Rumänska ortodoxa kyrkan - Romanian Orthodox Church

Rumänska ortodoxa kyrkan
Logotyp för den rumänska ortodoxa kyrkan. Png
Vapen
Förkortning BOR
Typ Östlig kristendom
Klassificering Östortodox
Skriften Septuaginta , Nya testamentet
Teologi Östortodox teologi
Polity Biskops
Primat Daniel , patriark i hela Rumänien
Biskopar 53
Präster 15 068
Distinkta gemenskaper Ukrainska ortodoxa vikariat och Herrens armé
Församlingar 15 717
Kloster 2 810 män och 4 795 kvinnor
Kloster 359
Språk Rumänska
Liturgi Bysantinsk ritual
Huvudkontor Dealul Mitropoliei , Bukarest
Territorium Rumänien
Moldavien
Besittningar Serbien
Ungern
Västra och södra Europa;
Tyskland, Central- och Nordeuropa;
Amerika;
Australien och Nya Zeeland
Grundare (som Rumäniens
metropol ) Nifon Rusailă , Carol I
(som Rumäniens patriarkat)
Miron Cristea , Ferdinand I
Oberoende 1865
Erkännande 25 april 1885
Absorberad Rumänska grekisk -katolska kyrkan (1948)
Separationer Gamla kalenderistiska rumänsk -ortodoxa kyrkan (1925)
Rumäniens evangeliska kyrka (1927)
Rumänska grekisk -katolska kyrkan (1990)
Medlemmar 16 367 267 i Rumänien; 720 000 i Moldavien 11 203 i USA
Officiell hemsida patriarhia.ro
Del av en serie om
Östra ortodoxa kyrkan
Christ Pantocrator (Deesis mosaikdetalj)
Mosaic of Christ Pantocrator , Hagia Sophia
Översikt
Bakgrund
Organisation
Autocephalous jurisdiktioner
Autocephalous kyrkor som officiellt ingår i nattvarden:

Autocephaly erkänd universellt de facto , av några autocephalous Churches de jure :

Autocephaly erkänd av Konstantinopel och 3 andra autocephalous kyrkor:

Icke -kanoniska jurisdiktioner
Ekumeniska råd
  • Andra ekumeniska råd:
  • Andra viktiga råd:
Historia
Teologi
Liturgi och gudstjänst
Liturgisk kalender
  • De fyra fasteperioderna:
Stora figurer
Andra ämnen

Den rumänska ortodoxa kyrkan ( rumänska : Biserica Ortodoxă Română ), eller Rumäniens patriarkat , är en autocefal österortodox kyrka i full gemenskap med andra österortodoxa kristna kyrkor och en av de nio patriarkaterna i den östortodoxa kyrkan . Sedan 1925 bär kyrkans Primate titeln på patriark . Dess jurisdiktion omfattar territorierna Rumänien och Moldavien , med ytterligare stift för rumäner som bor i närliggande Serbien och Ungern , samt för diasporasamhällen i Central- och Västeuropa , Nordamerika och Oceanien . Det är den enda autocephalous kyrkan inom östra ortodoxin som har ett romantiskt språk för liturgiskt bruk.

Majoriteten av Rumäniens befolkning (16 367 267, eller 85,9% av dem för vilka uppgifter fanns tillgängliga, enligt folkräkningsuppgifterna 2011), liksom cirka 720 000 moldavaner , tillhör den rumänska ortodoxa kyrkan.

Medlemmar i den rumänska ortodoxa kyrkan hänvisar ibland till den ortodoxa kristna doktrinen som Dreapta credință ("rätt/korrekt tro" eller "sann tro"; jämför med grekiska ὀρθὴ δόξα, "rak/korrekt tro").

Historia

Se även: Kristendomens historia i Rumänien
Ortodoxa troende i Transsylvanien enligt folkräkningen 1850
Ortodoxa troende i Rumänien enligt folkräkningen 1930 (data endast tillgängliga för Transsylvanien, Banat, Crișana, Maramureș och Bukarest)
Ortodoxa troende i Rumänien enligt folkräkningen 2002

I furstendömen och kungariket Rumänien

Den ortodoxa hierarkin på det moderna Rumäniens territorium hade funnits inom den ekumeniska patriarkatet i Konstantinopels kyrkliga jurisdiktion fram till 1865 då kyrkorna i de rumänska furstendömen i Moldavien och Valakien gick in på kyrkans självständighet genom att utse Nifon Rusailă , Metropolitan of Ungro- Wallachia, som den första rumänska primaten. Prins Alexandru Ioan Cuza , som 1863 hade genomfört en massförverkande av klosterodlingar inför hårt motstånd från den grekiska hierarkin i Konstantinopel, pressade 1865 igenom en lagstiftning som förklarade kyrkans fullständiga oberoende i furstendömena från patriarkatet.

