Amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan - American Orthodox Catholic Church

Amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan
Amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan
	Emblem
Förkortning	AOCC
Typ	Östkristen
Klassificering	Oberoende östortodoxa
Skriften	Septuaginta , Nya testamentet
Teologi	Ortodox teologi , palamism , hesykasmer , prästerligt äktenskap
Polity	Biskops
Styrning	Heliga synoden för den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan
Patriark	Victor Prentice
Område	Nordamerika , Sydamerika
Språk	Engelska , kyrkoslaviska , spanska , ryska , irländska , tyska , arabiska , latin , italienska , koine grekiska , moderna grekiska , andra språk
Liturgi	Bysantinsk och västerländsk
Grundare	Aftimios Ofiesh
Ursprung	1927 ; New York , NY , USA
Förgrenad från	Ortodoxa kyrkan i Amerika
Separationer	Amerikanska världspatriarkerna

Den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan ( AOCC ), eller Den Heliga östra ortodoxa katolska och apostoliska kyrkan i Nordamerika ( THEOCACNA ), och ibland helt enkelt amerikanska ortodoxa patriarkatet ( AOP ), är en oberoende Östlig ortodox kristen kyrka med ursprung från 1924 till 1927. Kyrkan formellt skapades den 2 februari 1927 och chartrade i amerikanska delstaten av Massachusetts 1928 med hjälp av Metropolitan Platon Rozhdestvensky i New York; den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan leddes ursprungligen av ärkebiskop Aftimios Ofiesh före hans omtvistade avstängning och avsättning 1933.

Den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan är den första försök till autocefal östortodox kristna jurisdiktion för Nordamerika , även om den ursprungligen var avsedd att fungera som ett stift i den rysk -ortodoxa grekisk -katolska kyrkan i Amerika (idag den ortodoxa kyrkan i Amerika ). Den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan i sin ursprungliga grund och fortsättning fungerade som ett ärkebiskopsråd före höjningen till storstaden och sedan patriarkatet ; den leds för närvarande av Victor Prentice.

Syftet med den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan var att etablera en ny tradition i Nordamerika åtskild från alla andra etniska eller kulturella traditioner. Det fungerade i USA med initialt stöd från den rysk -ortodoxa grekisk -katolska kyrkan i Amerika, tills Ofiesh misstänkte autocefali och jurisdiktion över den rysk -ortodoxa grekisk -katolska kyrkan i Amerika, Antiochian Archdiocese , Greek Orthodox Archdiocese of America , och andra.

Historia

Biskop Aftimios Ofiesh (näst till höger) med den panortodoxa biskopssamlingen 1921

Etablering

Aftimios Ofiesh grundade officiellt den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan 1927 med hjälp av Metropolitan Platon; den införlivades som The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church i Nordamerika. Den rysk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan i Amerika (ROGCCA) stödde ursprungligen upprättandet av den nordamerikanska ortodoxa jurisdiktionen som ett stift avsett att sprida östortodox kristendom i icke- ryska amerikanska samhällen.

Vid starten den 2 februari 1927 påpekade Metropolitan Platon att denna kyrka, "helt autonom och oberoende i sin organisation, konstitution, administration, jurisdiktion och auktoritet, alltid bör bevara sin broderliga och filiala inställning till den ortodoxa kyrkan i Ryssland, representerat i Ryssland av Moskva och hela Rysslands patriarkat, och i Amerika av Metropolitan Platon och hans kanoniskt etablerade och erkända efterträdare - ärkebiskoparna i den amerikanska jurisdiktionen för patriarkatet i Moskva och hela Ryssland. " Dokumentet undertecknades av Metropolitan Platon, ärkebiskop Ofiesh, biskopar Theophilus Pashkovsky , Amphilochius Vakulsky, Arseny Chagovets och Alexius Panteleev.

Inom fyra år invigde den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan fyra biskopar med stadgan från den rysk -ortodoxa grekisk -katolska kyrkan i Amerika. Efter invigningen av de fyra biskoparna utvecklade dess formella medlemmar en konstitution för den nya ortodoxa kyrkan.

Öppen fientlighet

Aftimios Ofiesh 1922

Kyrkans etablering inspirerade till en reaktionär rörelse mot den, särskilt från den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR). Även om ROGCCA avbröt bandet med ROCOR 1926, så såg ROCOR sig fortfarande som ROGCCA: s rättmätiga kanoniska auktoritet. Som ett resultat avstängde den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland Platon 1927, och Ofiesh ansågs under den antiokianska ortodoxa kyrkans auktoritet som biskop och ansåg att hans utnämning som ärkebiskop var olaglig.

