Gamla troende - Old Believers

Gamla troende
староверы
Boyaryna Morozova av V.Surikov (1884-1887, Tretyakov galleri) .jpg
Vasily Surikov 's Boyarynya Morozova (1887), som skildrar trotsiga Feodosia Morozova under hennes gripande. Hennes två upphöjda fingrar hänvisar till tvisten om det rätta sättet att göra korsets tecken .
Förkortning OB
Typ Östortodox
Klassificering Oberoende östortodoxa
Orientering Rysk ortodoxi
Polity Biskops
Styrning Belokrinitskaya och Novozybkovskaya hierarkier (Popovtsy)
Strukturera Oberoende råd (Bezpopovtsy)
Popovtsy
Bezpopovtsy
Område 15 eller 20 länder
Språk Ryska, kyrkslaviska
Liturgi Byzantine Rite (ryska modifierad)
Grundare Anti-reformskillnader
Ursprung 1652/1658–1685
Tsardom av Ryssland
Separerad från Rysk -ortodoxa kyrkan
Andra namn) Gamla ritualister
Gamla troende
(inklusive Lipovans, Molkans)
Regioner med betydande befolkningar
Ryssland 400 000 (uppskattning 2012)
Lettland 34 517 (folkräkning 2011)
Rumänien 23 487–32 558 (folkräkning 2011)
Litauen 23,330 (folkräkning 2011)
Armenien 2872 (folkräkning 2011)
Estland 2 605 (folkräkning 2011)
Moldavien 2535 (2014 års folkräkning)
Kazakstan 1500 (uppskattning 2010)
Azerbajdzjan 500 (uppskattning 2015)

Gamla troende eller gamla ritualister är östortodoxa kristna som upprätthåller den rysk -ortodoxa kyrkans liturgiska och rituella praxis som de var före reformerna av patriarken Nikon i Moskva mellan 1652 och 1666. Motstår att rysk fromhet anpassas till de samtida formerna av grekisk -ortodox dyrkan dessa kristna anathematized , tillsammans med deras ritual, i en Synod av 1666-1667 , vilket ger en division i Östeuropa mellan gammaltroende och de som följde statskyrkan i sitt fördömande av den gamla Rite. Rysktalare hänvisar till själva schismen som raskol ( раскол ), vilket etymologiskt indikerar en "klyvning-isär".

Introduktion

År 1652 introducerade patriarken Nikon (1605–1681; patriarken för den ryska ortodoxa kyrkan från 1652 till 1658) ett antal ritual- och textrevisioner i syfte att uppnå enhetlighet mellan de ryska och grekisk -ortodoxa kyrkornas praxis . Nikon, efter att ha märkt avvikelser mellan ryska och grekiska riter och texter, beordrade en anpassning av de ryska riterna för att anpassa sig till de grekiska på hans tid. Enligt de gamla troende agerade Nikon utan adekvat samråd med prästerna och utan att samla ett råd. Efter genomförandet av dessa revideringar anatematiserade och undertryckte kyrkan - med stöd av muscovitisk statsmakt - själva tidigare liturgiska riten, liksom de som var ovilliga att gå vidare till den reviderade riten.

De som upprätthöll trohet mot den befintliga riten uthärdade hårda förföljelser från slutet av 1600 -talet till början av 1900 -talet som "Schismatics" (ryska: раскольники , raskol'niki ). De blev kända som "Old Ritualists", ett namn som introducerades under kejsarinnan Katarina den Store som regerade från 1762 till 1796. De fortsatte att kalla sig helt enkelt "ortodoxa kristna".

Innan Nikon

Installationen av en Metropolitan i Kiev och hela Ryssland , men bosatt i Moskva, av ett råd av ryska biskopar 1448 utan samtycke från den ekumeniska patriarken i Konstantinopel initierade den effektiva självständigheten för den östortodoxa kyrkan i Storhertigdömet Moskva . Då, förutom muslimska och judiska minoriteter och hedniska ämnen, kristnades det ryska folket , observerade kyrkliga högtider och markerade födelser, äktenskap och dödsfall med ortodoxa ritualer. Många populära religiösa förfaranden var dock av hedniskt ursprung eller präglade av vidskepelse, oordning eller fylleri.

Reformatorernas huvudmål på 1500 -talet, många från det sekulära prästerskapet, var att förbjuda hedniska ritualer och övertygelser och att standardisera liturgin i hela den muscovitiska världen. Detta resulterade i att Stoglavy -synoden hölls , ett ryskt kyrkoråd 1551, vars dekret utgjorde grunden för ortodox ritual och liturgi i slutet av 1500 -talet och början av 1600 -talet. Denna synod fördömde många populära religiösa metoder, till exempel att förbjuda polyfoni . Samtidigt som det betonade behovet av korrekt kopiering av heliga dokument, godkände det också traditionella ryska liturgiska metoder som skilde sig från samtida grekiska.

Ursprung för reformer

Under Aleksei Mikhailovichs regeringstid (r. 1645–1676) sponsrade den unge tsaren och hans bekännare, Stefan Vonifatiev, en grupp, huvudsakligen sammansatt av icke-monastiska prästerskap och känd som fromhetens eldsjälar . Dessa inkluderade ärkeprästen Avvakum som grundare och den blivande patriarken Nikon, som anslöt sig 1649. Deras ursprungliga syfte var att vitalisera församlingarna genom effektiv predikning, ordnat firande av liturgin och verkställighet av kyrkans moraliska läror. För att säkerställa att liturgin firades korrekt måste dess ursprungliga och autentiska form fastställas, men hur Nikon gjorde detta orsakade tvister mellan honom och andra reformatorer.

