Jesu psykiska hälsa - Mental health of Jesus

Del av en serie om
Jesus
Jesus i kristendomen
Jesus i islam
Bakgrund
Jesus i historien
Perspektiv på Jesus
Jesus i kulturen
Denna artikel handlar om Jesu psykiska hälsa. För en världsomfattande syn på Jesus, se Jesus och Historical Jesus .

Frågan om den historiska Jesus hade god mental hälsa har undersökts av flera psykologer, filosofer, historiker och författare. Den första personen som öppet ifrågasatte Jesu förnuft var den franske psykologen Charles Binet-Sanglé , överläkare i Paris och författare till boken La Folie de Jésus . Denna uppfattning hittar både anhängare och motståndare.

Åsikter som utmanar Jesu förnuft

Bedömningen av Jesu psyke sker först i evangelierna. Den Markusevangeliet rapporterar yttrandet från medlemmarna i Jesu familj som tror att Jesus 'är utom sig'. Vissa psykiatriker , religiösa forskare och författare förklarar att Jesu familj, anhängare ( Johannes 7:20 ) och samtida ser allvarligt på honom som vanföreställning , besatt av demoner eller sinnessjuk.

Och när hans familj hörde det gick de ut för att gripa honom, för folk sa: "Han är förutom sig själv". Och de skriftlärda som kom ner från Jerusalem sa: ”Han är besatt av Be-Elzebul , och av demonernas furste driver han ut demonerna”.

-  Mark 3: 21–22 ( RSV )

Anklagelsen i Johannesevangeliet är mer bokstavlig.

Det var återigen en splittring bland judarna på grund av dessa ord. Många av dem sa: ”Han har en demon, och han är arg; varför lyssna på honom? "

-  Johannes 10: 19–20 (RSV)

Justin Meggitt, föreläsare vid University of Cambridge , föreslår i sin artikel ″ The Madness of King Jesus: Why was Jesus died to death, but his Followers were not? ″ (2007) och i sin bok The Madness of King Jesus: The Real Skäl för hans avrättning (2010) att Pilatus och det andra romerska folket betraktade Jesus som en vansinnig, lurad galning. Därför dömdes bara Jesus till döden, medan hans lärjungar inte var det. Jesus skulle presenteras för Pilatus och dömas till döden som en kunglig låtsasman , medan det vanliga romerska förfarandet var åtal och avrättning av blivande upprorer med deras ledare. Jesu lärjungar mötte inte bara ett sådant öde, men även senare upplevde de inte några trakasserier från de romerska myndigheterna när de predikade om Jesus.

Jean Meslier (1664–1729) tänkte likadant. I sitt testamente åtog han sig att bevisa att Jesus really verkligen var en galning, en fanatiker ″ ( étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique ). Han gjorde det sedan i kapitlen XXXIII och XXXIV.

Att utmana Jesu förnuft fortsatte under artonhundratalet med den första jakten på den historiska Jesus . David Friedrich Strauss ( Das Leben Jesu , andra upplagan, 1864) hävdade att Jesus var en fanatiker. Lemuel K. Washburn ( var Jesus galen? ) Drog slutsatsen att "Jesus inte var gudomlig, utan galen". Oskar Panizza introducerade Jesus som ett psykopatologiskt och paranoidt fall. Georg Lomer  [ fr ] (som George de Loosten, Jesus Christus vom Standtpunkte des Psychiaters , 1905) beskrev Jesus som en man med ett "fast vanföreställningssystem". Det var dock inte förrän Charles Binet-Sanglé i sitt fyra volymverk La folie de Jésus diskuterade ämnet utförligt och synligt.

Binet-Sanglé diagnostiserade att Jesus led av religiös paranoia:

Kort sagt, arten av Jesu hallucinationer, som de beskrivs i de ortodoxa evangelierna, tillåter oss att dra slutsatsen att grundaren av kristen religion drabbades av religiös paranoia. (volym 2, s. 393)

Hans åsikt delades av New York -psykiatern William Hirsch som 1912 publicerade sin studie Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist , som sammanfattade ett antal av Jesu psykiskt avvikande beteenden. Hirsch höll med Binet-Sanglé i att Jesus hade drabbats av hallucinationer och pekade på hans " storhetskänsla , som steg oupphörligt och omätbart". Hirsch drog slutsatsen att Jesus var "paranoid" - rent och enkelt, och tillade att:

