Antonio Gramsci - Antonio Gramsci

För filmen, se Antonio Gramsci: The Days of Prison .
Antonio Gramsci
Gramsci.png
Gramsci 1916
Född
Antonio Francesco Gramsci

( 1891-01-22 )22 januari 1891
Ales , Sardinien , Italien
Död 27 april 1937 (46 år)
Rom , Italien
Alma mater Universitetet i Turin
Anmärkningsvärt arbete
 Fängelseböcker
Epok 1900-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola
Huvudintressen
  • Politik
  • ideologi
  • kultur
Anmärkningsvärda idéer
Påverkan
Påverkad
Sekreterare för kommunistpartiet i Italien
På kontoret
14 augusti 1924 - 8 november 1926
Föregås av Amadeo Bordiga
Lyckades med Palmiro Togliatti
Antonio Gramscis många fängelseböcker

Antonio Francesco Gramsci ( UK : / ɡ r æ m ʃ jag / , US : / ɡ r ɑː m ʃ i / ; italienska:  [antɔːnjo frantʃesko ɡramʃi] ( lyssna )Om detta ljud ; 22 januari 1891 till 1827 skrevs den april 1937) var en italiensk Marxistisk filosof , journalist , lingvist , författare och politiker. Han skrev om filosofi , politisk teori , sociologi , historia och lingvistik . Han var en av grundarna och engångs ledare för kommunistpartiet i Italien och fängslades av Benito Mussolini 's fascistiska regimen .

Gramsci skrev mer än 30 anteckningsböcker och 3000 sidor med historia och analys under sitt fängelse. Hans fängelseböcker anses vara ett mycket originellt bidrag till 1900-talets politiska teori . Gramsci drog insikter från olika källor - inte bara andra marxister utan också tänkare som Niccolò Machiavelli , Vilfredo Pareto , Georges Sorel och Benedetto Croce . Anteckningsböckerna täcker ett brett spektrum av ämnen, inklusive italiensk historia och nationalism , den franska revolutionen , fascismen , Taylorism och Fordism , civilsamhället , folklore , religion och hög och populär kultur .

Gramsci är mest känd för sin teori om kulturell hegemoni , som beskriver hur staten och den härskande kapitalistklassen - borgarklassen - använder kulturinstitutioner för att behålla makten i kapitalistiska samhällen. Borgerskapet, enligt Gramscis uppfattning, utvecklar en hegemonisk kultur som använder ideologi , snarare än våld, ekonomisk kraft eller tvång. Hegemonisk kultur sprider sina egna värderingar och normer så att de blir alla " sunt förnuft " -värden och därmed behåller status quo . Kulturell hegemoni används därför för att behålla samtycke till den kapitalistiska ordningen, snarare än att använda våld för att upprätthålla ordningen. Denna kulturella hegemoni produceras och återges av den dominerande klassen genom institutionerna som bildar överbyggnaden .

Gramsci försökte också bryta sig från den ekonomiska determinismen för traditionell marxistisk tanke, och beskrivs ibland som en nymarxist . Han hade en humanistisk förståelse av marxismen och såg det som en " praktikfilosofi " och en "absolut historism " som överskrider traditionell materialism och traditionell idealism .

Liv

Tidigt liv

Gramsci föddes i Ales , i provinsen Oristano , på ön Sardinien , den fjärde av sju söner till Francesco Gramsci (1860–1937) och Giuseppina Marcias (1861–1932). Den ledande Gramsci var en låg nivå tjänsteman föddes i den lilla staden Gaeta , i provinsen Latina (i centrala italienska regionen av Lazio ), till en välbeställd familj från södra italienska regionerna i Kampanien och Kalabrien och i Arbëreshë (Italo-albanska) härkomst. Antonio Gramsci trodde själv att hans fars familj hade lämnat Albanien så sent som 1821. Det albanska ursprunget till hans fars familj bekräftas i efternamnet Gramsci, en italieniserad form av Gramshi , som härstammar från det definitiva substantivet för efternamnet Gramsh , en liten stad i centralöstra Albanien. Antonio Gramscis mor tillhörde en sardinsk familjägare från Sorgono (i provinsen Nuoro ). Senior Gramscis ekonomiska svårigheter och problem med polisen tvingade familjen att röra sig genom flera byar på Sardinien tills de slutligen bosatte sig i Ghilarza .