1646 träffade Nikon först tsar Aleksei som omedelbart utsåg honom till arkimandrit av Novospassky -klostret i Moskva. 1649 invigdes Nikon som Metropolitan i Novgorod och 1652 blev han patriark i Moskva . Under sin tid i Novgorod började Nikon utveckla sin uppfattning att ansvaret för Rysslands andliga hälsa låg hos ledande kyrkoledare, inte på tsaren. När han blev patriark började han omorganisera kyrkans administration så det var helt under hans egen kontroll.

År 1649 anlände en grekisk delegation, ledd av patriark Paisios i Jerusalem , till Moskva och försökte övertyga tsaren och Nikon att nuvarande grekiska liturgiska metoder var autentiskt ortodoxa och att ryska användningsområden som skilde sig från dem var lokala innovationer. Detta ledde till en livlig debatt mellan de besökande greker och många ryska präster som trodde att genom att acceptera dekreten av rådet i Florens , hade den grekiska patriarkatet äventyras dess auktoritet och förverkat all rätt att diktera för Ryssland liturgiska frågor. Tsar Aleksei, Nikon och några av fromhetens zeloter bestämde att det bästa sättet att återuppliva den ryska kyrkan var att anpassa sig till den grekiska kyrkans användningsområden och acceptera Konstantinopels patriark .

Reformer av Nikon

Den rysk-ortodoxa kyrkans kors med tre spärrar

I mitten av 1600 -talet hade grekiska och ryska kyrkans tjänstemän, inklusive patriark Nikon i Moskva, märkt avvikelser mellan samtida ryska och grekiska användningsområden. De kom fram till att den rysk -ortodoxa kyrkan, till följd av inkompetenta kopisers misstag, hade utvecklat egna ritualer och liturgiska böcker som avsevärt hade avvikit från de grekiska originalen. Således hade den rysk -ortodoxa kyrkan blivit dissonant med de andra ortodoxa kyrkorna.

De oreviderade muscovitiska serviceböckerna härrör från en annan och äldre grekisk recension än den som användes i de nuvarande grekiska böckerna, som hade reviderats genom århundradena, och innehöll innovationer. Nikon ville ha samma ritual i den ryska tsardomen som de etniskt slaviska länderna, nu Ukrainas och Vitrysslands territorier, som då var en del av polsk -litauiska samväldet , för att locka lokala ortodoxa rebeller. Deras ritual var närmare grekiskan än den i den muscovitiska världen. Nikon accepterade inte förekomsten av två olika riter i samma kyrka.

Med stöd av tsar Aleksei genomförde Nikon några preliminära liturgiska reformer. Under 1652 sammankallade han en synod och uppmanade prästerskapet om behovet av att jämföra ryska Typikon , Euchologion , och andra liturgiska böcker med sina grekiska motsvarigheter. Kloster från hela Ryssland fick förfrågningar om att skicka exempel till Moskva för att få dem att genomgå en jämförande analys. En sådan uppgift skulle ha tagit många år av noggrann forskning och kunde knappast ha gett ett entydigt resultat, med tanke på den komplexa utvecklingen av den ryska liturgiska texter under tidigare århundraden och bristen på text historiografiska tekniker på den tiden.

Utan att vänta på att någon jämförande analys skulle slutföras övergav Nikon Stoglavy -synodens förordningar och beordrade utskrift av nya utgåvor av den ryska psaltern , missal och en broschyr som motiverade hans liturgiska förändringar. Den nya psalter och missal förändrade de mest använda orden och synliga gesterna i liturgin, inklusive uttalet av Kristi namn och gjorde korsets tecken . Dessutom vände det ömtåliga sättet på vilket han tvingade fram förändringarna Avvakum och andra av fromhetens eldsjälar mot honom. Deras protester ledde till deras uteslutning och landsflykt och i vissa fall fängelse eller avrättning.

Det bestreds inte av reformatorerna att de ryska texterna skulle korrigeras med hänvisning till de äldsta grekiska, men också slaviska, manuskripten, även om de också ansåg att många traditionella ryska ceremoniella metoder var acceptabla. Dessutom innehöll de snabbt utgivna nya utgåvorna av serviceböckerna interna inkonsekvenser och måste tryckas om flera gånger i snabb följd. Istället för att revideras enligt gamla slaviska och grekiska manuskript hade de nya liturgiska utgåvorna faktiskt översatts från moderna grekiska upplagor tryckta i katolska Venedig.

De VIKARIE för patriarken Pitirim Moskva sammankallade 1666 Stora Moskva Synod , som förde patriarken Macarius III Ibn al-Za'im i Antioch, Patriark Paisios i Alexandria och många biskopar till Moskva. Vissa forskare hävdar att de besökande patriarkerna var och en fick både 20 000 rubel i guld och päls för sitt deltagande. Detta råd inrättade officiellt reformerna och anatematiserade inte bara alla som motsatte sig innovationerna utan även de gamla ryska böckerna och riterna själva. Som en bieffekt av att fördöma den ryska ortodoxa kyrkans förflutna och hennes traditioner tycktes innovationerna försvaga den messianska teorin som skildrar Moskva som det tredje Rom . Istället för den ortodoxa troens väktare verkade Moskva som en ansamling av allvarliga liturgiska misstag.

Det hävdas att ändringen av ordalydelsen i den åttonde artikeln i Nicaean Creed var en av de få ändringar som kunde ses som en verklig korrigering, snarare än att anpassa texterna till ryska liturgiska böcker och praxis, seder och till och med kläder med grekiska versioner som Nikon ansåg var allmänt tillämpliga normer. Nikon attackerade också ryska kyrkans ritualer som felaktiga, och till och med i vissa fall kättare, i jämförelse med deras samtida grekiska ekvivalenter. Detta gick utöver rekommendationen från patriarken Paisios i Jerusalem, som föreslog att skillnader i ritual inte i sig tyder på fel, och accepterar möjligheten att skillnader har utvecklats över tiden. Han uppmanade Nikon att använda diskretion för att försöka upprätthålla fullständig enhetlighet med grekisk praxis.