Men Kristus erbjuder i alla avseenden en helt typisk bild av en känd psykisk sjukdom. Allt vi vet om honom motsvarar så exakt den kliniska aspekten av paranoia, att det knappast är tänkbart hur någon alls som känner till psykiska störningar kan roa det minsta tvivel om diagnosens riktighet. (s 103)

Sovjetiska psykiatern YV Mints (1927) diagnostiserade också att Jesus led av paranoia. Sovjetunionens litteratur på 1920-talet, efter traditionen med avmytologiseringen av Jesus, skapad i verken Strauss, Renan , Nietzsche och Binet-Sanglé, lade fram två huvudteman-psykisk ohälsa och bedrägeri. Detta återspeglades i romanen av Mikhail Bulgakov Mästaren och Margarita , där Jesus avbildas (artikuleras av Pilatus ) som en ofarlig galning. Det var först i början av 1920- och 1930 -talen som i Sovjetunionens propaganda vann det mytologiska alternativet , nämligen förnekandet av Jesu existens.

Jesu psykiska hälsa ifrågasattes också av de brittiska psykiatrikerna William Sargant och Raj Persaud , ett antal psykologer av den psykoanalytiska orienteringen, t.ex. Georges Berguer  [ de ] i sin studie "Quelques traits de la vie de Jésus au point de vue psychologique et psykanalytisk ".

Władysław Witwicki , en rationalistisk filosof och psykolog, i kommentarerna till sin egen översättning av Matteus och Markus evangelier - Dobra Nowina według Mateusza i Marka ( De goda nyheterna enligt Matteus och Mark  [ pl ] ) - tillskriven Jesu subjektivism , ökade känsla av sin egen makt och överlägsenhet över andra, egocentrism och tendensen att underkuva andra människor, samt svårigheter att kommunicera med omvärlden och multipel personlighetsstörning , som gjorde honom till en schizothymic eller schizofren typ (enligt Ernst Kretschmer s typologi ).

Engelsk psykiater Anthony Storr i sin sista bok Feet of Clay; Saints, Sinners and Madmen: A Study of Gurus (1996) tyder på att det finns psykologiska likheter mellan galna "messias" som Jim Jones , David Koresh och respekterade religiösa ledare, inklusive Jesus. Storr spårar typiska mönster, ofta involverande psykotiska störningar som formar utvecklingen av gurun . Hans studie är ett försök att se på Jesus som en av många guruer. Storr håller med de flesta forskare om historisk Jesus som är benägna att hypotesen om Jesus som apokalyptisk profet .

Det verkar oundvikligt att Jesus delade den apokalyptiska uppfattningen att Guds slutliga erövring av ondskan var nära och att Guds rike skulle etableras på jorden inom en snar framtid.

Storr känner igen Jesu många likheter med andra guruer. Det går till exempel igenom en period av inre konflikter under hans fasta i öknen. Enligt honom, om Jesus verkligen ansåg sig vara en ställföreträdare för Gud och trodde att han en dag skulle komma ner från himlen för att styra, var han mycket lik den guruer som han tidigare hade beskrivit som predikanter för vanföreställningar som innehades av storhetens mani. Han noterar att Jesus inte var idealisk i familjelivet ( Mark 3: 31–35 , Mark 13: 12–13 ). Guruerna är ofta likgiltiga för familjeband. Andra likheter, enligt Storr, inkluderar Jesu tro på att få en särskild uppenbarelse från Gud och en tendens till elitism , i den bemärkelsen att Jesus trodde att han hade varit särskilt markerad av Gud.

1998–2000 författade polen Leszek Nowak (född 1962) från Poznań en studie där han, baserat på sin egen historia av religiös missförstånd och övervärderade idéer, och information som kommunicerades i evangelierna, gjorde ett försök att rekonstruera Jesu psyke, med synen på Jesus som apokalyptisk profet, med beaktande av hypotesen om " självmord genom ombud ". Han gör det i kapitel som i följd innehåller en analys av karaktärsdrag hos "mänsklighetens frälsare", en beskrivning av det möjliga händelseförloppet från Jesu offentliga verksamhet och en naturalistisk förklaring av hans mirakel .