År 1898 dömdes Francesco för förskingring och fängslades, vilket reducerade hans familj till fattigdom. Den unge Antonio var tvungen att överge skolgången och arbeta på olika fritidsjobb till sin fars frigivning 1904. Som pojke led Gramsci av hälsoproblem, särskilt en missbildning av ryggraden som hämmade hans tillväxt (hans vuxenlängd var mindre än 5 fot) och lämnade honom allvarligt knäckt. I årtionden rapporterades att hans tillstånd berodde på en barndomsolycka - specifikt efter att ha tappats av en barnflicka - men på senare tid har det föreslagits att det berodde på Pott -sjukdomen , en form av tuberkulos som kan orsaka missbildning av ryggraden. Gramsci plågades också av olika inre störningar under hela sitt liv.

Gramsci slutförde gymnasiet i Cagliari , där han bodde hos sin äldre bror Gennaro, en före detta soldat vars tid på fastlandet hade gjort honom till en militant socialist. Men Gramscis sympatier låg då inte hos socialismen, utan snarare hos de fattiga sardinska böndernas och gruvarbetarnas klagomål, vars misshandel av fastlandet senare djupt skulle bidra till hans intellektuella tillväxt. De uppfattade deras försummelse som ett resultat av privilegier som det snabbt industrialiserande norr åtnjöt , och de tenderade att vända sig till en växande sardinsk nationalism , brutalt förtryckt av trupper från det italienska fastlandet, som ett svar.

Turin

University of Turin : Rektoratet

År 1911 vann Gramsci ett stipendium för att studera vid universitetet i Turin , genomföra tentamen samtidigt som Palmiro Togliatti . I Turin läste han litteratur och intresserade sig för lingvistik , som han studerade under Matteo Bartoli . Gramsci befann sig i Turin när det gick igenom industrialiseringen, med Fiat- och Lancia -fabrikerna som rekryterade arbetare från fattigare regioner. Fackföreningar etablerades och de första industriella sociala konflikterna började uppstå. Gramsci besökte socialistiska kretsar samt umgicks med sardiska emigranter på det italienska fastlandet. Både hans tidigare erfarenheter på Sardinien och hans miljö på fastlandet formade hans världsbild. Gramsci gick med i italienska socialistpartiet i slutet av 1913, där han senare skulle inta en nyckelposition och observera från Turin den ryska revolutionen .

Även om han visade en talang för sina studier, hade Gramsci ekonomiska problem och dålig hälsa. Tillsammans med hans växande politiska engagemang ledde dessa till att han avbröt sin utbildning i början av 1915, vid 24 års ålder. Vid denna tid hade han förvärvat en omfattande kunskap om historia och filosofi. På universitetet hade han kommit i kontakt med tanken på Antonio Labriola , Rodolfo Mondolfo , Giovanni Gentile , och viktigast av allt, Benedetto Croce , möjligen den mest respekterade italienska intellektuella under hans tid. Labriola föreslog särskilt ett varumärke för hegeliansk marxism som han märkte " praktikfilosofi ". Även om Gramsci senare använde denna fras för att undkomma fängelsecensorerna, var hans förhållande till denna tankeström tvetydigt under hela hans liv.

Från 1914 och framåt gav Gramscis skrifter för socialistiska tidningar som Il Grido del Popolo ( The Cry of the People  [ it ] ) honom ett rykte som en anmärkningsvärd journalist. År 1916 blev han medredaktör för Piemonte- upplagan av Avanti! , Socialistpartiets officiella organ. En ledig och produktiv författare av politisk teori, Gramsci visade sig vara en formidabel kommentator och skrev om alla aspekter av Turins sociala och politiska händelser.