Ändå ville både patriarken och tsaren genomföra sina reformer, även om deras strävanden kan ha haft lika mycket eller mer politisk motivation som religiös; flera författare om detta ämne påpekar att tsar Aleksei, uppmuntrad av hans militära framgångar i det rysk-polska kriget (1654–1667) för att erövra västryska provinser och Ukraina, utvecklade ambitioner att bli befriare för de ortodoxa områden som vid den tiden bildades del av det ottomanska riket . De nämner också rollen som Mellanöstern-patriarkerna, som aktivt stödde tanken på att den ryska tsaren skulle bli befriare för alla ortodoxa kristna och som föreslog att patriarken Nikon skulle kunna bli den nya patriarken i Konstantinopel.

Huvudsakliga förändringar

De många förändringarna i både texter och riter upptar cirka 400 sidor. Gamla troende presenterar följande som de mest avgörande förändringarna:

Gammal praxis Ny praxis
Stavning av Jesus Ісусъ [Isus] Іисусъ [Iisus]
Bekännelse рожденна, а не сотворенна (född men inte gjord) ; Д в Духа Свѧтаго, Господа истиннаго и Животворѧщаго (Och i den helige Ande, den sanne Herren och livets givare ) рожденна, не сотворенна (född inte gjord) ; И в Духа Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (Och i den helige Ande, Herren , livets givare )
Korsets tecken Tummen, ringen och lillfingrarna höll ihop, och de förlängda pek- och långfingrarna vidrör, med långfingret något böjt Tummen, pekfingret och långfingret hålls ihop medan ringfingret och lillfingret stoppas in i handflatan
Antal Prosphora i liturgin och Artoclasia Sju Fem
Riktning procession Medurs Moturs
Halleluja Аллилуїа, аллилуїа, слава Тебѣ, Боже (alleluia alleluia, ära åt dig, o Gud) Аллилуїа, аллилуїа, аллилуїа , слава Тебѣ, Боже ( alleluia alleluia alleluia , ära åt dig, o Gud )
Boyaryna Morozova visar två fingrar, målning av Surikov - detalj, skiss 04 från Tretyakov -galleriet

Dagens läsare kan uppfatta dessa förändringar som triviala, men den tidens troende såg ritualer och dogmer som starkt sammankopplade: kyrkliga ritualer hade från början representerat och symboliserat doktrinär sanning. Myndigheterna införde reformerna på ett autokratiskt sätt, utan samråd med ämnet personer. De som reagerade mot nikonitreformerna skulle ha invänt lika mycket mot sättet att pålägga som mot ändringarna. Ändringar gjordes också godtyckligt i texterna. Till exempel, överallt där böckerna läser 'Христосъ' [ Kristus ], ersatte Nikons assistenter 'Сынъ' [betyder sonen ], och var de än läste 'Сынъ' ersatte de 'Христосъ'. Ett annat exempel är att varhelst böckerna läser 'Церковь' [som betyder kyrka ], ersatte Nikon 'Храмъ' [som betyder tempel ] och vice versa.

Enligt en källa som sympatiserar med de gamla troende:

Den felaktigt insatta bokrevisionen av Nikon, på grund av dess snabbhet, dess räckvidd, dess främmande källor och dess förolämpande karaktär, var tvungen att framkalla protest, med tanke på det allvarligt assimilerade, inte bara nationella utan också det ryska folkets äkta ortodoxa identitet. Protesten var verkligen global: biskopet, prästerskapet, både regelbundna och kloster, lekmän och vanliga människor.

Schism

Ikon från 600-talet, som visar Kristus som ger en välsignelse. Två siffror verkar räta, tre vikta. De gamla troende betraktar detta som det rätta sättet att göra korsets tecken.

Motståndare till Nikons kyrkliga reformer uppstod bland alla folklager och i relativt stort antal (se Raskol ). Men efter avsättningen av patriarken Nikon (1658), som utgjorde en alltför stark utmaning för tsarens myndighet, godkände en rad kyrkoråd officiellt Nikons liturgiska reformer. De gamla troende avvisade med hårdhet alla innovationer, och de mest radikala bland dem hävdade att den officiella kyrkan hade fallit i händerna på Antikrist . De gamla troende, under ledning av ärkepräst Avvakum Petrov (1620 eller 1621 till 1682), fördömde och förkastade offentligt alla kyrkliga reformer. Statskyrkan anatematiserade både de gamla riterna och böckerna och de som ville vara lojala mot dem vid synoden 1666. Från det ögonblicket saknade de gamla troende officiellt alla medborgerliga rättigheter. Staten hade de mest aktiva gamla troende gripna och avrättade flera av dem (inklusive ärkepräst Avvakum) några år senare 1682.

Efter schism

Karta över Old Believer -bosättningar i Moskva Governorate , 1871

Efter 1685 började en period av förföljelser, inklusive både tortyr och avrättningar. Många gamla troende flydde helt och hållet från Ryssland, särskilt för Storhertigdömet Litauen , där gemenskapen finns än idag. Gamla troende blev den dominerande valör i många regioner, inklusive Pomors i den ryska fjärran norden , i Kursk -regionen, i Uralbergen , i Sibirien och den ryska Fjärran Östern . Det 40 000-starka samhället Lipovans bor fortfarande i Kiliya Raion ( Vylkove ) i Ukraina och Tulcea County i Rumänien i Donau-deltaet . I den kejserliga ryska folkräkningen 1897 , självdeklarerade 2 204 596 personer, cirka 1,75% av befolkningen i det ryska imperiet som gamla troende eller andra valörer från den rysk-ortodoxa kyrkan . Vid 1910 -talet, i den sista kejserliga ryska folkräkningen strax före oktoberrevolutionen , sa ungefär tio procent av befolkningen i det ryska imperiet att de tillhörde en av de gamla troende grenarna (folkräkningsdata).