År 2012 publicerade ett team av psykiatriker , beteendepsykologer , neurologer och neuropsykiatriker från Harvard Medical School en forskning som föreslog utvecklingen av en ny diagnostisk kategori av psykiatriska störningar relaterade till religiös vanföreställning och hyperreligiositet . De jämförde tankar och beteenden hos de viktigaste personerna i Bibeln ( Abraham , Moses , Jesus och Paulus ) med patienter som drabbats av psykiska störningar relaterade till det psykotiska spektrumet med hjälp av olika grupper av störningar och diagnostiska kriterier ( DSM-IV-TR ) och drog slutsatsen att dessa bibliska figurer "kan ha haft psykotiska symptom som bidrog inspiration för sina avslöjanden", såsom schizofreni , schizoaffektiv störning , manodepressivitet , vanföreställningssyndrom , storhetsvansinne , hörsel - synhallucinationer , paranoia, Geschwind syndrom (Paul speciellt ) och onormala upplevelser i samband med temporallobepilepsi (TLE). Författarna antar att Jesus kan ha sökt döden genom "självmord genom ombud".

Åsikter som försvarar Jesu förnuft

Åsikter och publikationer som ifrågasatte Jesu förnuft, särskilt Charles Binet-Sanglé och William Hirsch, utlöste polemiska reaktioner. De var först utmanas av Albert Schweitzer i sin doktorsavhandling med titeln The Psychiatric Study of Jesus: Exposition och Kritik ( Die Psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913) och den amerikanska teologen Walter E. Bundy  [ wikidata ] i sin 1922 bok The Jesu psykiska hälsa . Bundy sammanfattade sitt försvar av Jesu förnuft:

En patografi av Jesus är endast möjlig på grund av bristande bekantskap med Nya testamentets kritik och slutsatser och en amatörtillämpning av principerna inom psykiatrivetenskapen. (s. 268)

Jesu mentala hälsa försvaras av psykiatrikerna Olivier Quentin Hyder, också av Pablo Martinez och Andrew Sims i sin bok Mad or God? Jesus: Det hälsosammaste sinnet av alla (2018). Även kristna apologeter , såsom Josh McDowell och Lee Strobel , ta upp frågan om Jesu sanity försvar.

Försvaret för Jesu psykiska hälsa ägnades åt en ledare i tidningen italienska jesuiterna La Civiltà Cattolica , publicerad den 5 november 1994. Till titelfrågan E se Gesù si fosse ingannato? ( Tänk om Jesus blev lurad? ) Svarade redaktionen nekande och hävdade att Jesus inte var en fanatiker eller en galning, utan en psykiskt frisk och mycket realistisk person. Därför lurade han inte sig själv genom att säga att han var messias och Guds Son .

Påve Benedikt XVI skrev i sin bok Jesus från Nasaret :

En bred ström av liberalt stipendium har tolkat Jesu dop som en yrkeserfarenhet. Efter att ha levt ett helt normalt liv i provinsen Galilee, sägs han vid sitt dop ha upplevt en jordskakande upplevelse. Det var då, får vi veta, att han blev medveten om sitt speciella förhållande till Gud och sitt religiösa uppdrag. Detta uppdrag har dessutom förmodligen sitt ursprung i det förväntningsmotiv som då var dominerande i Israel, kreativt omformat av John, och från den känslomässiga omvälvning som händelsen av hans dop medförde i Jesu liv. Men inget av detta finns i texterna. Hur mycket vetenskaplig erudition som helst går in i presentationen av denna läsning, den måste ses som mer lik en "Jesus -roman" än som en faktisk tolkning av texterna. Texterna ger oss inget fönster in i Jesu inre liv - Jesus står över vår psykologisering (Guardini, Das Wesen des Christentums ).

CS Lewis betraktade berömd Jesu psykiska hälsa i det som kallas Lewis trilemma :

Kristus bedrog antingen mänskligheten genom medvetet bedrägeri, eller så var han själv vilseledd och självbedragen, eller så var han gudomlig. Det går inte att komma ur detta trilemma. Det är obönhörligt.

Den agnostiska ateisten Nya testamentets forskare Bart Ehrman skrev på sin egen blogg:

Och han kan mycket väl ha trott (jag tror att han trodde) att han skulle bli messias i det framtida riket. Det kan ha varit en ganska upphöjd syn på sig själv, men jag tror inte att det gör Jesus galen. Det gör honom till en ovanligt säker apokalyptisk profet. Det fanns andra med visioner av storhet vid den tiden. Jag tror inte att det gör honom psykiskt sjuk. Det gör honom till en apokalyptisk jud för första århundradet.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar