La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
OmslagCiviltaCattolica.jpg
Omslag av frågan den 5 augusti 2006.
Direktör Antonio Spadaro SJ
Kategorier nationell press
Frekvens Två gånger i månaden
Omlopp 15 000
Utgivare Jesu sällskap
Grundare Carlo Maria Curci
Första problemet 6 april 1850
Land Italien
Baserat i Rom
Språk Italienska
Hemsida www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (italienska för katolsk civilisation ) är en tidskrift publicerad av jesuiterna i Rom , Italien . Den har publicerats kontinuerligt sedan 1850 och är bland de äldsta av katolska italienska tidskrifter. Alla tidskriftens artiklar är det kollektiva ansvaret för hela "college" för tidskriftens författare även om de publiceras under ett enda författarnamn. Det är den enda som direkt reviderats av statssekretariatet för Heliga stolen och får sitt godkännande innan den publiceras.

Tidskriften har sitt huvudkontor sedan 1951 i Villa Malta ( Pincian Hill ) som ligger i Via F. Crispi, Rom.

På senare tid har tidningen förespråkat att i intensiv utsträckning nå ut till barn, tonåringar och unga som använder och interagerar med sociala medier (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, etc., på enheter som iPod och iPad). , och hitta sätt att främja deras trosliv genom inre meditation, inklusive, bland andra övningar, andliga övningar av Saint Ignatius av Loyola , jesuiternas grundare.

Uppdrag

Tidskriften försöker främja en katolsk kultur, tanke och civilisation i den moderna världen. Dess grundare, Fr. Carlo Maria Curci , skrev att den förde "idén och civilisationens rörelse till det katolska konceptet som det verkar ha skiljt sig från i cirka tre århundraden". Även om tidningen syftar till att nå en bred publik och förstås av alla, tänker den behandla frågor med vetenskaplig noggrannhet.

I sitt tal från 2006 till journalisthögskolan vid tidningen påven Benedikt XVI noterade:

Här är alltså uppdraget för en kulturtidskrift som La Civiltà Cattolica passar in: aktivt deltagande i den samtida kulturdebatten, både att föreslå och samtidigt sprida den kristna tron ​​på ett seriöst sätt. Dess syfte är både att presentera det tydligt och i trohet mot kyrkans magisterium och att utan polemik försvara den sanning som ibland förvrängs av ogrundade anklagelser riktade mot kyrkogemenskapen. Jag skulle vilja peka ut andra Vatikanrådet som en ledstjärna på den väg som La Civiltà Cattolica kallas att ta.

Historia

Grundandet av det periodiska och påvliga inflytandet

Tidsskriften grundades av jesuitprästen Carlo Maria Curci , som "kände behovet av en redovisning på högsta intellektuella nivå av påvedömet i religiösa och politiska frågor". Under risorgimentoåren var kyrkan fysiskt och intellektuellt "i en belägring" och många tyckte att företaget var "för farligt", men Pius IX själv "insisterade på att Curci hade rätt i att floden av anti-påvlig propaganda [från liberaler, protestanter och andra] kunde bara mötas av ett motiverat uttalande från påvens fall ... "Andra källor hänvisar till önskan att försvara" katolsk civilisation "mot ett upplevt växande inflytande av liberaler och frimurare. Det första numret släpptes i Neapel den 6 april 1850 in Italian (snarare än latin), men på grund av censur av House of Bourbon redaktionen överfördes till Rom samma år. När han flyttade till Rom blev tidskriften den inofficiella rösten för Heliga stolen .

Den tvååriga tidskriften publicerades genom påvlig finansiering på order av påven Pius IX och enligt den påvliga kritikern Susan Zucotti erkände läsarna att den representerade samtida Vatikanens åsikt. Men katolska författaren EEY Hales skrev att "det inte var ett officiellt organ för den påvliga regeringen , faktiskt påven uttryckte ofta det största missnöjet med vad den sade. Curci [tidningens första redaktör] var oberoende, så var hans medarbetare ... "Påvligt inflytande demonstrerades genom avskedandet av Curci av Pius IX 1875.