Regeringens förtryck kan variera från relativt måttligt, som under Peter den store (regerade 1682–1725) (Gamla troende fick betala dubbelbeskattning och en separat skatt för att bära skägg ) - till intensivt, som under tsaren Nicholas I (regerade 1825–1855 ). Den ryska synodala statskyrkan och statliga myndigheter såg ofta gamla troende som farliga element och som ett hot mot den ryska staten.

År 1762 antog Katarina den store en handling som tillät gamla troende att öva sin tro öppet utan inblandning. 1905 undertecknade tsaren Nicholas II en handling av religionsfrihet som slutade förföljelsen av alla religiösa minoriteter i Ryssland. De gamla troende fick rätt att bygga kyrkor, ringa kyrkklockor, hålla processioner och organisera sig. Det blev förbjudet (som under Katarina den store - regerade 1762–1796) att hänvisa till gamla troende som raskolniki (schismatik), ett namn som de anser vara kränkande. Människor hänvisar ofta till perioden från 1905 till 1917 som "den gamla troens guldålder". Man kan se lagen från 1905 som att frigöra de gamla troende, som tills dess hade haft en nästan olaglig ställning i det ryska samhället. Ändå fortsatte vissa restriktioner för gamla troende: till exempel förbjöds de att gå med i tjänsten.

Gamla troende valörer

Även om alla Old Believers -grupper uppstod som ett resultat av motstånd mot den nikonitiska reformen, utgör de inte en enda monolitisk kropp. Trots tyngdpunkten på oföränderlig efterlevnad av de pre-nikonitiska traditionerna, har de gamla troende en stor mångfald av grupper som bekänner olika tolkningar av kyrkotraditionen och ofta inte är i gemenskap med varandra (vissa grupper tränar till och med omdopp innan de tillåter en medlem i en annan grupp).

Eftersom ingen av biskoparna gick med i de gamla troende (utom biskop Pavel i Kolomna , som dödades för detta), skulle apostoliskt ordinerade präster i den gamla riten snart ha utrotats. Två svar dök upp på detta dilemma: Popovtsy (поповцы, "med präster") och Bezpopovtsy ("prästlösa").

Priested (Popovtsy)

Ryskortodoxa Old-Rite Church påskpassion i Guslitsa , Moskva-regionen , 2008

Popovtsy representerade den mer måttliga konservativa oppositionen, de som försökte fortsätta religiöst och kyrkligt liv som det hade funnits före Nikons reformer. De kände igen ordinerade präster från den rysk-ortodoxa kyrkan i ny stil som gick med i de gamla troende och som hade fördömt de nikonitiska reformerna. År 1846 övertygade de Ambrose om Belaya Krinitsa (1791–1863), en grekisk -ortodox biskop som turkiskt tryck hade tagit bort från hans stol i Sarajevo , att bli en gammal troende och att inviga tre ryska gamla troende präster som biskopar. År 1859 nådde antalet gamla troende biskopar i Ryssland tio och de etablerade sitt eget biskop, Belokrinitskaya hierarki .

Inte alla popovtsy gamla troende kände igen denna hierarki. Avvikande som kallas beglopopovtsy fick sin egen hierarki på 1920 -talet. Prästens gamla troende manifesterar sig alltså som två kyrkor som delar samma övertygelse, men som behandlar varandras hierarki som olaglig. Popovtsy har präster, biskopar och alla sakrament , inklusive nattvarden .

  • Belokrinitskaya hierarki - Den största popovtsy -valören. Man kan hänvisa till den ryska delen av denna valör som Belokrinitskoe Soglasie ("Belokrinitsky-avtalet") eller som den rysk-ortodoxa Old-Rite-kyrkan . Old Rite -samhället som grundades på Rogozhskoye Cemetery spelade en stor roll i skapandet av valöret och kvarstår som säte för Metropolitan i Moskva och hela Ryssland.
    • Neokruzhniki (utrotad)
  • Novozybkovskaya hierarki eller rysk gammalortodox kyrka
  • Nekrasov kosacker , Nekrasovtsy
  • Beglopopovtsy (utdöd, nu den ryska gammalortodoxa kyrkan)
  • Luzhkane, även känd som Luzhkovskoe soglasie ; på vissa ställen hade de inga präster och tillhörde därför Bezpopovtsy (utdöda)
  • Det har också funnits Old Believer -medlemmar i den ryska katolska kyrkan förenade med Rom, som också skulle klassas som popovtsy

Priestless (Bezpopovtsy)

Lipovans (ryska gamla troende) under en ceremoni framför sin kyrka i den rumänska byn Slava Cercheză 2004

Bezpopovtsy förkastade "världen" där de trodde att Antikrist regerade; de predikade världens överhängande ände, asketism , efterlevnad av de gamla ritualerna och den gamla tron. Mer radikala rörelser som redan fanns före Nikons reformer och där eskatologiska och antikleriska känslor var dominerande skulle ansluta sig till bezpopovtsy Old Believers. Bezpopovtsy hävdade att alla präster eller vanliga som någonsin har använt Nikonite -riterna har förlorat apostolisk succession . Därför hade Kristi sanna kyrka upphört att existera på jorden, och de gav därför avkall på präster och alla sakrament utom dopet .

Bezpopovtsy-rörelsen har många undergrupper. Bezpopovtsy har inga präster och ingen nattvarden . Prästlösa kyrkor får dock välja en mentor ( наставник ) eller kyrkoledare ( настоятель ) som ska leda samhället och dess tjänster.

