Tredje rådet i Konstantinopel - Third Council of Constantinople

Tredje rådet i Konstantinopel
Tredje rådet i Konstantinopel
	Miniature 45 from the Constantine Manasses Chronicle, 14 century: Sixth Ecumenical Council
Datum	680–681
Accepterad av
Tidigare råd	Andra rådet i Konstantinopel
Nästa råd
Uppkallad av	Kejsare Konstantin IV
President	Patriark George I från Konstantinopel
Närvaro	Kanske 300; undertecknarna till dokumenten varierade från 43 (första sessionen) till 174 (senaste sessionen)
Ämnen	Monotelitism , Jesu mänskliga och gudomliga vilja
Dokument och uttalanden	fördömande av monotelitism
	Kronologisk lista över ekumeniska råd

Det tredje rådet i Konstantinopel , räknat som det sjätte ekumeniska rådet av de östra ortodoxa och katolska kyrkorna, liksom av vissa andra västerländska kyrkor , sammanträdde 680–681 och fördömde monoenergism och monotelitism som kättare och definierade Jesus Kristus som två energier och två testamenten (gudomlig och mänsklig).

Bakgrund

Rådet avgjorde en uppsättning teologiska kontroverser som gick tillbaka till sjätte århundradet men hade intensifierats under kejsarna Heraclius ( r . 610–641 ) och Constans II ( r . 641–668 ). Heraclius hade bestämt sig för att återvinna mycket av den del av hans imperium som förlorades för perserna och hade försökt överbrygga kontroversen med monofysitism , som var särskilt stark i Syrien och Egypten, genom att föreslå en måttlig teologisk ståndpunkt som hade lika bra stöd i traditionen. som alla andra. Resultatet var första monoenergism , dvs att Kristus, även om den fanns i två naturer (gudomlig och mänsklig), hade en energi, den andra var monotelitism , dvs att Kristus hade en vilja (det vill säga att det inte fanns någon motstånd i Kristus mellan hans mänskliga och gudomlig vilja). Denna doktrin accepterades i större delen av den bysantinska världen men motsattes i Jerusalem och Rom och startade en kontrovers som kvarstod även efter förlusten av de återvunna provinserna och Heraclius död. När Heraclius sonson Constans II intog tronen såg han kontroversen som hotar imperiets stabilitet och försökte tysta diskussionen genom att förbjuda att tala antingen för eller emot doktrinen. Påven Martin I och munken Maximus , de främsta motståndarna till monotelitism (som de tolkade som förnekande av en mänsklig vilja för Kristus), höll en synod i Rom 649 som fördömde monoenergism och monothelitism. I Konstantinopel omkring 653 anklagade en del påven för att stödja revolution, detta ansågs vara högförräderi, och Martin arresterades följaktligen, dömdes, dömdes och skickades i exil, där han snart dog. Maximus prövades och torterades till döds genom mindre brännskador och slet sedan isär huden. Martin och Maximus ställning stöddes av andra vid Konstantinopels råd.

Förberedelser

Efter att Constans son och efterträdare, Konstantin IV, hade övervunnit den muslimska belägringen av Konstantinopel 678, satte han genast syn på att återställa gemenskapen med Rom: han skrev till påven Donus och föreslog en konferens i frågan. När brevet nådde Rom hade Donus dog, men hans efterträdare, påven Agatho , gick med på kejsarens förslag och beordrade råd som hölls i hela väst så att legater kunde presentera traditionen med västkyrkan. Det fanns en synod i Milano under ärkebiskop Mausuetus; en annan synod hölls 680 i Hatfield, under vilken Theodore , ärkebiskop av Canterbury presiderade. Påven Agatho sammankallade sedan en synod i Rom vid påsken 680 med företrädare för de regionala synoderna.

Sedan skickade han en delegation för att möta österländerna i Konstantinopel. Delegaterna gick ut med två brev, ett från påven Agatho till kejsaren och det andra från biskoparna i Rom-synoden till de som samlades i Konstantinopel.

Under tiden kallade Konstantin patriarken George I av Konstantinopel och alla biskopar från hans jurisdiktion i Konstantinopel till ett råd. Han kallade också till patriarken Macarius från Antiochia , en bysantinsk utnämnd som är permanent bosatt i Konstantinopel på grund av den muslimska ockupationen av hans plats.

Förfaranden

Den 7 november 680 samlades bara 37 biskopar och ett antal presbyter i det kejserliga palatset, i den kupolformade salen som heter Trullus. Patriark av Konstantinopel och i Antioch deltog personligen, medan patriarchatesna i Alexandria och Jerusalem representerades av bysantinska utnämnda (på grund av Saracen muslimska erövringen fanns vid denna tidpunkt ingen patriark i någon av dessa ser). Påven och ett råd han hade hållit i Rom representerades (som vanligt vid östliga ekumeniska råd ) av några präster och biskopar. I sitt öppningssession antog rådet auktoriteten för ett ekumeniskt råd. Kejsaren deltog och ledde de första elva sessionerna, deltog i diskussionerna och återvände till avslutningssessionen den 16 september 681, där 151 biskopar deltog.

Under rådet lästes ett brev av påven Agatho som hävdade som kyrkans traditionella tro att Kristus var av två vilja, gudomliga och mänskliga. De flesta av de närvarande biskoparna accepterade brevet och förkunnade att Peter talade genom Agatho, även om detta råd också utropade en annan historisk påve som anathema. Macarius från Antiochia försvarade monotelitism men fördömdes och avsattes tillsammans med sina partisaner. I enlighet med Agathos brev definierade rådet att Jesus Kristus hade två energier och två testamente men att den mänskliga viljan var "underkastad sin gudomliga och allsmäktiga vilja". Rådet undvek försiktigt varje omnämnande av Maximus bekännaren , som fortfarande betraktades med misstänksamhet. Den fördömde både monoenergism och monothelitism som kättare och inkluderade dem som hade stött denna kätteri, inklusive påven Honorius I och fyra tidigare patriarker i Konstantinopel. När rådet hade avslutat skickades förordningarna till Rom där de accepterades av Agathos efterträdare, påven Leo II . I sitt brev om bekräftelse från rådet anklagar Leo Honorius för "svedig förräderi ... som inte försökte helga denna apostoliska kyrka med läran om den apostoliska traditionen."

Vid någon tidpunkt under rådets förhandlingar hävdade en monotelpräst att han kunde väcka de döda och därigenom bevisa sin tro högsta. Han lät framföra ett lik, men efter att ha viskat böner i öronen kunde han inte återuppliva kroppen.

Se även

Referenser

Bibliografi

Bathrellos, Demetrios (2004). The Byzantine Christ: Person, Nature, and Will in the Christology of Saint Maximus the Confessor . Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642 .
"Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", i Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. red. R. Riedinger (Berlin 1990 och 1992).
Ekonomou, Andrew J. 2007. Bysantinska Rom och de grekiska påvarna: östliga influenser på Rom och påvedömet från Gregorius den store till Sacharias, AD 590–752 . Lexington Books.
Hovorun, Cyril (2008). Will, Action and Freedom: Christological Controversies in the Seventh Century . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660 .
Meyendorff, John (1989). Kejserlig enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 e.Kr. Kyrkan i historien. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
Ostrogorsky, George. Den bysantinska statens historia . New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
Siecienski, Anthony Edward (2010). Filioque: History of a Doctrinal Controversy . Oxford University Press. ISBN 9780195372045 .

externa länkar

Originaltext hämtad från Christian Classics Ethereal Library på http://www.ccel.org , som är offentligt
Catholic Encyclopedia: Third Council of Constantinople
Tredje rådet i Konstantinopel

Languages

In other projects