En särskild 50 -årsjubileumsutgåva av tidskriften påstod "Mer än en enkel tidskrift [La Civiltà Cattolica] är en institution som önskas och skapas av Heliga stolen och placeras vid dess [ sic ] exklusiva tjänst för försvar av den heliga läran och rättigheterna för Kyrkan". Under påvedömet Pius X började tidskriftens redaktör utses av påven eller med hans godkännande. Under 1920- och 30 -talen har tidskriften beskrivits som "extremt auktoritativ ... på grund av dess täta band med [Vatikanens] utrikesminister." År 1924 skrev påven Pius XI: "från tidningens början satte författarna själva den heliga och oföränderliga plikten att försvara den apostoliska stolens och den katolska tron ​​och kämpa mot det gift som liberalismsläran hade sprutat in i själva åderna i stater och samhällen. "Historikern Richard Webster beskrev dess inflytande 1938 som en återspegling av påvens åsikter. Under påvedömet av Pius XII granskades alla artiklar före publicering av statssekretariatet.

I sitt anförande 1999 till redaktionen för att fira 150 -årsjubileet för journal, konstaterade påven Johannes Paul II :

När vi granskar de senaste 150 åren av din tidskrift noterar vi en mängd olika positioner på grund av förändrade historiska omständigheter och personligheten hos de enskilda författarna. Men i det breda, komplexa panorama av religiösa, sociala och politiska händelser som från 1850 till idag har involverat kyrkan och Italien, kan man alltid se en konstant i volymerna av La Civiltà Cattolica: den totala lojaliteten, även om den ibland är svår, till den heliga stolens läror och direktiv och kärlek och vördnad för påvens person. [6]

Påven Pius IX stödde tidningen för att få ett effektivt sätt att försvara katolskt tänkande. Kardinal Giacomo Antonelli gav också stöd. Jesuiternas generalgeneral, fader Joannes Philippe Roothaan (1783–1853), var mer försiktig. Han varnade för att jesuiternas engagemang i politiska frågor kan skada jesuitternas rykte. Tidskriften hade inledningsvis en polemisk ton. Detta var typiskt för kristen apologetik på 1800 -talet.

Tidiga redaktörer inkluderar:

Som studenter bidrog jesuitprästerna Carlo Piccirillo (1821–1888) och Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) till tidningen.

Den 12 februari 1866 utfärdade påven Pius IX Apostolic Brief Gravissimum Supremi med vilken han bildade ett College of Writers från dem som arbetade med tidningen. Den särskilda stadgan för College of Writers bekräftades återigen av påven Leo XIII 1890.

När italienska trupper kom in i Rom 1870 avbröts publiceringen av tidskriften i tre månader. Det togs upp igen i Florens 1871, där det stannade tills det återvände till Rom 1876.

Fram till 1933 var författarna anonyma. Från och med det året undertecknades artiklarna.

La Civiltà Cattolica på 1800 -talet

La Civiltà Cattolica bidrog till Syllabus , den första Vatikankonciliet (1869-1870) och uppgiften att återställa Thomist filosofi, som blomstrade under påve av påven Leo XIII (1878-1903).

Tidningen hade en anti- evolutionistisk ståndpunkt och var ofta den främsta källan för Vatikanens tänkande i frågan, eftersom inga direkta uttalanden gjordes. Men öppnandet 1998 av Arkiv för kongregationen för trosläran (tidigare kallad det heliga kontoret eller indexförsamlingen ) visade att på många avgörande punkter och i specifika fall hade Vatikanens ställning varit mindre dogmatisk än tidningen hade föreslagit vid den tiden.

Tidningen hade en framträdande roll på den italienska politiska arenan. Den granskade de händelser som ledde till enande av Italien och den romerska frågan . Efter tillfångatagandet av Rom 1870 motsatte sig tidningen det liberalistiska politiska partiet och modernismen .