År 1872 slogs de ortodoxa kyrkorna i furstendömen, Metropolis i Ungro-Wallachia och Metropolis i Moldavien samman och bildade den rumänska ortodoxa kyrkan.

Efter det internationella erkännandet av Förenade furstendömena Moldaviens och Wallachiens (senare kungariket Rumäniens ) självständighet 1878, efter en lång förhandlingsperiod med det ekumeniska patriarkatet, beviljade patriark Joachim IV 1885 erkännande av den autocefala metropolen i Rumänien, som höjdes till patriarkatet 1925.

Rumänsk-ortodox teologisk utbildning var underutvecklad i slutet av artonhundratalet. Det teologiska institutet i Sibiu hade till exempel bara en teolog som en del av sin fakultet; resten var historiker, journalister, naturforskare och agronomer. Fokus för prästutbildningen var praktisk och generell snarare än specialiserad. I början av 1900 -talet inkluderade läroplanen för en präst ämnen som hygien, kalligrafi, bokföring, psykologi, rumänsk litteratur, geometri, kemi, botanik och gymnastik. En stark tonvikt lades på kyrkomusik, kanonisk lag, kyrkohistoria och exeges.

Efter första världskriget ökade kungariket Rumänien betydligt sitt territorium. Följaktligen behövde den rumänska ortodoxa kyrkan massiv omorganisation för att införliva församlingar från dessa nya provinser. Detta ledde till brist och svårigheter. Kyrkan var tvungen att upprätta en enhetlig tolkning av kanonisk lag. Det var tvunget att hantera offentliga medel för att betala präster i de nyförvärvade territorierna och i allmänhet hantera förhållandet till staten. Lagstiftningen var invecklad. I stadgan om organisationen av den rumänska ortodoxa kyrkan som antogs av det rumänska parlamentet den 6 maj 1925 räknades 178 artiklar. Lagen om den rumänska ortodoxa kyrkans funktion räknade 46 artiklar. Lagstiftare antog den transsylvaniska traditionen att blanda präster och lekmän i administrativa församlingar och beviljade biskopar platser i den rumänska senaten. Men kontexten tillät också ett antal unga teologer som Nichifor Crainic , Ioan Savin eller Dumitru Stăniloae att studera utomlands. Dessa teologer visade sig vara extremt inflytelserika efter deras återkomst till Rumänien och hjälpte till att forma teologiska akademier. Med några få sällsynta undantag, som Gala Galaction , omfamnade de rumänska ortodoxa teologerna under denna period nationalismen . Deras vetenskapliga verk är därmed genomsyrade av nationalistisk ideologi.

Andra halvan av 1920 -talet präglas av antisemitismens framväxt i rumänsk politik med figurer som AC Cuza eller Iron Guard -grundfadern Codreanu . Antisemitism kom också fram i kyrkliga publikationer. År 1925 publicerade till exempel kyrkotidskriften Revista Teologică (The Theological Review) en antisemitisk artikel av Sibiu-professorn präst Pompiliu Morușca. Morucas artikel skyllde på judarna för rumänernas ekonomiska situation i Bukovina . Det är ett vittnesbörd om en äldre form av antisemitism som går tillbaka till 1800-talet. Den rumänska ortodoxa kyrkan skulle utveckla olika former av antisemitism på 1930 -talet. Den Concordat 1927 utlöste också anti-katolska reaktioner.

1930 -talet - patriark Miron Cristeas premiärskap

Se även: Förhållandet mellan den rumänska ortodoxa kyrkan och järnvakten

Framväxten av Nazityskland utsatte Rumänien för rikets teologiska idéer. Denna blandning av nationalism, rasism och teologisk tanke fann grogrund i en rumänsk ortodox kyrka som redan inte var främmande för antisemitism. Det blev särskilt uppenbart under andra halvan av 1930 -talet i teologer som Nichifor Crainic , Nicolae Neaga eller Liviu Stan .