Gramsci var vid denna tid också involverad i utbildning och organisation av Turinarbetare; han talade offentligt för första gången 1916 och höll tal om ämnen som Romain Rolland , den franska revolutionen , pariskommunen och kvinnans frigörelse . I kölvattnet av gripandet av socialistpartiledare som följde revolutionära upplopp i augusti 1917 blev Gramsci en av Turins ledande socialister; han valdes till partiets provisoriska kommitté och blev också redaktör för Il Grido del Popolo .

I april 1919, tillsammans med Togliatti, Angelo Tasca och Umberto Terracini, grundade Gramsci veckotidningen L'Ordine Nuovo (The New Order). I oktober samma år, trots att det var uppdelat i olika fientliga fraktioner, flyttade Socialistpartiet med stor majoritet för att gå med i den tredje internationalen . Vladimir Lenin såg L'Ordine Nuovo- gruppen som närmast bolsjevikerna i orientering , och den fick hans stöd mot det antiparlamentariska programmet för vänsterkommunisten Amadeo Bordiga .

Under taktiska debatter inom partiet utmärkte sig Gramscis grupp främst på grund av sitt förespråkande av arbetarråd , som spontant hade uppstått i Turin under de stora strejkerna 1919 och 1920. För Gramsci var dessa råd det rätta sättet att göra det möjligt för arbetare att ta kontroll över uppgiften att organisera produktionen. Även om han trodde att hans position vid denna tidpunkt överensstämde med Lenins politik om "All makt åt sovjeterna", attackerades hans ståndpunkt att dessa italienska råd var kommunistiska, snarare än bara ett organ för politisk kamp mot bourgeoisin, av Bordiga för förråda en syndikalistisk tendens påverkad av tanken på Georges Sorel och Daniel DeLeon . Vid tidpunkten för Turinarbetarnas nederlag våren 1920 var Gramsci nästan ensam om att försvara råden.

I Italiens kommunistparti

Julia Schucht med söner

Arbetarrådens misslyckande med att utvecklas till en nationell rörelse övertygade Gramsci om att ett kommunistparti i leninistisk mening var nödvändigt. Gruppen runt L'Ordine Nuovo förklarade oavbrutet mot det italienska socialistpartiets centristiska ledarskap och allierade sig slutligen med Bordigas långt större "avhållsamma" fraktion. Den 21 januari 1921, i staden Livorno (Leghorn), grundades Italiens kommunistiska parti ( Partito Comunista d'Italia - PCI ). I motsats till Bordiga stödde Gramsci Arditi del Popolo , en militant antifascistisk grupp som kämpade mot svartskjortorna .

Gramsci skulle vara ledare för partiet från dess början men var underordnad Bordiga, vars betoning på disciplin, centralism och principrenhet dominerade partiets program tills den senare förlorade ledarskapet 1924.

År 1922 reste Gramsci till Ryssland som representant för det nya partiet. Här träffade han Julia Schucht (Yulia Apollonovna Schucht), en ung violinist som han gifte sig med 1923 och som han fick två söner med, Delio (född 1924) och Giuliano (född 1926). Gramsci såg aldrig sin andra son.

Antonio Gramsci minnesplakett, Mokhovaya Street 16, Moskva. Inskriptionen lyder "I denna byggnad 1922–1923 arbetade den framstående figuren av internationell kommunism och arbetarrörelsen och grundare av det italienska kommunistpartiet ANTONIO GRAMSCI."

Det ryska uppdraget sammanföll med fascismens framkomst i Italien, och Gramsci återvände med instruktioner att, mot PCI -ledningens önskan, främja en enad front för vänsterpartier mot fascismen. En sådan front skulle helst ha haft PCI i centrum, genom vilket Moskva skulle ha kontrollerat alla vänsterstyrkorna, men andra bestred denna potentiella överlägsenhet: socialister hade också en viss tradition i Italien, medan kommunistpartiet verkade relativt ung och för radikal. Många trodde att en eventuell koalition under ledning av kommunister skulle ha fungerat alltför långt från politisk debatt och därmed riskerat att isoleras.