  • Pomorian Old-Orthodox Church eller Danilovtsy (får inte förväxlas med Pomors ) har sitt ursprung i norra Ryssland ( Östra Karelen , Arkhangelsk oblast ). Inledningsvis avvisade de äktenskap och bön för tsaren.
  • Novopomortsy, eller "New Pomortsy": acceptera äktenskap
  • Staropomortsy, eller "Old Pomortsy": avvisa äktenskap
  • Fedoseevtsy : "Society of Christian Old Believers of the Old Pomortsy Ungift Confession" (1690 -tal fram till nu); förneka äktenskap och utöva asketism i klosterstil.
  • Filippinerna : Uppkallad efter deras grundare, Filipp. De förtrycktes av den ryska regeringen och så började Fillipovtsy utöva självbränning som ett medel för "bevarandet av tron".
  • Chasovennye (från chasovnya dvs. kapell), en sibirisk gren. Chasovennye hade inledningsvis präster, men bestämde sig senare för att byta till en praxisfri praxis. Även känd som Semeyskie (i länderna öster om Bajkalsjön ).

Mindre grupper

Bortsett från dessa stora grupper har många mindre grupper dykt upp och utrotats vid olika tidpunkter sedan slutet av 1600 -talet:

  • Aristovtsy (början av 1800 -talet till början av 1900 -talet; utrotat): från köpmannen Aristovs namn;
  • Titlovtsy (utdöd på 1900 -talet): kom från Fedoseevtsy , stödde användningen av inskriptionen " INRI " ( titlo ) på det ortodoxa korset , som andra grupper avvisade;
  • Troparionbekännelse (troparschiki): en grupp som firade tsaren i psalmerna ( troparia );
  • Daniels bekännelse av de "delvis gifta" ( danilovtsy polubrachnye );
  • Adamant bekännelse ( adamantovy ): vägrade använda pengar och pass (som innehöll Antikrists sigill );
  • Arons bekännelse ( aaronovtsy ): andra hälften av 1700-talet, en spin-off av Fillipovtsy.
  • "Mormors bekännelse" eller de självdopade: praktiserade självdop eller barnmorskas dop ( babushki ), eftersom ett giltigt prästadöme-enligt deras uppfattning-hade upphört att existera;
  • "Hole-dyrkare" ( dyrniki ): gav upp användningen av ikoner och bad till öst genom ett hål i väggen;
  • Melchisedecs (i Moskva och i Bashkortostan ): utövade en märklig lek "kvasi-eukaristisk" rite;
  • "Runaways" ( beginy ) eller "Wanderers" ( stranniki );
  • "Netovtsy" eller Frälsarens bekännelse: nekade möjligheten att fira sakrament och be i kyrkor; namnet kommer från det ryska nätet "nej", eftersom de har "inga" sakrament, "inga" kyrkor, "inga" präster, etc.

Edinovertsy

Edinovertsy ( единоверцы , dvs "människor av samma tro"; kollektiv, единоверчество; kallas ofta för ortodoxa gamla ritualister, православные старообрядцы): Enades om att bli en del av den officiella rysk -ortodoxa kyrkan samtidigt som han rädde de gamla riterna. Edinovertsy, som först uppträdde år 1800, hör under omophorion av den rysk -ortodoxa kyrkan i Moskva patriarkatet - rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland , förkortad som ROCOR - har kommit till gemenskap under olika omständigheter och behåller gamla troende i det traditionella sammanhanget och behåller användning av pre-nikonitiska ritualer. Alexander Dugin , socionom och tidigare strategisk rådgivare för Vladimir Putin , är en förespråkare för edinoverie, eftersom det kombinerar den apostoliska arvskiftet av ROC , samtidigt som pre-Nikonite liturgisk tradition bevaras.

Den reformistiska teorins giltighet

Vladimir konverterade officiellt östslavarna till kristendomen 988, och folket hade antagit grekisk -ortodoxa liturgiska metoder. I slutet av 1000-talet introducerade St. Theodosius av grottornas ansträngningar i Kiev ( Феодосий Киево-Печерский , d. 1074) det så kallade Studite Typicon för Ryssland. Denna typikon (i huvudsak en guidebok för liturgiskt och klosterliv) återspeglade traditionerna i stadsklostret Stoudios i Konstantinopel . Den Studite typicon dominerade hela västra delen av bysantinska riket och accepterades under den ryska landområden. I slutet av 1300-talet genom arbetet av cypriska , storstadsregionen i Moskva och Kiev, ersattes de studitiska liturgiska metoderna gradvis i Ryssland med det så kallade Jerusalem Typicon eller Typicon of Sabbas- ursprungligen en anpassning av studiten liturgi till de palestinska klostrets tullar. Processen med gradvis förändring av typica skulle fortsätta under 1400 -talet och på grund av dess långsamma implementering mötte det lite motstånd - till skillnad från Nikons reformer, som genomfördes med abruptitet och våld. Under 1400- till 1600 -talen fortsatte emellertid ryska skriftlärda att sätta in något studiematerial i den allmänna formen av Jerusalem Typicon . Detta förklarar skillnaderna mellan den moderna versionen av Typicon , som används av den rysk-ortodoxa kyrkan, och den pre-nikonitiska ryska recensionen av Jerusalem Typicon , kallad Oko Tserkovnoe (Rus. "Kyrkans öga"). Denna pre-Nikonite-version, baserad på Moskvas tryckta upplagor från 1610, 1633 och 1641, används fortfarande av moderna gamla troende.

Men under polemiken mot gamla troende hävdade den officiella rysk -ortodoxa kyrkan ofta avvikelserna (som framkom i texterna mellan de ryska och de grekiska kyrkorna) som ryska innovationer, fel eller godtyckliga översättningar. Denna anklagelse om "rysk innovation" återkommer upprepade gånger i läroböckerna och anti- raskol- avhandlingar och katekeser, inklusive till exempel de av Dimitry från Rostov .