År 1936 publicerade Crainic en spännande text med titeln Rasă și religiune (ras och religion) . Medan den nazistiska idén om en överlägsen germansk ras, liksom fascinationen med germansk hedendom, förkastades, hävdade Crainic att vissa raser verkligen är överlägsna baserat på deras prestation av den kristna essensen. Crainic förnekade också judarna den moraliska rätten att använda böckerna i Gamla testamentet eftersom dessa profetior enligt honom hade uppfyllts genom att Kristus kom och som hade avskaffat den judiska religionen.

Dödsfallen av framstående Järngardet medlemmar Ion Mota och Vasile Marin på samma dag den 13 januari 1937, i Majadahonda under spanska inbördeskriget , medan kämpar för nationalistiska fraktion ledde till att organisera massiva processioner i Rumänien, särskilt i Bukarest där de begravdes. Hundratals ortodoxa präster deltog och Metropolitans Nicolae Bălan från Transsylvanien och Visarion Puiu i Bukovina höll särskilda tjänster. Kort efter begravningen grundade den ortodoxa teologen Gheorghe Racoveanu och präst Grigore Cristescu den teologiska tidskriften Predania (The Tradinion) . Det första numret innehöll en förhärligande av Moța och Marin och deras offer och återspeglade vaktens besatthet för martyrskap. Avsedd som en halv månad Predania tryckte sammanlagt tolv nummer innan det förbjöds av myndigheterna. Det utmärkte sig för sin djupt anti-ekumeniska redaktionella linje och publicerade attacker mot katoliker, protestanter, evangelister.

Även i efterdyningarna av Moța och Marins storslagna begravning utfärdade den heliga synoden en fördömande av frimureriet . Dessutom, efter ledningen av Metropolitan Bălan som skrev det anti-frimuriska manifestet, utfärdade synoden en "kristen synvinkel" mot politisk sekularism om att kyrkan hade rätt att välja vilket parti som var värt att stödja, baserat på dess moral principer. Iron Guard -ledaren Codreanu hälsade synodens ståndpunkt och instruerade att synodens kungörelse skulle läsas av vaktmedlemmar i deras respektive bon (dvs. kapitel).

År 1937 var Goga - Cuza -regeringen den första som antog och antog antisemitisk lagstiftning i kungariket Rumänien och tog bort över två hundra tusen judar sitt medborgarskap. Samma år höll chefen för den rumänska ortodoxa kyrkan, patriark Cristea ett ökänt tal där han beskrev judarna som parasiter som suger benmärgen för det rumänska folket och som borde lämna landet. Den ortodoxa kyrkan stödde direkt eller indirekt högerextrema partier och antisemitiska intellektuella i sin anti-judiska retorik. Vid den tiden hade många ortodoxa präster blivit aktiva i högerextremt politik, så vid parlamentsvalet 1937 var 33 av 103 järnvaktskandidater ortodoxa präster. År 1938 utarbetade en ortodox präst vid namn Alexandru Răzmeriţă en plan för total eliminering av judar i städerna och deras utvisning till tvångsarbetsläger på landsbygden.

Patriark Miron Cristea som premiärminister 1938

Sammantaget blev kyrkan alltmer involverad i politik och, efter att kung Carol II antog nödmakter, blev patriark Miron Cristea premiärminister i februari 1938 . I mars 1938 förbjöd den heliga synoden konvertering av judar som inte kunde bevisa sitt rumänska medborgarskap. Cristea fortsatte Goga-Cuza-regeringens politik men förespråkade också mer radikala antisemitiska åtgärder, inklusive utvisning och utanförskap från anställning. Cristea hänvisade till denna sista åtgärd som "rumänisering". Kyrkotidningen Apostolul bidrog till att sprida Cristeas antisemitiska idéer under hela premiärperioden, men kyrkopressen som helhet översvämmades av antisemitiskt material. Miron Cristea dog i mars 1939. Strax därefter röstade den heliga synoden för att upprätthålla bestämmelser som antogs under Cristea som förbjöd dopet av judar som inte var rumänska medborgare.

Cristeas död ledde till att val hölls för att välja en ny patriark. Metropolitans Visarion Puiu och den mycket inflytelserika Nicolae Bălan förklarade offentligt att de vägrade delta i loppet. Båda dessa biskopar hade pro-tyska, pro-Iron-Guard och antisemitiska åsikter och det är rimligt att anta att kung Carol II: s motstånd var avgörande för deras vägran. Således gick det patriarkala kontoret över till en motvillig Nicodim Munteanu .