I slutet av 1922 och början av 1923 inledde Benito Mussolinis regering en förtryckskampanj mot oppositionspartierna och grep de flesta PCI -ledningen, inklusive Bordiga. I slutet av 1923 reste Gramsci från Moskva till Wien , där han försökte återuppliva ett parti som revs av fraktionsstrider.

År 1924 valdes Gramsci, nu erkänd som chef för PCI, som suppleant för Veneto . Han började organisera lanseringen av partiets officiella tidning, kallad L'Unità (Unity), bosatt i Rom medan hans familj stannade i Moskva. Vid Lyon -kongressen i januari 1926 antogs Gramscis teser som uppmanade till en enad front för att återställa demokratin till Italien av partiet.

År 1926 fick Joseph Stalins manövrar inuti bolsjevikpartiet Gramsci att skriva ett brev till Komintern där han beklagade oppositionen som leddes av Leon Trotskij men också understrykte några misstänkta fel hos ledaren. Togliatti, i Moskva som representant för partiet, tog emot brevet, öppnade det, läste det och bestämde sig för att inte leverera det. Detta orsakade en svår konflikt mellan Gramsci och Togliatti som de aldrig helt löste.

Fängelse och död

Gramscis grav vid Cimitero Acattolico i Rom

Den 9 november 1926 antog den fascistiska regeringen en ny våg av nödlagar, med förevändning ett påstått försök på Mussolinis liv som hade inträffat flera dagar tidigare. Den fascistiska polisen grep Gramsci, trots hans parlamentariska immunitet , och förde honom till det romerska fängelset Regina Coeli .

Vid sin rättegång uttalade Gramscis åklagare: "I tjugo år måste vi stoppa denna hjärna från att fungera". Han fick ett omedelbart straff på fem års fängelse på ön Ustica och året därpå fick han ett straff på 20 års fängelse i Turi , nära Bari .

Över 11 års fängelse försämrades hans hälsa: "Tänderna föll ut, hans matsmältningssystem kollapsade så att han inte kunde äta fast mat ... han fick kramper när han kräktes blod och fick huvudvärk så våldsam att han slog huvudet mot väggarna i hans cell. "

En internationell kampanj, som organiserades av Piero Sraffa vid Cambridge University och Gramscis svägerska Tatiana, monterades för att kräva Gramscis frigivning. År 1933 flyttades han från fängelset i Turi till en klinik på Formia , men nekades fortfarande adekvat läkarvård. Två år senare flyttades han till Quisisana -kliniken i Rom. Han skulle släppas den 21 april 1937 och planerade att dra sig tillbaka till Sardinien för rekonvalescens , men en kombination av åderförkalkning , lungtuberkulos , högt blodtryck , kärlkramp , gikt och akuta magbesvär gjorde att han var för sjuk för att röra sig. Gramsci dog den 27 april 1937, 46 år gammal. Hans aska begravs på Cimitero Acattolico (icke-katolska kyrkogården) i Rom.

Filosofiskt arbete

Del av en serie om
Marxism
Karl Marx och Friedrich Engels
Teoretiska verk
Filosofi
Ekonomi
Sociologi
Historia
Aspekter
Varianter
människor
Relaterade ämnen
Relaterade kategorier
Karl Marx

Gramsci var en av 1900 -talets viktigaste marxistiska tänkare och en särskilt viktig tänkare i utvecklingen av västmarxismen . Han skrev mer än 30 anteckningsböcker och 3000 sidor historia och analyser under sitt fängelse. Dessa skrifter, kända som fängelseböckerna , innehåller Gramscis spårning av italiensk historia och nationalism, samt några idéer inom marxistisk teori , kritisk teori och utbildningsteori i samband med hans namn, såsom:

  • Kulturell hegemoni som ett sätt att upprätthålla och legitimera den kapitalistiska staten
  • Behovet av folklig utbildning för att uppmuntra utveckling av intellektuella från arbetarklassen
  • En analys av den moderna kapitalistiska staten som skiljer mellan det politiska samhället, som dominerar direkt och tvångsmässigt, och det civila samhället , där ledarskap konstitueras genom samtycke
  • Absolut historicism
  • En kritik av ekonomisk determinism som motsätter sig fatalistiska tolkningar av marxismen
  • En kritik av filosofisk materialism

Hegemoni

Ytterligare information: Kulturell hegemoni

Hegemony var en term som tidigare använts av ryska marxister som Vladimir Lenin för att beteckna arbetarklassens politiska ledarskap i en demokratisk revolution. Gramsci utvidgade detta koncept kraftigt och utvecklade en akut analys av hur den härskande kapitalistklassen - borgarklassen - etablerar och behåller sin kontroll.