Aftimios svarade kraftfullt och fördömde den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland för deras handlingar och förbjöd hans präster och trogna att ha något att göra med dem. Liksom hans främmande före detta medarbetare i ROCOR vände ROGCCA Metropolitan Platon ryggen till den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan med hänvisning till bristande lojalitet. Andra började dock tvivla på Platons stöd för den nya kyrkan främst på grund av publikationer i Orthodox Catholic Review (redigerad av Hieromonk Boris och Priest Michael) som var riktade till Episcopal Church USA .

För att förvärra saken skickade den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia ärkebiskop Victor (Abo-Assaley) i New York till Amerika 1924, där han uppmuntrade ortodoxa araber att komma under antiokisk jurisdiktion snarare än under ryssarna eller den nya amerikanska kyrkan. Trots sina ansträngningar gjorde han inte stora framsteg i sina strävanden.

För att motverka ärkebiskop Victor agerande började Aftimios och hans grupp fokusera på upprättandet av kyrkans juridiska status. Ett tag fick den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan viss framgång. I maj 1928 invigdes Sophronios Beshara som biskop i Los Angeles. Han fick ansvar för allt territorium väster om Mississippifloden och för församlingar som fortfarande ansåg sig vara under den rysk -ortodoxa grekisk -katolska kyrkans jurisdiktion i Amerika. Framgången varade dock inte. Det förväntades att de med sina första biskopar skulle uppnå en solid grund, men detta hände inte.

År 1929 försökte Aftimios få grekisk ärkebiskop Alexander Demoglous stöd för den nya kyrkan. Demoglou var den första primaten i det nybildade grekisk -ortodoxa ärkestiftet i Amerika . Hans svar var att han hade myndighet över inte bara alla de grekisk -ortodoxa i Amerika, utan också över alla ortodoxa kristna i Amerika. Aftimios ordinerade pastor Demetrius Cassis, en amerikan av grekisk härkomst, för den nya amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan; år 1928, före upprättandet av det grekisk -ortodoxa ärkestiftet i Amerika, avvisade det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel och den ortodoxa kyrkan i Grekland den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan som en kanonisk institution.

I The Quest for Orthodox Church Unity in America , fr. Serafim tror att Aftimios motstånd mot den nya kyrkan hade flyttat från reservation till optimism. Fr. Serafim hävdar detta skift i Aftimios känslor på grund av ett brev av den 4 oktober 1929 där Aftimios förklarade att:

"Hans eminens, den mest vördnadsfulla Platon (Rozhdestvensky), Metropolitan i Khersson och Odessa, har ingen ordentlig, giltig, juridisk eller effektiv utnämning, legitimation eller auktoritet att styra den nordamerikanska ärkestiftet i den ryska ortodoxa kyrkan i någon egenskap. I så fall följer det att från hans eminens ärkebiskop Alexander Nemolovskys avgång att det lagliga och kanoniska styrande ledarskapet för ärkebiskopen på Aleutian Islands och Nordamerika i den patriarkala ryska kyrkan naturligtvis har tillkommit den första vikaren och seniorbiskopen i detta Jurisdiktion "därför" har titeln och positionen för "Metropolitan i Nordamerika och Kanada" ingen kanonisk existens i den ryska kyrkan. " Det är undertecknat av "Aftimios, första vikar och seniorbiskop i ärkestiftet på Aleutian Islands och Nordamerika."

Utan tvekan skrev Aftimios brevet i antagandet att Platon redan hade gett honom myndighet över alla ortodoxa kristna i Nordamerika. Fr. Serafim fortsätter med att säga att Aftimios fördömande av Platons auktoritet knappt påverkade de ryska församlingarna eller deras präster. Anledningen till Aftimios fördömande var att Platon skulle fortsätta att styra ärkestiftet tills en biskop skickades för att avlasta honom, även om Ukaz av patriark Tikhon avstängde Platon.

Tillkännagivandet av Aftimios auktoritet hade en negativ effekt på vissa medlemmar i den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan. Två veckor efter att det blev offentligt, Bp. Emmanuel Abo-Hatab begärde kanonisk frigivning från Aftimios, som gav det motvilligt. Han gick över till Platon och försökte föra bort syriska församlingar från Aftimios och tillbaka under ROGCCA. Trots dessa problem fortsatte Aftimios att utforska nya möjligheter. Han inledde förhandlingar för att få Bp. Fan Noli ska tjäna som biskop i det nya amerikanska organet, med jurisdiktion över albanska ortodoxa kristna. Även om Bp. Fan kom så småningom till USA, det var i regi av ROGCCA. Aftimios fortsatte sina försök att öka legitimiteten i hans jurisdiktion.