1940 -talet - andra världskriget

Kung Carol II abdikerade den 6 september 1940. En öppet pro-tysk koalition av militären under ledning av marskalk Ion Antonescu och järnvakten tog över. Patriarken Nicodim Munteanus reaktion var försiktig och hans adress från september 1940 var entusiastisk. Munteanu, precis som Cristea före honom, fruktade vaktens anti-etableringskaraktär. Men järnvakten hade stor inflytande på kyrkans gräsrötter. I januari 1941, för att söka full kontroll över landet, försökte Iron Guard göra ett våldsamt uppror som kallas Legionary Rebellion . Putsch misslyckades och av de 9000 personer som arresterades var 422 ortodoxa präster.

Några särskilt våldsamma episoder under upproret involverade direkt de ortodoxa prästerna. Studenter och personal vid Theological Academy i Sibiu, under ledning av professor Spiridon Cândea och assisterade av järnvaktsmilitser, samlade judar på Akademiens innergård och tvingade dem att lämna över sina värdesaker med pistol. Munkar från Antim -klostret i Bukarest, ledda av deras abbot, beväpnade sig och sprängde en synagoga på Antim Street med hjälp av sprängämnen. De många judiska invånarna i grannskapet gömde sig i skräck.

Efter att Antonescu och armén krossat upproret, var den heliga synoden snabb att fördöma det legionära upproret och offentligt måla det som en djävulsk frestelse som hade lett järngarnet att undergräva staten och förföraren . Många av de präster som hade deltagit i upproret var dock skyddade av sina biskopar och fortsatte församlingsarbete i avlägsna byar. Rumäniens deltagande i andra världskriget på axelsidan efter juni 1941 skulle ge dem möjligheter till rehabilitering.

I början av 1940-talet hade ortodoxa teologer som Nichifor Crainic redan en lång historia av att producera propaganda som stödde begreppet judisk bolsjevism . Efter 1941 blev idén vanlig i kyrkotidningar som Apostolul eller BOR . En särskilt ökänd artikel undertecknades av patriarken Nicodim själv och publicerades i BOR i april 1942. Den hänvisade till faran för inhemska fiender som han identifierade som mestadels judiska. År 1943 publicerade BOR en 13 -sidig prisvärd recension av Nichifor Crainics ökända antismetiska bok Transfigurarea Românismului (The Transfiguration of Romanianism) . Antisemitism var också närvarande i regionala tidskrifter, en ledande exempel är Dumitru Stăniloae s Telegraful Român ( Den rumänska Telegraph ). Ortodoxa präster i den rumänska armén odlade den judisk-bolsjevikiska myten.

Ett särskilt fall var Rumänien ockuperade Transnistrien . Den 15 augusti 1941 inrättade den heliga synoden ett uppdrag, snarare än ett nytt biskopsråd, i rumänsk ockuperade områden över Dnjestern . Antagandet var att sovjetisk ateistisk styre hade förstört den rysk-ortodoxa kyrkan och den rumänska ortodoxa kyrkan tog på sig att ”re-evangelisera” lokalbefolkningen. Företagets huvudarkitekt var Archimandrite Iuliu Scriban . År 1942 utvecklades uppdraget till ett exarkat och togs över av Visarion Puiu . Många av missionärerna var tidigare dotterbolag till järnvakten, några sökte rehabilitering efter upproret 1941. Övergrepp mot den judiska befolkningen var omfattande och det finns många rapporter om ortodoxa präster som deltar och tjänar på övergreppen. År 1944 flydde Visarion Puiu till väst. I Rumänien dömdes han och dömdes i frånvaro efter kriget. Många präster verksamma i Trannsnistria stod också inför åtal efter kriget, även om det är värt att notera att kommunistiska åklagare mestadels letade efter kopplingar till järngarnet, snarare än att uttryckligen undersöka förföljelse av judar.

Historiska bevis om den rumänska ortodoxa kyrkans roll i andra världskriget är överväldigande anklagande men det finns några få undantag. Tit Simedrea , storstaden i Bukovina är en av två högt uppsatta biskopar som är kända för att ha förbön till förmån för den judiska befolkningen, den andra är storstaden Nicolae Bălan i Transsylvanien. Bevis dök också upp att Simedrea personligen skyddade en judisk familj i storstadsföreningen. Prästen Gheorghe Petre erkändes som nationens rättfärdiga för att ha räddat judar i Kryve Ozero . Petre greps 1943 och fängslades, men släpptes 1944 på grund av bristande bevis.