Den kritiska utvärderingen av källorna och kärnan i kyrkreformerna började först på 1850 -talet med det banbrytande arbetet från flera kyrkohistoriker, bysantologer och teologer, såsom SA Belokurov , AP Shchapov , AK Borozdin, N Gibbenet och senare EE Golubinsky , AV Kartashev , AA Dmitriyevsky och Nikolai F Kapterev ; de fyra sistnämnda var medlemmar i Imperial Academy of Sciences . Forskningen fortsatte senare främst av Serge A. Zenkovsky , specialist på rysk kyrklig kultur. Golubinsky, Dmitriyevsky, Kartashov och Kapterev visade bland annat att riterna, som förkastades och fördömdes av kyrkreformerna, var äkta traditioner för ortodox kristendom som hade förändrats i grekisk användning under 1400–1600 -talen , men förblev oförändrade i Ryssland. Det före Nikonitiska liturgiska förfarandet, inklusive några delar av det ryska typikonet, Oko Tserkovnoe , visades ha bevarat tidigare bysantinska metoder, närmare de tidigare bysantinska texterna än vissa senare grekiska sedvänjor.

Det är anmärkningsvärt att de forskare som öppnade de nya vägarna för omvärdering av reformen av den ryska kyrkan själva hade medlemskap i den officiella kyrkan (AV Kapterev, till exempel, var professor vid Slavic Greek Latin Academy ), men tog upp studier av orsakerna och bakgrunden till reformerna och den resulterande schism. Deras forskning visade att den officiella förklaringen om de gamla ryska böckerna och ritualerna var ohållbar.

Bakgrund

Uspenskij -katedralen i Belaya Krinitsa (början av 1900 -talet), det äldsta centrumet för de prästerliga gamla troende

Som Serge A. Zenkovsky påpekar i sitt standardverk Rysslands gamla troende , uppstod den gamla troende inte bara som ett resultat av några få individer med makt och inflytande. Skisma hade komplexa orsaker och avslöjade historiska processer och omständigheter i det ryska samhället från 1600-talet. De som bröt sig från hierarkin för den officiella statskyrkan hade ganska olika uppfattningar om kyrka, tro, samhälle, statsmakt och sociala frågor. Således samlar termen "Old Believers" olika rörelser inom det ryska samhället som faktiskt hade funnits långt före 1666–67. De delade en misstro mot statsmakten och till biskopet, insisterade på folkets rätt att ordna sitt eget andliga liv och uttryckte ambitionen att sträva efter en sådan kontroll.

Både popovtsy och bespopovtsy, även om teologiskt och psykologiskt två olika läror, manifesterade andliga, eskatologiska och mystiska tendenser genom ryska religiösa tankar och kyrkliga liv. Man kan också betona schismens ställning i sin tids politiska och kulturella bakgrund: ökande västerländskt inflytande, sekularisering och försök att underordna kyrkan till staten. Ändå sökte de gamla troende framför allt att försvara och bevara renheten i den ortodoxa tron, förkroppsligad i de gamla ritualerna, som inspirerade många att sträva mot patriarken Nikons kyrkoreformer ända till döden.

Tidigare uppfattades den gamla troendes rörelse ofta som en oklar tro på ritualer som ledde till döden av tiotusentals okunniga människor. Gamla troende anklagades för att inte kunna skilja det viktiga från det oviktiga. Men för många på den tiden uttryckte ritualer själva kärnan i deras tro. Gamla troende anser att bevarandet av ett visst "mikroklimat" som möjliggör frälsning av ens själ kräver inte bara att leva efter Kristi bud , utan också att försiktigt bevara kyrkans tradition, som innehåller andlig kraft och kunskap från tidigare århundraden, förkroppsligad i yttre former.

De gamla troende avvisar tanken på att innehållet a priori råder över formen. För att illustrera denna fråga hänvisade den berömda ryska historikern Vasily Klyuchevsky (1841–1911) till poesi. Han hävdade att om man omvandlar en dikt till prosa kan diktens innehåll förbli intakt, men dikten kommer att förlora sin charm och känslomässiga inverkan; dessutom kommer dikten i huvudsak inte längre att existera. När det gäller religiösa ritualer bildar form och innehåll inte bara två separerbara, autonoma enheter, utan förbinder varandra med komplexa relationer, inklusive teologiska, psykologiska, fenomenala, estetiska och historiska dimensioner.

Dessa aspekter spelar i sin tur en roll i uppfattningen av dessa ritualer av de troende och i deras andliga liv. Med tanke på det faktum att kyrkans ritualer redan från början var sammanflätade med doktrinär sanning kan förändring av dessa ritualer ha en enorm inverkan på det religiösa samvetet och en allvarlig inverkan på de troende.

Ändå har århundraden av förföljelse och arten av deras ursprung gjort några gamla troende kulturellt konservativa. Vissa gamla troende anser att någon före-nikonitisk ortodox rysk praxis eller artefakt är enbart deras, och förnekar att den rysk-ortodoxa kyrkan har några anspråk på en historia inför patriarken Nikon.

Men den ryska ekonomiska historien från slutet av 1800- och början av 1900-talet avslöjar handelsfamiljerna Old-Believer som mer flexibla och mer öppna för innovationer samtidigt som de skapar fabriker och startar de första ryska industrier.