Runt oktober 1930 skickade Aftimios ett brev till hans prästerskap som indikerade att de borde hålla avstånd till Bp. Germanos Shehadi från Zahle som hade kommit från Antiochia, utan Antiochian Orthodox Churchs tillstånd, för att samla in pengar från arabisk -ortodoxa församlingar och för att uppmuntra sådana församlingar att falla under Antiochias jurisdiktion. I USA var Bp. Germanos accepterade ärkeprästen Basil Kherbawi under hans omophorion . Kherbawi hade tidigare avstängts av Abp. Aftimios för illojalitet.

Upplösning

År 1932 togs Aftimios katedral från honom och överlämnades till ROGCCA genom ett beslut från en New York State domstol. I stadgan anges att katedralen endast kan användas av en hierark som är underkastad den ryska kyrkans auktoritet. Ändå invigde Aftimios ytterligare två biskopar, Ignatius Nichols (en före detta biskopspräst som hade blivit en gammal katolsk biskop vagans ) och Joseph Zuk från New Jersey. Zuk hade band till ukrainarna, som trodde ett halvt dussin församlingar.

Aftimios modlöshet över tillståndet i hans jurisdiktion anses vara orsaken till att fatta det beslut som är känt för den östortodoxa kyrkan som dödsstöten för den amerikansk-ortodoxa katolska kyrkan:

"... den 29 april 1933 Abp Aftimios, i strid med all ortodox tradition och kanonlag ... ... gift i en civil ceremoni med en ung evangelisk syrisk tjej född i Amerika [hon var faktiskt medlem i den syrisk -ortodoxa församlingen i Wilkes-Barre, Pennsylvania]-och trots alla ansträngningar från ansvariga parter vägrade han att avgå som ärkebiskop för den nya kyrkan. "

De två nya biskoparna i kyrkan, Ignatius och Joseph, uttryckte sitt stöd för Aftimios äktenskap. I tidigare traditioner och kulturer fick biskopar inte gifta sig, men eftersom den nya kyrkan är åtskild från andra särskilda etniska eller kulturella traditioner erkände de Aftimios beslut som modigt.

Tre dagar efter Aftimios bröllop höll Ignatius och Joseph ett synodsmöte själva. Eftersom de trodde att Aftimios hade avgått valde de Joseph som ny president ärkebiskop för den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan under mötet. Ignatius utsågs till hans efterträdare. Serafim Surrency konstaterar att dessa ledarskapskomplikationer så småningom undergrävde varje auktoritet kyrkan fortfarande kan ha haft. Fr. Andrew Stephen Damick skyller till stor del på de flera invigningarna av Ignatius som en annan komplikation. Sommaren 1933 återstod endast sex församlingar i den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan.

Joseph förnekade senare att ha gjort avtalet om att Ignatius skulle bli hans efterträdare. Hans förnekelse var inte särskilt viktig eftersom han redan var sjuk. Joseph dog strax efter, den 23 februari 1934. Ignatius gifte sig sedan i juni 1933 och började bilda ekumeniska relationer med representanterna för den levande kyrkan i Amerika. Den levande kyrkan hade tävlat med ROGCCA och ROCOR. Han bröt så småningom relationerna med den levande kyrkan och återvände till att vara en biskop vagans. Innan hans död startade Joseph flera små religiösa kroppar, av vilka många hävdar apostolisk arv från honom. Han blev den första biskopen i den ukrainska ortodoxa kyrkan i USA och dog som pastor i en liten gemenskapskyrka i Middle Springs, Vermont .

Den enda biskop som lämnades till den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan var Sophronios Beshara, som sedan vädjade till Platon om hjälp. Han hade också tänkt kontakta Emmanuel Abo-Hatab, men Emmanuel dog den 29 maj 1933. Trots sina utmaningar anammade biskop Sophronius sin nya position som "president Locum Tenens i den amerikanska heliga synoden." Biskop Sophronius hoppades kunna använda sin nya position för att reparera relationerna till Metr. Platon och att betraktas som en likvärdig myndighet inom den östortodoxa kyrkan.

Vid denna tidpunkt var Platon inriktad på ankomsten av representanten för patriarkatet från Ryssland , biskop Benjamin Fedchenkov . Fedchenkovs syfte i USA var att undersöka ortodoxa Amerikas kyrkliga status. På grund av den nya kyrkans brist på stöd anslöt sig de återstående prästerna och församlingarna till andra myndigheter eller blev medlemmar i den oberoende sakramentalrörelsen ; många kyrkor i ISM identifierade sig själv som den amerikansk-ortodoxa katolska kyrkan. Hieromonk Boris och präst Michael togs tillbaka till myndigheten i Moskva och ROGCCA.