Efter kung Michaels kupp den 23 augusti 1944 bytte Rumänien sida. Kuppen hade stötts av kommunisterna; kyrkan, känd för sin långsiktiga historia av antisovjetisk och antikommunistisk retorik, befann sig nu i en besvärlig position. Patriarken Nicodim var snabb med att skriva ett pastoralt brev som fördömde den tidigare diktaturen, beskyllde tyskarna för de händelser som hade ägt rum i Rumänien under 30 -talet och under kriget och prisade "den mäktiga grannen från öst" som Rumänien förmodligen hade med alltid haft "de bästa politiska, kulturella och religiösa relationerna".

Från och med 1944, och ännu mer efter att Petru Groza blev premiärminister med sovjetiskt stöd 1945, försökte kyrkan anpassa sig till den nya politiska situationen. I augusti 1945 publicerades ett brev från den heliga synoden i BOR . Återigen skyllde den på tyskarna för krigets fasor och hävdade att den ortodoxa kyrkan alltid hade främjat demokrati. Rumäniens armé hyllades också för att ha gått samman med "de modiga sovjetiska arméerna i kriget mot de verkliga motståndarna i vårt land". Slutligen ombads de ortodoxa troende att stödja den nya regeringen fullt ut. Senare samma år publicerade BOR två relativt långa artiklar författade av biskop Antim Nica respektive Teodor Manolache. Båda artiklarna deltog i Förintelsen och målade den rumänska ortodoxa kyrkan som en räddare av judar.

Kommunistisk period

Nicolae Ceaușescu och andra partitjänstemän besöker Neamț -klostret 1966.
Huvudartiklar: Ortodox kyrka i kommunistiska Rumänien och antireligiös kampanj i kommunistiska Rumänien

Rumänien blev officiellt en kommunistisk stat 1947. Begränsad tillgång till kyrkliga och relevanta statsarkiv gör en korrekt bedömning av den rumänska ortodoxa kyrkans inställning till den kommunistiska regimen till ett svårt förslag. Ändå tolererades den ortodoxa kyrkans verksamhet som institution mer eller mindre av den marxist -leninistiska ateistregimen , även om den kontrollerades genom "särskilda delegater" och dess tillgång till det offentliga området var starkt begränsad; regimens försök till förtryck fokuserade i allmänhet på enskilda troende. Attityden hos kyrkans medlemmar, både lekmän och präster, till den kommunistiska regimen, sträcker sig i stort från opposition och martyrskap , till tyst samtycke, samarbete eller undergivenhet som syftar till att säkerställa överlevnad. Utöver begränsad tillgång till Securitate- och Party -arkiven samt den korta tid som har gått sedan dessa händelser utspelade sig, kompliceras en sådan bedömning av varje individs särdrag och situation, förståelsen var och en om hur deras eget förhållande till regimen kan påverka andra och hur det faktiskt gick till.

Det rumänska arbetarpartiet , som tog över politisk makt i slutet av 1947, inledde massutrensningar som resulterade i en decimering av den ortodoxa hierarkin. Tre ärkebiskopar dog plötsligt efter att ha uttryckt motstånd mot regeringens politik, och ytterligare tretton ”samarbetsvilliga” biskopar och ärkebiskopar greps. Ett dekret från maj 1947 införde en obligatorisk pensionsålder för prästerskap, vilket gav myndigheterna ett bekvämt sätt att pensionera gamla vaktposter. Den 4 augusti 1948 lag om kulturer institutionaliserade statlig kontroll över biskopsval och packade den heliga synoden med kommunistiska anhängare. Den evangeliska flygeln i den rumänska ortodoxa kyrkan, känd som Herrens armé , undertrycktes av kommunistiska myndigheter 1948. I utbyte mot undergivenhet och entusiastiskt stöd för statens politik, äganderätten över så många som 2500 kyrkobyggnader och andra tillgångar som tillhör till den (då förbjudna) rumänska grekisk-katolska kyrkan överfördes till den rumänska ortodoxa kyrkan; regeringen tog hand om löner för biskopar och präster samt ekonomiska bidrag för publicering av religiösa böcker, kalendrar och teologiska tidskrifter. Genom att rensa bort antikommunisterna bland de ortodoxa prästerskapet och inrätta en regimprofil, hemlig polisinfiltrerad union av demokratiska präster (1945), försökte partiet säkra hierarkins samarbete. I januari 1953 hölls cirka 300-500 ortodoxa präster i koncentrationsläger, och efter patriarken Nicodims död i maj 1948 lyckades partiet få den skenbart fogliga Justinian Marina att efterträda honom.