Huvudsakliga skillnader

Boris och Gleb, de första ryska helgonen (ikonen för Moskvaskolan från början av 1300 -talet). De gamla troende känner bara igen helgon som kanoniserades före schismen, även om de har sina egna helgon, som ärkepräst Avvakum och Boyarynya Morozova.
  • Gamla troende använder två fingrar medan de gör korsets tecken (pekarfingret rakt, långfingret något böjt) medan nystilad ortodoxi använder två fingrar och tummen för korsetecknet (tummen och två fingrar hålls ihop vid punkten , två fingrar vikta). Gamla ritualister säger i allmänhet Jesusbönen med korsets tecken, medan nya ritualister använder korsets tecken som en trinitarisk symbol. Detta ger en betydande skillnad mellan de två grenarna av rysk ortodoxi, och en av de mest märkbara (se bilden av Boyarynya Feodosia Morozova ovan). En bönmatta som kallas Podruchnik används för att hålla ansiktet och händerna rena under nedstötningar , eftersom dessa delar av kroppen används för att göra korsets tecken på sig själv.
  • Gamla troende avvisar alla förändringar och tillägg av liturgiska texter och ritualer som infördes av reformerna av patriark Nikon . Således fortsätter de att använda den tidigare kyrkoslaviska översättningen av de grekiska texterna, inklusive Psalter , i strävan att bevara den ryska kyrkans "pre-nikonitiska" praxis intakt.
  • Gammaltroende bara igen utföra dop genom tre fulla nedsänkningar i samförstånd med den grekiska praxis, men avvisar giltigheten av dop- rit utförs annars (till exempel genom att hälla eller stänk, som den ryska ortodoxa kyrkan har ibland godtas eftersom 18th century). (Se Oblivantsy )
  • Gamla troende utför liturgin med sju prosphora , i stället för fem som i rysk nyortisk ortodoxi eller en enda stor prosforon, som ibland görs av grekerna och araberna.
  • Gamla troende sjunger alleluiaversen efter psalmlåten två gånger snarare än de tre gånger som Nikonitreformerna föreskrev.
  • Gamla troende använder inte polyfonisk sång som rysk praxis i ny stil, utan bara den monodiska, unika sången av Znamenny-sången . I detta avseende representerar det en tradition som liknar användningen av bysantinsk sång och neumatisk notation .

Nuvarande situation

Old Believer kyrka utanför Gervais, Oregon , USA

År 1971 återkallade Moskvas patriarkat de anathemas som pådrevs de gamla troende under 1600 -talet. År 1974 utfärdade den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland en ukase som upphävde anathemasna och bad om förlåtelse från de gamla troende. Under deras regi gjordes de första ansträngningarna att göra böne- och tjänsteböckerna för de gamla troende tillgängliga på engelska. Ändå har de flesta Old Believer -samhällen inte återgått till full kommunion med majoriteten av den ortodoxa kristendomen över hela världen.

Inne i en Old Believers -kyrka i McKee, Oregon nära Gervais och Woodburn i Oregon , USA

Uppskattningar gör att det totala antalet gamla troende som återstår från 2006 är mellan 1 och 2 miljoner, några bor i extremt isolerade samhällen på platser som de flydde till för århundraden sedan för att undvika förföljelse. En Old Believer -församling i USA, i Erie, Pennsylvania , har ingått gemenskap med den rysk -ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, efter en splittring i församlingen. Resten har fortsatt som gamla troende.

Gamla troende kyrkor i Ryssland har för närvarande påbörjat restaurering av sin egendom, även om gamla troende står inför många svårigheter att göra anspråk på sina återställningsrättigheter för sina kyrkor. Moskva har kyrkor för alla de viktigaste Old Believer -filialerna: Rogozhskaya Zastava ( Popovtsy i Belokrinitskaya hierarkiska officiella centrum), en katedral för Novozybkovskaya -hierarkin i Zamoskvorech'ye och Preobrazhenskaya Zastava där Pomortsy och Fedoseevtsy samexisterar.

Ryska gamla troende i Woodburn, Oregon
Russian Old Believers Church i Nikolaevsk, Alaska , USA

Inom Old Believer -världen är det bara Pomortsy och Fedoseevtsy som behandlar varandra relativt bra; ingen av de andra valörerna erkänner varandra. Vanliga gamla troende uppvisar vissa tendenser till ekumenism inom grenarna , men dessa trender får gles stöd bland församlingarnas officiella ledare.

Dagens gamla troende lever över hela världen efter att ha flytt från Ryssland under tsarförföljelse och efter den ryska revolutionen 1917. Vissa gamla troende är fortfarande övergående i olika delar av världen idag. Betydande etablerade Old Believer -samhällen finns i USA och Kanada i Plamondon, Alberta ; Hines Creek, Alberta ; Woodburn, Oregon ; Erie, Pennsylvania ; Erskine, Minnesota och i olika delar av Alaska inklusive nära Homer i Fox River -området byar Voznesenka , Razdolna och Kachemak Selo , Nikolaevsk , Beryozovka , Delta Junction och Kodiak, Alaska ( Larsen Bay -området och på Raspberry Island ). Två samhällen finns också i Sydney , Australien och på Sydön i Nya Zeeland. Ett stort samhälle fanns i Yarwun , Australien, i många år tills många familjer lämnade området i början av 2000 -talet. Gemenskaper har också etablerats i många delar av Sydamerika, inklusive Brasilien, Uruguay, Bolivia och Argentina, dit de flyttade efter att ha hittat tillflykt i Kina mellan 1920- och 1950 -talen.

Gamla troende -samhällen finns också i Georgien och Kazakstan .

Små dolda samhällen har hittats i den ryska fjärran norden (särskilt avlägsna områden i Arkhangelsk oblast och Komirepubliken ) och olika regioner i Sibirien, särskilt koncentrerade till områdena mellan Altai -bergen och Tuva -republiken . Kanske den högsta koncentrationen av äldre etablerade Old Believer -samhällen, med stiftelser som går tillbaka hundratals år, finns koncentrerad i östra Sibirien, särskilt Transbaikal -regionen i öde områden i Buryatia och Zabaykalsky Krai . Andra, som familjen Lykov , flydde senare i naturen för att undvika kommunistisk förföljelse.