Senare 1933 gjordes den formella "Borttagandet från kontoret och avstängningen" av Aftimios officiellt den 7 oktober 1933 i egenskap av president Locum Tenens. Senare skrev Sophronius sedan ett deponeringsbrev om Ignatius Nicholas den 2 november 1933. Sophronius vägrade fortfarande att underkasta sig Platon eller Benjamin från Moskvas patriarkat. Den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan i sin ursprungliga form förblev vilande när Sophronius dog 1934 i Los Angeles. Serafim Surrency anger datumet för hans död som 1934, men hans gravsten läser 1940. Han är nu begravd i Antiochian Village i Pennsylvania tillsammans med St. Raphael i Brooklyn och Emmanuel Abo-Hatab.

Följd

Trots många försök att återuppliva den vilande amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan, är den främsta synliga fortsättningen av kyrkan den jurisdiktion som är varumärkesmärkt som "The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America, Inc." Denna fortsättning hävdade att den hade "hållits på plats på grund av brist på prästerskap" och Ofieshs änka tjänstgjorde i företagsstyrelsen fram till 1999. Den införlivade och varumärkesmärkta kyrkan erkändes av sekreteraren i samväldet i Massachusetts för dess fortsatta existens 2009. Den opererar under namnen "American Orthodox Catholic Church", "American Orthodox Patriarchate" eller "The Holy Eastern Orthodox Catholic Apostolic Church North America" och har sitt huvudkontor i Sudan , Texas .

Andra anmärkningsvärda fortsättningar av den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan som har funnits eller fortsätter att existera inkluderar den byleorussiska ortodoxa katolska kyrkan (nu de amerikanska världspatriarkerna ); den amerikansk -ortodoxa kyrkan som inrättades 1972 av biskop Joseph Thaddeus (Alan Sanford); och den amerikansk -ortodoxa katolska och apostoliska kyrkan som inrättades 1986 (hette tidigare den rysk -ortodoxa kyrkan i Amerika). Kyrkan som Josef grundade blev vilande när han avgick, och kyrkan som inrättades 1986 upphörde sin verksamhet 2018. De amerikanska världspatriarkerna finns i flera konkurrerande organ.

Övningar

Den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan skiljer sig från den vanliga östra ortodoxa kyrkan genom att tillåta gifta biskopar och olika liturgier från västra riter.

Referenser

Litteratur

Damick, pastor Andrew Stephen. Ärkebiskopens fru: Ärkebiskop Aftimios Ofiesh i Brooklyn, den amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan och grundandet av det antiokiska ärkestiftet (1880–1943) (M. div. Avhandling, St. Tikhons ortodoxa teologiska seminarium, 2007).
Gabriel, ärkepräst Antony. The Ancient Church on New Shores: Antiochia i Nordamerika (San Bernardino, Kalifornien: St. Willibrord's Press, 1996), 44–55.
LaBat, Sean J. The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America - 1927–1934, A Case Study in North American Missions (M. Div. Avhandling, St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, 1995).
Ofiesh, Mariam Namey. Ärkebiskop Aftimios Ofiesh (1880–1966): En biografi som avslöjar hans bidrag till ortodoxi och kristenhet (Sun City West, AZ: Abihider Co., 1999). ( ISBN 0966090810 )
Valuta, Archim. Serafim (1973). Jakten på ortodox kyrkans enhet i Amerika . New York: Sts. Boris och Gleb Press. s. 32–42.
Ärkebiskop Aftimios Ofieshs liv , från THEOCACNA -gruppen 1995 (en ändrad form av en artikel av fr. John W. Morris som publicerades i februari- och mars 1981 -numren av The Word )
Кострюков, Андрей (2011). Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью [ den ryska kyrkan i utlandet i 1925-1938. Jurisdiktionskonflikter och förbindelser med Moskvakyrkans myndigheter ]. Moskva: Издательство ПСТГУ. ISBN 978-5-7429-0639-1.

externa länkar

Holy Holy Orthodox Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America, Inc. , i Sudan, Texas
Rysk -ortodoxa kyrkan i Amerika , i Las Vegas, Nevada
Den heliga bysantinska ortodoxa katolska kyrkan i Los Angeles, Kalifornien
Amerikansk -ortodoxa katolska kyrkan , i New York och Pennsylvania
American Orthodox Church , i Houston, Texas

Languages

In other projects