Som ett resultat av åtgärder som antogs 1947–48 tog staten över de 2 300 grundskolorna och 24 gymnasieskolorna som drivs av den ortodoxa kyrkan. En ny kampanj träffade kyrkan 1958-62 när mer än hälften av de återstående klostren stängdes, mer än 2000 munkar tvingades ta sekulära jobb och cirka 1500 präst- och lekaktivister greps (av totalt upp till 6000 under perioden 1946-64). Under denna period var patriark Justinian mycket noga med att hans offentliga uttalanden uppfyllde regimens normer för politisk korrekthet och för att undvika att kränka regeringen; sannerligen hävdade hierarkin då att arresteringarna av prästmedlemmar inte berodde på religiös förföljelse.

Kyrkans situation började förbättras 1962, då relationerna till staten plötsligt tinade, en händelse som sammanföll med början på Rumäniens strävan efter en oberoende utrikespolitisk kurs som såg den politiska eliten uppmuntra nationalism som ett sätt att stärka sin ställning mot sovjetiskt tryck . Den rumänska ortodoxa kyrkan, en intensivt nationell instans som gjort betydande bidrag till rumänsk kultur från 1300 -talet och framåt, kom att betraktas av regimen som en naturlig partner. Som ett resultat av denna andra kooperation, denna gång som allierad, gick kyrkan in i en period av dramatisk återhämtning. År 1975 var dess stifts prästerskap cirka 12 000, och kyrkan publicerade redan då åtta högkvalitativa teologiska recensioner, inklusive Ortodoxia och Studii Teologice . Ortodoxa präster stödde konsekvent Ceaușescu -regimens utrikespolitik, avstod från att kritisera inrikespolitiken och höll fast vid den rumänska regeringens linje mot Sovjet (över Bessarabien) och ungrarna (över Transsylvanien). Från och med 1989 satt två storstadsbiskopar till och med i den stora nationalförsamlingen . Medlemmarna i kyrkans hierarki och prästerskap förblev för det mesta tysta när cirka två dussin historiska Bukarest -kyrkor revs på 1980 -talet och som planer för systematisering (inklusive förstörelse av bykyrkor) tillkännagavs. En anmärkningsvärd avvikande var Gheorghe Calciu-Dumitreasa , fängslad i ett antal år och slutligen utvisad från Rumänien i juni 1985, efter att ha undertecknat ett öppet brev där han kritiserade och krävde ett slut på regimens kränkningar av de mänskliga rättigheterna.

I ett försök att anpassa sig till de nyskapade omständigheterna föreslog den östra ortodoxa kyrkan en ny kyrkiologi som är utformad för att motivera dess undergivenhet mot staten i förment teologiska termer. Denna så kallade "Social Apostolate" -läran, utvecklad av patriark Justinian, hävdade att kyrkan var skyldig till den sekulära regeringen och borde ställa sig till tjänst. Denna uppfattning inflammerade konservativa, som följaktligen rensades av Gheorghe Gheorghiu-Dej , Ceaușescus föregångare och en vän till Justinianus. Socialpostolatet uppmanade präster att bli aktiva i folkrepubliken och lägger därmed grunden för kyrkans underkastelse till och samarbete med staten. Fr. Vasilescu, en ortodox präst, försökte hitta skäl till stöd för Social Apostolate -doktrinen i den kristna traditionen, med hänvisning till Augustinus från Flodhäst , Johannes Chrysostomus , Maximus bekännaren , Origen och Tertullian . Baserat på denna påstådda grund i traditionen drog Vasilescu slutsatsen att kristna var skyldiga att underordna sig sina sekulära härskare som om det var Guds vilja. När rekalcitranterna hade avlägsnats från sitt ämbete intog de återstående biskoparna en servil attityd, stödde Ceauşescus nationskoncept, stödde hans politik och applåderade hans säregna idéer om fred.