De lippovaner , som bor i Rumäniens Donaudeltat , är ättlingar till de gammaltroende som lämnade Ryssland in runt 1740 för att undvika religiös förföljelse.

En konservativ uppskattning för Old Believer -befolkningen i Bolivia uppgår till cirka 3 000, medan den i Alaska uppskattas till 2 500. Gamla troende anlände till Alaska, USA, under andra halvan av 1900 -talet och hjälpte till att återuppliva en krympande ortodox befolkning.

I Estland finns det 2 605 gamla troende enligt 2011 års folkräkning. De bor mestadels i byar från Mustvee till Omedu och från Nina till Varnja på västra kusten av sjön Peipus och på Piirissaar Island.

Två Old Believer -uppdrag har etablerats i Pakistan och Uganda .

Gamla troende kyrkor

Se även

Referenser

Källor

På engelska

  • Cherniavsky, M .: "Mottagandet av Florensråd i Moskva", kyrkohistoria XXIV (1955), 147–57.
  • Shevchenko I., "Ideologiska konsekvenser av Florensråd", kyrkans historia XXIV (1955), 291–323.
  • Crummey, Robert O .: The Old Believers & The World Of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State , Wisconsin UP, 1970
  • Crummey, Robert O .: Eastern Orthodoxy i Ryssland och Ukraina i en tid av motreformationen i The Cambridge History of Christianity Vol.5, Eastern Christianity , Cambridge University Press, 2008 ISBN  978-0-52181-113-2
  • De Simone, Peter T .: De gammaltroende i Imperial Ryssland: Förtryck, opportunism och religiös identitet i Tsar Moskva , IB Tauris, 2018 ISBN 978-1784538927
  • Gill, T .: The Council of Florence , Cambridge, 1959
  • MacCulloch, Diarmaid , A History of Christianity , 2009, Penguin 2010 ISBN  978-0-14-102189-8 , kapitel 15
  • Meyendorff, P (1991), Ryssland - Ritual och reform: Nikons liturgiska reformer på 1600 -talet , Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press.
  • Rock, S., rysk fromhet och ortodox kultur 1380–1589 i The Cambridge History of Christianity Vol.5, Eastern Christianity , Cambridge University University Press, 2008 ISBN  978-0-52181-113-2
  • Zenkovsky, Serge A .: "Denisovbrödernas ideologi", Harvard Slavic Studies , 1957. III, 49–66
  • ————————— (1956), ”The Old Believer Avvakum”, Indiana Slavic Studies , I , s. 1–51.
  • ————————— (1967) [1960], pan-turkism och islam i Ryssland , Harvard UP.
  • ————————— (1957), ”The Russian Schism”, Russian Review , XVI , s. 37–58.
  • Stefanie Scherr, 2013: "'Så snart vi kom hit förlorade vi allt': migrationsminnen och religiösa liv för de gamla troende i Australien | 'Så snart vi kom hit förlorade vi allt': migrationsminnen och religiösa liv för de gamla troende i Australien

Vidare läsning

  • Gammal ortodox bön . Trans. och red. av Pimen Simon, Theodore Jurewics, [och] tyska Ciuba. Erie, Penn .: Russian Orthodox Church of the Nativity of Christ (Old Rite), 1986. OBS : Består av liturgin för de gamla troende (aka Old Ritualists), som också nu godkänts för användning i församlingar till kanoniska rysk -ortodoxa Kyrka; texter på ryska och engelska på motstående sidor. Utan ISBN

På ryska

  • Голубинский ЕЕ: История русской церкви , Москва, 1900 / Golubinskij EE: "History of the Russian Church", Moskva, 1900
  • ————————— (1905), К нашей полемике со старообрядцами , ЧОИДР / "Bidrag till vår polemik med de gamla troende", ČOIDR, 1905
  • ————————— (2004), Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах , Москва: Языки славянскойк/ Dmitrievskij AA: Korrigeringen av böcker under patriarken Nikon och patriarkerna efter honom. Moskva, "Jazyki slavjanskoj kul'tury", 2004
  • Зеньковский С.А .: Русское старообрядчество , том I и II, Москва 2006 / Zenkovsky SA: "Rysslands gamla troende", band I och II, Moskva 2006
  • Каптерев Н.Ф .: Патриарх Никон och его противники в деле исправления церковныx обрядов , Москва, 1913 / kapton, 1913 / kaption, 1913 / kapton, 1913 / kaption, 1913 / kapton, 1913 / kapton, 1913 / Kapterv, motståndare , 1913 / kapton, 1913 / Kapterv, motståndare , 1913 / Kapterv, motståndare , 1913 / kapton, 1913 / kapt.
  • ————————— (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI och XVII вв , Москва / Kapterev NF: "Karaktär för relationerna mellan Ryssland och den ortodoxa östern under 1500- och 1600 -talen", Moskva, 1914
  • Карташов А.В .: Очерки по истории русской церкви , Париж, 1959 / Kartašov AV: "Konturer av den ryska kyrkans historia", Paris, 1959
  • Ключевский И.П .: Сочинения , I – VIII, Москва, 1956–1959 / Ključevskij IP: "Works", I – VIII, Moskva, 1956–1959
  • Мельников Ф.И .: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви . Барнаул, 1999 / Melnikov FI: "Short history of the Old orthodox (Old ritualist) Church", Barnaul, 1999
  • Урушев Д.А. Возьми крест свой: история старообрядчества в событиях и лицах . Барнаул, 2009. / Urushev DA Ta upp ditt kors: mest inflytelserika personer och händelser i historien om gammal tro , Barnaul, 2009

OBS: Alla dessa verk kommer från forskare och forskare, ingen av dem gamla troende, förutom Melnikov (en urtroende ursäktare) och Urushev (en religionshistoriker).

externa länkar