Ortodox marxism hade förutsett att socialistisk revolution var oundviklig i kapitalistiska samhällen. I början av 1900 -talet hade ingen sådan revolution inträffat i de mest avancerade nationerna. Kapitalismen verkade snarare förankrad än någonsin. Kapitalismen, föreslog Gramsci, behöll kontrollen inte bara genom våld och politisk och ekonomisk tvång, utan också genom ideologi . Den Bourgeoisin utvecklat en hegemonisk kultur, som utbreder sig sina egna värderingar och normer så att de blev " sunt förnuft " värdena för alla. Människor i arbetarklassen (och andra klasser) identifierade sitt eget bästa med borgarklassens bästa och hjälpte till att behålla status quo snarare än att göra uppror.

För att motverka uppfattningen att borgerliga värderingar representerade naturliga eller normala värden för samhället, behövde arbetarklassen utveckla en egen kultur. Lenin ansåg att kulturen var ett komplement till politiska mål, men för Gramsci var det grundläggande för att makt skulle uppnås att kulturell hegemoni uppnås först. Enligt Gramscis uppfattning kan en klass inte dominera under moderna förhållanden genom att bara främja sina egna snäva ekonomiska intressen; inte heller kan den dominera rent genom kraft och tvång. Det måste snarare utöva intellektuellt och moraliskt ledarskap och ingå allianser och kompromisser med olika krafter. Gramsci kallar denna förening av sociala krafter för ett "historiskt block", som tar en term från Georges Sorel . Detta block utgör grunden för samtycke till en viss social ordning, som producerar och återskapar den dominanta klassens hegemoni genom en grupp institutioner, sociala relationer och idéer. På detta sätt betonade Gramscis teori vikten av den politiska och ideologiska överbyggnaden för att både upprätthålla och bryta förbindelserna mellan den ekonomiska basen.

Gramsci konstaterade att borgerliga kulturella värderingar var knutna till folklore , populärkultur och religion, och därför är mycket av hans analys av hegemonisk kultur riktat mot dessa. Han var också imponerad av det inflytande som romersk katolicism hade och den omsorg som kyrkan hade tagit för att förhindra att det uppstår ett alltför stort gap mellan de lärdes och de mindre utbildades religion. Gramsci såg marxismen som ett äktenskap med den rent intellektuella religionskritiken som finns i renässanshumanismen och elementen i reformationen som hade tilltalat massorna. För Gramsci kan marxismen bara ersätta religionen om den uppfyller människors andliga behov, och för att göra det måste människor tänka på det som ett uttryck för sin egen erfarenhet.

Intellektuella och utbildning

Gramsci funderade mycket på de intellektuellas roll i samhället. Han konstaterade att alla män är intellektuella, eftersom alla har intellektuella och rationella förmågor, men inte alla män har den sociala funktionen som intellektuella. Han såg moderna intellektuella inte som pratare, utan som praktiskt inriktade regissörer och arrangörer som producerade hegemoni genom ideologiska apparater som utbildning och media. Vidare skilde han mellan en traditionell intelligentsia som ser sig (felaktigt) som en klass förutom samhället, och de tänkande grupper som varje klass producerar ur sina egna led "organiskt". Sådana "organiska" intellektuella beskriver inte bara det sociala livet i enlighet med vetenskapliga regler, utan formulerar istället , genom kulturspråket, de känslor och upplevelser som massorna inte kunde uttrycka för sig själva. För Gramsci var det organiska intellektuellas plikt att tala till folkets visdom, eller sunt förnuft ( senso comune ), för sina respektive politiska sfärer. Dessa intellektuella skulle representera uteslutna sociala grupper i ett samhälle, vad Gramsci kallade subaltern .