Samarbete med Securitate

Huvudartikel: Kontorssamarbete med kommunistiska hemliga tjänster

I kölvattnet av den rumänska revolutionen erkände kyrkan aldrig att ha villigt samarbetat med regimen, även om flera rumänska ortodoxa präster offentligt efter 1989 har erkänt att de hade samarbetat med och/eller fungerat som informatörer för Securitate , den hemliga polisen . Ett utmärkt exempel var biskop Nicolae Corneanu , Metropolitan i Banat , som erkände sina ansträngningar på uppdrag av det rumänska kommunistpartiet och fördömde prästernas verksamhet till stöd för kommunisterna, inklusive hans egen, som "kyrkans [handling] av prostitution med den kommunistiska regimen ".

År 1986 försvarade Metropolitan Antonie Plămădeală Ceaușescus rivningsprogram för kyrkor som en del av behovet av urbanisering och modernisering i Rumänien. Kyrkans hierarki vägrade att försöka informera det internationella samfundet om vad som hände.

Utbredd oenighet från religiösa grupper i Rumänien dök inte upp förrän revolutionen svepte över Östeuropa 1989. Patriarken i den rumänska ortodoxa kyrkan Teoctist Arăpașu stödde Ceaușescu fram till regimens slut och gratulerade honom till och med efter att staten mördat hundra demonstranter i Timișoara . Det var inte förrän dagen före Ceaușescus avrättning den 24 december 1989 som patriarken fördömde honom som "en ny barnmördande Herodes ".

Efter avlägsnandet av kommunismen avgick patriarken (bara för att återvända några månader efter) och den heliga synoden bad om ursäkt för dem "som inte hade martyrernas mod ".

Efter 1989

Rumänsk ikon för Sankt Peter

När Rumänien övergick till demokrati befriades kyrkan från det mesta av sin statliga kontroll, även om statssekretariatet för religiösa samfund fortfarande behåller kontrollen över ett antal aspekter av kyrkans förvaltning av egendom, ekonomi och administration. Staten tillhandahåller finansiering till kyrkan i proportion till antalet medlemmar, baserat på folkräkning och "religionens behov" som anses vara en "tvetydig bestämmelse". För närvarande tillhandahåller staten de medel som är nödvändiga för att betala lönerna för präster, diakoner och andra prelater och pensioner för pensionerade präster, liksom för kostnader relaterade till lekmän i kyrkan. För den ortodoxa kyrkan är detta över 100 miljoner euro för löner, med ytterligare miljoner för byggande och renovering av kyrkogendomar. Detsamma gäller alla statligt erkända religioner i Rumänien.

Staten ger också stöd för kyrkobyggnad och strukturellt underhåll, med en förmånlig behandling av ortodoxa församlingar. Staten finansierar alla kostnader för ortodoxa seminarier och högskolor, inklusive lärar- och professorslöner som i ersättningssyfte betraktas som tjänstemän.

Sedan kommunismens fall har grekisk-katolska kyrkans ledare hävdat att det östkatolska samhället står inför en kulturell och religiös utplåning: de grekisk-katolska kyrkorna ska förstöras av representanter för den östortodoxa kyrkan, vars handlingar stöds och accepteras av de rumänska myndigheterna.

I Republiken Moldavien

Se även: Historien om den ortodoxa kyrkan i Moldavien

Den rumänska ortodoxa kyrkan har också jurisdiktion över en minoritet av troende i Moldavien , som tillhör Metropolis i Bessarabia , i motsats till majoriteten, som tillhör den moldaviska ortodoxa kyrkan , under Moskvas patriarkat. År 2001 vann ett landmärke juridisk seger mot regeringen i Moldavien vid Strasbourg baserade Europadomstolen .

Detta betyder att trots nuvarande politiska frågor, är Metropolis i Bessarabia nu erkänt som "den rättmätiga efterträdaren" till Metropolitan Church of Bessarabia och Hotin, som fanns från 1927 till dess upplösning 1944, då dess kanoniska territorium lades under jurisdiktion av den ryska ortodoxa kyrkan i Moskva patriarkatet 1947.

Organisation

Se även: Lista över medlemmar i den heliga synoden i den rumänska ortodoxa kyrkan
Rumänsk -ortodoxa kyrkans organisation (inrättad 2011)

Den rumänska ortodoxa kyrkan är organiserad i form av det rumänska patriarkatet . Den rumänsk -ortodoxa kyrkans högsta hierarkiska, kanoniska och dogmatiska auktoritet är den heliga synoden .