Under slutet av 1800-talet publicerade tidningen också flera antisemitiska artiklar. Enligt den judiska författaren Pinchas Lapide väckte tidningen till exempel myten om att judar ritualistiskt dödade kristna barn för att använda offrets blod i sitt bröd: "Trots sex påvliga fördömanden av blodlegenden och trots påven Innocentius III: s uttryckliga befallning (”Inte heller ska någon anklaga dem för att ha använt mänskligt blod i sina religiösa ritualer ... [W] e strängt förbjuda att något sådant upprepas”) order ... publicerad, mellan februari 1881 och december 1882, en serie artiklar [som innehöll sådana påståenden som]: "Varje år korsfäster hebreerna ett barn ... [och] för att blodet ska bli effektivt måste barnet dö i plåga" (21 januari 1882, s. 214) . "

La Civiltà Cattolica och fascismens framväxt

I början av 1900 -talet främjade tidningen utvecklingen av en katolsk härskande klass . (En nedgång hade inträffat särskilt efter Non Expedit , en påvlig politik som offentliggjordes i slutet av 1800 -talet som avskräckade katoliker från att aktivt delta i den politiska processen.) Efter undertecknandet av Lateranfördraget 1929, redigerade fader Enrico Rosa, redaktören i tidningen träffade Alleanza Nazionale , (en antifascistisk ) grupp katolska monarkister. År 1936 publicerade fader Antonio Messineo (1897–1968) en artikel i La Civiltà Cattolica om kolonialismens legitimitet . Vid den tiden annekterade Italien Etiopien i opposition till Folkeförbundet .

År 1937 publicerade tidskriften de spanska biskoparnas brev från den 1 juli 1937 om inbördeskriget . Detta brev, som stöder den diktatoriska rörelsen av general Francisco Franco , ignorerades av Osservatore Romano .

I september 1938 publicerade tidningen detaljer om de nya italienska raslagarna som upphävde medborgarskapet för alla "av judisk ras" som hade förvärvat italiensk medborgarskap efter 1918, och beordrade dem som inte var medborgare att lämna landet inom sex månader. Artikeln gav hela texten om utvisning av judiska lärare och barn från skolor, judar från akademiska yrken och noterade utan kommentarer ett regeringsförtydligande att de nya lagarna även gällde dem vars föräldrar var både judar och oavsett om de bekände sig en annan religion än judendomen. Tidskriften behandlade den fascistiska regimens användning av en tredelad artikelserie publicerad av tidskriften 1890 om "den judiska frågan i Europa" och skilde mellan de fascistiska och katolska tillvägagångssätten för "det judiska problemet. Den noterade att tidskriftens 1890 kampanjen inspirerades "av skådespelet av den judiska invasionen och av judisk arrogans" men att det skulle vara anakronistiskt att kalla dessa artiklar för fascistiska eftersom termen inte fanns då. Efter att ha gjort skillnader mellan kyrkans och fascistiska förhållningssätt till "judiska problemet ", i synnerhet fascister som använde biologiska argument som stred mot kyrkans undervisning, drog slutsatsen att kampen mot judarna" är att förstå som en kamp som enbart inspirerats av behovet av ett legitimt försvar av kristna människor mot en främmande nation i nationerna där de bor och mot deras välfärds svurna fiende . Detta föreslår [behovet] av åtgärder för att göra sådana människor ofarliga. "(Betoning framgår av originalartikeln)

Italiensk frimärke som firar 150 -årsjubileet för Civiltà Cattolica

År 1938 kom fr. Enrico Rosa publicerade en artikel där han analyserade en del av kritiken till tidskriften genom en studie om den judiska frågan . Fr. Rosa negerade anklagelserna enligt vilka tidskriften gynnade två åtgärder mot judar 1890: förverkande av egendom och utvisning från Italien; Fr. Rosa bekräftade att ingen av de två är tillåtna av den kristna andan, och att tidskriften inte upprätthöll dem, även om han erkände att kontroversens kraft i det historiska ögonblicket inte hjälpte till att uttrycka ståndpunkterna på ett mycket tydligt sätt. I samma artikel Fr. Rosa varnade för den stigande fascistiska antisemitismen. Samma år kommenterade tidskriften emellertid positivt om det fascistiska rasmanifestet och försökte bevisa skillnad mellan detta och det nazistiska manifestet.