I linje med Gramscis teorier om hegemonisk makt hävdade han att kapitalistisk makt måste utmanas genom att bygga en mothegemoni . Med detta menade han att de organiska intellektuella och andra inom arbetarklassen, som en del av positionskriget, behöver utveckla alternativa värderingar och en alternativ ideologi i motsats till den borgerliga ideologin. Han hävdade att anledningen till att detta inte behövde hända i Ryssland var att den ryska härskande klassen inte hade äkta hegemonisk makt. Så bolsjevikerna kunde se igenom ett manöverkrig ( 1917-revolutionen ), relativt enkelt, eftersom härskande klassens hegemoni aldrig hade uppnåtts fullt ut. Han trodde att ett sista manöverkrig bara var möjligt, i de utvecklade och avancerade kapitalistiska samhällena, när positionskriget hade vunnits av de organiska intellektuella och arbetarklassen som byggde en mothegemoni.

Behovet av att skapa en arbetarklass och en mothegemoni hänför sig till Gramscis uppmaning till ett slags utbildning som skulle kunna utveckla arbetarklassens intellektuella, vars uppgift inte var att införa marxistisk ideologi i proletariatets medvetande som en uppsättning utländska men att renovera den befintliga intellektuella verksamheten hos massorna och göra den infödda kritisk till status quo. Hans idéer om ett utbildningssystem för detta ändamål överensstämmer med tanken på kritisk pedagogik och folkbildning som teoretiserades och praktiserades under senare decennier av Paulo Freire i Brasilien, och har mycket gemensamt med tanken på Frantz Fanon . Av denna anledning anser partisaner inom vuxen- och folkbildning att Gramscis skrifter och idéer är viktiga för denna dag.

Stat och civilsamhälle

Gramscis teori om hegemoni är knuten till hans uppfattning om den kapitalistiska staten. Gramsci förstår inte staten i regeringens snäva bemärkelse. I stället delar han det mellan det politiska samhället (polisen, armén, rättssystemet etc.) - arenan för politiska institutioner och rättslig konstitutionell kontroll - och det civila samhället (familjen, utbildningssystemet, fackföreningar etc.) - vanligen ses som den privata eller icke-statliga sfären, som förmedlar mellan staten och ekonomin. Han betonar dock att uppdelningen är rent konceptuell och att de två ofta överlappar varandra i verkligheten. Gramsci hävdar att den kapitalistiska statsreglerna sker genom våld plus medgivande: det politiska samhället är maktens område och det civila samhället är medgivandets rike.

Gramsci framhåller att borgerskapet under modern kapitalism kan behålla sin ekonomiska kontroll genom att låta vissa krav från fackföreningar och masspolitiska partier inom det civila samhället mötas av den politiska sfären. Således engagerar sig borgerligheten i passiv revolution genom att gå utöver sina omedelbara ekonomiska intressen och låta formerna för dess hegemoni förändras. Gramsci förekomst att rörelser såsom reformism och fascism, liksom den vetenskapliga ledningen och monteringslinjemetoder Frederick Taylor och Henry Ford respektive, är exempel på detta.

Med utgångspunkt från Machiavelli hävdar han att The Modern Prince-det revolutionära partiet-är den kraft som gör att arbetarklassen kan utveckla organiska intellektuella och en alternativ hegemoni inom det civila samhället. För Gramsci innebär det moderna civilsamhällets komplexa karaktär att ett positionskrig, som genomfördes av revolutionärer genom politisk agitation, fackföreningar, proletär kulturs framfart och andra sätt att skapa ett motsatt civilsamhälle var nödvändigt vid sidan av ett manöverkrig. -en direkt revolution-för att få en framgångsrik revolution utan fara för kontrarevolution eller degeneration.