Det finns sex ortodoxa storstäder och tio ärkebiskopskap i Rumänien, och mer än tolv tusen präster och diakoner, tjänstefäder till gamla altare från församlingar, kloster och sociala centra. Nästan 400 kloster finns i landet, bemannade av cirka 3 500 munkar och 5 000 nunnor. Tre diasporanska storstäder och två diasporanska biskopsråd fungerar utanför själva Rumänien. Från och med 2004 finns det, inom Rumänien , femton teologiska universitet där mer än tiotusen studenter (några av dem från Bessarabia , Bukovina och Serbien som gynnas av några rumänska stipendier) för närvarande studerar för en teologisk examen. Mer än 14 500 kyrkor (traditionellt kallade "lăcașe de cult", eller gudstjänsthus) finns i Rumänien för de rumänska ortodoxa troende. Från och med 2002 var nästan 1 000 av dem antingen i färd med att byggas eller byggas om.

Anmärkningsvärda teologer

Dumitru Stăniloae (1903–1993) anses vara en av 1900 -talets största ortodoxa teologer, efter att ha skrivit omfattande inom alla större områden inom östkristen systematisk teologi . En av hans andra stora prestationer inom teologi är den 45 år långa omfattande serien om ortodox andlighet känd som rumänska Philokalia , en samling texter skrivna av klassiska bysantinska författare, som han redigerade och översatte från grekiska.

Archimandrite Cleopa Ilie (1912–1998), äldste i Sihăstria -klostret , anses vara en av de mest representativa fäderna för samtida rumänsk -ortodoxa klosterandlighet.

Förteckning över patriarker

Huvudartikel: Patriark av hela Rumänien

Jubileums- och jubileumsår

Initiativet för patriarken Daniels, med en djup missionär inverkan för kyrkan och samhället, har varit jubileums- och minnesår i det rumänska patriarkatet, med högtidliga sessioner under den heliga synoden, konferenser, kongresser, klostersnaxer, debatter, katekesprogram, processioner och andra kyrkliga aktiviteter som ägnas åt respektive årstema.

  • 2008 - Jubileumsåret för den heliga skriften och den heliga liturgin;
  • 2009- Jubileumsåret för Saint Basil den store, ärkebiskop av Cæsarea i Kappadokien;
  • 2010 - Jubileumsåret för den ortodoxa trosbekännelsen och för rumänsk autocefali;
  • 2011 - Jubileumsåret för heligt dop och heligt äktenskap;
  • 2012 - Jubileumsåret för helig förening och vården för de sjuka;
  • 2013 - Jubileumsåret för de heliga kejsarna Constantine och Helena;
  • 2014 - Eukaristins jubileumsår (den heliga bekännelsen och nattvarden) och jubileumsåret för martyrhelgen i familjen Brancoveanu;
  • 2015 - jubileumsåret av uppdraget i Parish och klostret i dag och Minnesåret Johannes Chrysostomos och de stora andliga herdar i eparchies;
  • 2016 - Jubileumsåret för religiös utbildning för ortodox ungdom och minnesåret för den heliga hierarken och martyren Antim i Iveria och för alla kyrkans tryckerier;
  • 2017 - Jubileumsåret för de heliga ikonerna och för kyrkans målare och minnesåret för patriarken Justin och för alla försvarare av ortodoxin under kommunismen;
  • 2018 - Jubileumsåret för enhet av tro och nation, och minnesåret för 1918 års fackliga grundare;
  • 2019 - Högtidligt år för kyrkosångare och för minnesåret för patriarken Nicodim och för översättarna av kyrkböcker;
  • 2020 - Högtidlig år av ministeriet att föräldrar och barn och Minnesåret rumänska ortodoxa filantroper;

Nuvarande ledare

Den patriarkala stolen innehas för närvarande av Daniel I , ärkebiskop i Bukarest , Metropolitan i Muntenia och Dobrudja (tidigare Ungro-Wallachia) och patriark för hela den rumänska ortodoxa kyrkan. Sedan 1776 har Metropolitan of Ungro-Wallachia varit titulär biskop i Caesarea i Kappadokien ( Locțiitor al tronului Cezareei Capadociei ), en ära som skänkts av den ekumeniska patriarken Sophronius II .

Galleri

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Rumänien

Utanför Rumänien