och göra dem glada i mitt bönehus; deras brännoffer och deras offer skall vara acceptabla på mitt altare; ty mitt hus skall kallas ett bönehus för alla folk.

Modern syn och återupptagande av uppoffringar

Framtiden för uppoffringar inom judendomen

Den rådande uppfattningen bland rabbinska judar är att i messianska eran , den Messias kommer, och en tredje templet kommer att byggas. Man tror att korbanot kommer att återinrättas, men i vilken utsträckning och hur länge är okänt. Vissa bibliska och klassiska rabbinska källor menar att de flesta eller alla uppoffringar inte kommer att behöva offras.

I framtiden kommer alla offer, med undantag för Thanksgiving-offret, att avbrytas. (Midrash Vayikra Rabbah 9: 7)
Alla uppoffringar kommer att ogiltigförklaras i framtiden. (Tanchuma Emor 14, Vayikra Rabbah 9: 7)
Då kommer Juda och Jerusalems spannmålsoffer att vara behagligt för Gud som förr i tiden och förr. (Malaki 3: 4)
Det är omöjligt att plötsligt gå från den ena ytterligheten till den andra; ... den sed som på den tiden var allmän bland alla människor och det allmänna dyrkningsform där israeliterna uppfostrades bestod av att offra djur i templen .. Av denna anledning tillät Gud denna typ av tjänst att fortsätta. Offersystemet är inte det primära syftet, snarare böner och bön. (Maimonides, The Guide to the Perplexed III 32)

Majoritetssynen för klassiska rabbiner är att Toras bud fortfarande kommer att vara tillämpliga och i kraft under den messianska eran. En betydande minoritet av rabbiner ansåg emellertid att de flesta buden skulle upphävas under den messianska tidsåldern, vilket innebär att offer inte kommer att återinföras. Exempel på sådana rabbiniska åsikter inkluderar:

Babylonian Talmud, Tractate Niddah 61b och Tractate Shabbat 151b.
Midrash Shochar Tov (Mizmor 146: 5) säger att Gud tillåter det som nu är förbjudet.

Den ortodoxa judendomen menar att under den messianska eran kommer de flesta eller alla korbanot att återinrättas, åtminstone för en tid. Konservativ judendom och reform judendom , anser att inga djuroffer kommer att erbjudas alls i ett återuppbyggt tempel, efter positionen Tanchuma Emor 14 och Vayikra Rabbah 9: 7.

Nittonde och tjugonde århundradet

På 1800 -talet studerade ett antal ortodoxa rabbiner tanken på att återinföra korbanot på Tempelberget, även om den messianska eran ännu inte hade kommit och templet inte byggdes om. Ett antal svar drog slutsatsen att det inom vissa parametrar är tillåtet enligt judisk lag att offra sådana uppoffringar.

Under början av 1900 -talet rådde Israel Meir Kagan några anhängare att inrätta särskilda yeshivor för gifta studenter som kallas Qodshim Kolelim som skulle specialisera sig i studiet av korbanot och med större intensitet studera qodshim -delarna i Talmud för att förbereda sig för ankomsten av den judiska Messias som skulle övervaka återuppbyggnaden av det ursprungliga Salomontemplet i Jerusalem som skulle kallas det tredje templet . Hans råd togs på allvar och idag finns det ett antal väletablerade harediinstitutioner i Israel som enbart fokuserar på ämnet korbanot, qodshim och behoven hos det framtida judiska templet, till exempel den livliga traditionen och Soloveitchik-dynastin .

Insatser för att återställa korbanot

Några grupper, särskilt Temple Institute och Temple Mount Faithful , har begärt den israeliska regeringen att bygga om ett tredje tempel på Tempelberget och återställa offergudstjänst. Den israeliska regeringen har inte svarat positivt. De flesta ortodoxa judar betraktar återuppbyggnad av ett tempel som en aktivitet för en judisk Messias som en del av en framtida judisk eskatologi , och de flesta icke-ortodoxa judar tror inte alls på att gudstjänsten återupprättas. Tempelinstitutet har konstruerat rituella föremål för att förbereda ett återupptagande av offer.

Visa bland moderna judiska valörer

Samtida ortodox judendom

Idag inkluderar den ortodoxa judendomen omnämnandet av varje korban antingen dagligen i siddur (daglig bönbok) eller i machzor (semesterbönbok) som en del av bönerna för de berörda dagarna. De refereras också till i bönböckerna för konservativ judendom, på ett förkortat sätt.

Hänvisningar till uppoffringar i den ortodoxa bönstjänsten inkluderar:

Korbanot (se avsnitt nedan) - en del av morgonbönstjänsten som ägnas åt läsningar relaterade till offren.
Retzai - Varje den ortodoxa Amidah , den centrala bönen för judiska gudstjänster, innehåller paragrafen: "Var gynnsam, o Herre vår Gud, mot ditt folk Israel och deras bön, och återställ tjänsten i det allra heligaste i ditt hus, och acceptera Israels eldsoffer och deras bön med kärlek och välvilja, och må ditt folk Israels tjänst alltid gynnas. " Den konservativa judendomen tar bort brandofferklausulen från denna bön.
Yehi Ratzon Privat recitation av Amidah slutar traditionellt med Yehi Ratzon -bönen för restaureringen av templet.
Amidah själv sägs representera liturgiskt syftet med den dagliga korbanen, medan recitationen av korbanotsektionerna uppfyller det formella ansvaret för att utföra dem, i frånvaro av templet.
Efter Torah -läsningen på vardagarna reciteras en bön för restaureringen av templet : ”Må det vara viljan inför vår Fader i himlen att upprätta vårt livs hus och att återvända sin Shekhinah till oss, snabbt, i vår dagar, och låt oss säga Amen. "
På varje judisk helgdag läses avsnitten i Torahn som nämner festivalens korbanot högt i synagogan .

I konservativ judendom

Konservativ judendom avvisar återupptagandet av qorbanot. I överensstämmelse med denna uppfattning har den tagit bort böner för återupptagandet av uppoffringar från den konservativa sidduren , inklusive morgonstudiedelen från offren och bönerna för återställandet av qorbanot i Amidah, och olika omnämnanden på andra ställen. I överensstämmelse med sin uppfattning att prästadömet och offersystemet inte kommer att återställas har konservativ judendom också upphävt vissa restriktioner för kohanim , inklusive begränsningar av äktenskap som förbjuder att gifta sig med en frånskild kvinna eller en konvertit. Konservativ judendom tror emellertid på restaureringen av ett tempel i någon form, och på fortsättningen av kohanim och leviter under avslappnade krav, och har behållit referenser till båda i sina böneböcker. I överensstämmelse med dess betoning på traditionens kontinuitet har många konservativa synagogor också behållit referenser till Shabbat och Festival qorbanot, ändrat alla referenser till uppoffringar till den förflutna tiden (t.ex. den ortodoxa "och där kommer vi offra" ändras till "och där de offrade "). Några mer liberala konservativa synagogor har dock tagit bort alla referenser till offer, tidigare eller nuvarande, från bönstjänsten. Den senaste officiella konservativa bönboken, Sim Shalom , ger båda servicealternativen.

I reform- och rekonstruktionistisk judendom

Reform -judendomen och rekonstruktionistisk judendom avvisar all tro på en restaurering av ett tempel, återupptagandet av qorbanot eller fortsättningen av identifierade kohener eller leviter. Dessa grenar av judendomen tror att alla sådana metoder representerar gamla metoder som inte överensstämmer med kraven på modernitet och har tagit bort alla eller praktiskt taget alla referenser till qorbanot från sina böner.

Korbanot avsnitt av bön

En del av den dagliga Shacharit -bönen på morgonen kallas Korbanot och är mestadels ägnad åt recitation av juridiska passager som rör offren.

I Nusach Ashkenaz -anpassningen innehåller detta avsnitt följande:

Kiyor Beskriva bassängen som innehåller rent vatten för att tvätta upp innan du rör vid korbanot (erbjudanden), baserat på 2 Mosebok 30: 17–21
Trumat Hadeshen Ta bort askan från korban olah ( höjdoffer ), baserat på 3 Moseboken 6: 1–6
Korban Tamid Eviga dagliga erbjudanden: "... Eldoffer ... manliga årliga lamm oklandrade två om dagen ..." baserat på 4 Moseboken 28: 1–8 .
Ketoret ( Rökelseoffer ): 2 Moseboken 30: 34–36; 7–8 , samt en rabbinsk text härledd från babylonisk Talmud Kritut 6a; Jerusalem Talmud Yoma 4: 5; 33a.
Korban Musaf De extra erbjudanden till Shabbat : "På sabbaten ... två manliga lamm ... fint mjöl för en måltid erbjudande blandas med olja och dess vin libation ..." baserad på siffror 28: 9-10 .
korban Rosh Chodesh Erbjudande för den nya månaden: ... Två unga tjurar , en bagge , sju lamm ... fint mjöl ... blandat med olivolja ... en bock ... och dess vinoffer. "Baserat på 4 Moseboken 28: 11–15 .
Kapitel 5 i Mishnah Zevachim läses sedan. Detta kapitel ger en kortfattad översikt över alla uppoffringar och många av deras lagar. Det ingick i siddur i detta skede eftersom det diskuterar alla uppoffringar och de vise inte tvistar inom det.
Rabbi Yishmael omer Rabbi Yishmael säger: Genom tretton regler är Toran belyst. (Introduktion till Sifra , del av den muntliga lagen).
Yehi Ratzon (Avslutande) Studien avslutas med en bön ("Må det vara din vilja ...) för restaurering av templet i Jerusalem och återupptagande av offer. (... att templet ska byggas upp snabbt i våra dagar och bevilja vår del av din Torah och där ska vi tjäna dig med vördnad som i gamla och tidigare år. Och må Juda och Jerusalems spannmålsoffer vara till behag för Gud, som i gamla och tidigare år. ")

Se även

Anteckningar

Referenser

Bleich, J. David . "En översyn av den halakiska litteraturen som avser återinrättandet av offerorden." Tradition 9 (1967): 103-24.
Myers, Jody Elizabeth. "Attityder mot en återupptagande av offerdyrkan under artonhundratalet." Modern judendom 7, nr. 1 (1987): 29-49.
Ticker, Jay. Offrens centralitet som svar på reform i tanken på Zvi Hirsch Kalischer. Vol. 15, Working Papers in jiddisch och östeuropeiska studier, 1975

Languages

In other projects