Trots hans påstående om att gränserna mellan de två kan vara suddiga, förkastar Gramsci den statsångivelse som är resultatet av att jämställa det politiska samhället med det civila samhället, vilket gjordes av jakobinerna och fascisterna. Han tror att proletariatets historiska uppgift är att skapa ett "reglerat samhälle", där det politiska samhället minskar och det civila samhället utvidgas. Han definierar att staten " torkar bort " som den fulla utvecklingen av det civila samhällets förmåga att reglera sig själv.

Historism

Liksom den tidiga Marx var Gramsci en eftertrycklig förespråkare för historicism . Enligt Gramscis uppfattning kommer all mening från förhållandet mellan mänsklig praktisk aktivitet (eller praktik ) och de objektiva historiska och sociala processer som den är en del av. Idéer kan inte förstås utanför deras sociala och historiska sammanhang, förutom deras funktion och ursprung. De begrepp som vi organiserar vår kunskap om världen härrör inte främst från vår relation till objekt , utan snarare från de sociala relationerna mellan användarna av dessa begrepp. Som ett resultat finns det inget som heter en oföränderlig mänsklig natur , utan bara historiskt varierande sociala relationer. Dessutom speglar filosofi och vetenskap inte en verklighet oberoende av människan. En teori kan snarare sägas vara sann när den i en given historisk situation uttrycker den verkliga utvecklingen i den situationen.

För majoriteten av marxisterna var sanning sanningen oavsett när och var den var känd, och vetenskaplig kunskap (som inkluderade marxismen) ackumulerades historiskt som sanningens framsteg i denna vardagliga mening. Enligt denna uppfattning tillhörde marxismen (eller den marxistiska teorin om historia och ekonomi) inte överbyggnadens illusoriska rike eftersom det är en vetenskap. Däremot trodde Gramsci marxismen var sant på ett socialt pragmatisk mening: genom att artikulera klassmedvetande hos proletariatet , marxismen uttryckte sanningen i dess gånger bättre än någon annan teori. Denna anti- scientist och anti- positivistiska hållning var skuld till inflytande Benedetto Croce. Det bör dock understrykas att Gramscis absoluta historicism bröt mot Croces tendens att säkra en metafysisk syntes i historiskt öde. Även om Gramsci förkastar anklagelsen, har hans historiska sanningskritik kritiserats som en form av relativism .

Kritik av "ekonomism"

I en artikel före fängelset med titeln "Revolutionen mot Das Kapital " skrev Gramsci att oktoberrevolutionen i Ryssland hade ogiltigförklarat tanken att socialistisk revolution måste vänta på den fullständiga utvecklingen av kapitalistiska produktionskrafter . Detta återspeglade hans uppfattning att marxismen inte var en deterministisk filosofi. Principen om produktionskrafternas kausala företräde var en missuppfattning om marxismen. Både ekonomiska förändringar och kulturella förändringar är uttryck för en grundläggande historisk process, och det är svårt att säga vilken sfär som har företräde framför den andra.

Tron från arbetarrörelsens tidigaste år att den oundvikligen skulle segra på grund av "historiska lagar" var en produkt av de förtryckta klassens historiska förhållanden som huvudsakligen begränsades till defensiv handling. Denna fatalistiska lära måste överges som ett hinder när arbetarklassen har tagit initiativ. Eftersom marxismen är en praktikfilosofi kan den inte förlita sig på osynliga historiska lagar som agenter för social förändring. Historien definieras av mänsklig praxis och inkluderar därför en mänsklig vilja. Ändå kan viljestyrka inte uppnå något den gillar i en given situation: när arbetarklassens medvetande når det utvecklingsstadium som är nödvändigt för handling, kommer det att möta historiska omständigheter som inte godtyckligt kan ändras. Det är dock inte förutbestämt av historisk oundviklighet om vilken av flera möjliga utvecklingar som kommer att ske som ett resultat.

Hans kritik av ekonomismen sträckte sig också till den som praktiserades av syndikalisterna i de italienska fackföreningarna. Han trodde att många fackföreningsfolk nöjde sig med en reformistisk, gradvis inställning genom att de hade vägrat att kämpa på den politiska fronten utöver den ekonomiska fronten. För Gramsci, så mycket som den härskande klassen kan se bortom sina egna omedelbara ekonomiska intressen för att omorganisera formerna för sin egen hegemoni, så måste arbetarklassen presentera sina egna intressen som överensstämmande med samhällets universella framsteg. Medan Gramsci föreställde sig fackföreningarna som ett organ för en mothegemonisk kraft i ett kapitalistiskt samhälle, såg fackföreningsledarna helt enkelt dessa organisationer som ett sätt att förbättra förhållandena inom den befintliga strukturen. Gramsci hänvisade till dessa fackföreningsmedlemmars åsikter som vulgär ekonomism, vilket han likställde till hemlig reformism och till och med liberalism.

Kritik av materialism

I kraft av sin övertygelse om att mänsklig historia och kollektiv praxis avgör om någon filosofisk fråga är meningsfull eller inte, strider Gramscis åsikter mot den metafysiska materialismen och kopieringsteorin av Friedrich Engels och Lenin, även om han inte uttryckligen säger detta. För Gramsci hanterar marxismen inte en verklighet som existerar i och för sig, oberoende av mänskligheten. Konceptet om ett objektivt universum utanför mänsklig historia och mänsklig praxis var analogt med tron ​​på Gud. Gramsci definierade objektivitet i termer av en universell intersubjektivitet som ska etableras i ett framtida kommunistiskt samhälle. Naturhistorien var alltså bara meningsfull i relation till mänsklighetens historia. Enligt hans uppfattning berodde filosofisk materialism på bristande kritisk tanke och kunde inte sägas motsätta sig religiös dogm och vidskepelse. Trots detta avstod Gramsci från förekomsten av denna förmodligen grymmare form av marxism. Marxismen var en filosofi för proletariatet, en subaltern klass, och kunde därför ofta bara uttryckas i form av populär vidskepelse och sunt förnuft. Ändå var det nödvändigt att effektivt utmana ideologierna hos de utbildade klasserna, och för att göra det måste marxister presentera sin filosofi i en mer sofistikerad skepnad och försöka att verkligen förstå sina motståndares åsikter.

Inflytande

Gramscis tanke utgår från den organiserade vänstern, men han har också blivit en viktig figur i aktuella akademiska diskussioner inom kulturstudier och kritisk teori . Politiska teoretiker från centrum och höger har också funnit insikt i hans begrepp; hans idé om hegemoni har till exempel blivit allmänt citerad. Hans inflytande är särskilt starkt inom samtida statsvetenskap (se Neo-Gramscianism ). Hans arbete påverkade också starkt intellektuell diskurs om populärkultur och vetenskapliga populärkulturstudier där många har funnit potentialen för politiskt eller ideologiskt motstånd mot dominerande regering och affärsintressen.

Hans kritiker anklagar honom för att främja en uppfattning om maktkamp genom idéer. De tycker att den grammsciska metoden för filosofisk analys, återspeglad i aktuella akademiska kontroverser, står i konflikt med öppen, liberal utredning grundad på opolitiska läsningar av klassikerna i västerländsk kultur.

Som socialist har Gramscis arv bestridits. Togliatti, som ledde partiet (omnämnt till italienska kommunistpartiet , PCI) efter andra världskriget och vars gradvisa tillvägagångssätt var föregångare till eurokommunismen , hävdade att PCI: s praxis under denna period var i överensstämmelse med grammatisk tanke. Det spekuleras i att han sannolikt skulle ha blivit utvisad ur sitt parti om hans sanna åsikter hade varit kända, särskilt hans växande fientlighet mot Stalin .

I populärkulturen

Bibliografi

Samlingar

  • Skrifter före fängelse (Cambridge University Press)
  • De Prison Notebooks (tre volymer) (Columbia University Press)
  • Urval från fängelseböckerna (internationella förlag)

Uppsatser

Se även

Referenser

Citerade källor

Vidare läsning

externa länkar

Instituter

Texter av Gramsci

Artiklar om Gramsci