Den fascistiska ledaren Roberto Farinacci såg en koppling mellan fascistisk antisemitisk politik och artiklar som publicerades i tidningen. I synnerhet citerade han en artikel från 1890 från tidningen där han rapporterar att judarna beskrivs som "en fördärvad ras" och "en mänsklighetens fiende" och uppmanar "att upphäva alla lagar som ger judarna politisk och civil jämlikhet". Farinacci rapporterade att en annan tidningsartikel, som just hade publicerats några månader tidigare, hävdade att "den judiska religionen var starkt korrumperad" och hade varnat "att judendomen fortfarande syftar till världsdominans". Farinacci jämförde också vissa jesuitters politik med nazisternas ariska rasism. Farinacci drog slutsatsen att fascisterna i jesuiterna hade "ständiga föregångare och mästare i den judiska frågan ... och om vi kan bli anklagade för någonting, är det för att vi inte har tillämpat all sin oförenlighet i vår hantering av judarna". Il Regime Fascista 1938 publicerade en artikel som påstod "även om vi själva aldrig har känt sådan grymhet och hat ... Både för Italien och Tyskland finns det fortfarande mycket att lära av Jesu lärjungar, och vi måste erkänna att både i dess planering och i dess utförande är fascismen fortfarande långt ifrån den alltför allvarliga befolkningen i Civilita Cattolica ”. David Kertzer ifrågasätter uppriktigheten hos Farinacci och andra fascistiska ledare som citerade kyrkan för att rättfärdiga sina egna raslagar men enligt hans uppfattning kunde de bara ha gjort det eftersom kyrkan "verkligen hade hjälpt till att lägga grunden för de fascistiska raslagarna".

La Civiltà Cattolica och kommunism

Under den andra efterkrigstiden varnade La Civiltà Cattolica för kommunismens faror i Italien och i de östeuropeiska länderna.

I tidningen uppmuntrade fader Riccardo Lombardi (1908–1979) katoliker att organisera sig mot vänstern i kampanjen 1948.

Det rådde oenighet i College of Writers om katolikerna skulle välja sina egna politiska allianser. Redaktören, fader James Martegnani (1902-1981), föredrog en högerkoalition mellan Common Man Front , den Movimento Sociale Italiano och en del av Christian Democracy partiet. Martegnani och monsignor Roberto Ronca (1901–1978), biskopen i Pompei , skapade Civiltà Italica , en kristen politisk rörelse.

Argumenten från Alcide De Gasperi (1881–1954), representerade av fader Anthony Messineo och av fader Salvatore Lener (1907–1983), rådde dock.

Stemma av Jesu sällskap

Vissa katolska historiker tror att La Civiltà Cattolica senare fördömde 1900 -talets totalitära stater. Andra håller inte med. I slutet av 1900 -talet publicerade fader Robert Graham artiklar som försökte motbevisa anklagelserna om "tystnaden" av påven Pius XII under Förintelsen .

La Civiltà Cattolica efter andra Vatikanrådet

Förnyad syn

La Civiltà Cattolica dokumenterade och rapporterade detaljerna i andra Vatikanrådet (1962–1965). Vissa författare deltog som experter. Efter rådet fick tidskriften en försonande ton som främjade en dialog med den moderna världen, samtidigt som den höll fast vid troen på romersk katolicism. Påven Johannes Paulus II 's påvedöme påverkade La Civiltà Cattolica med ett förnyat missionärsperspektiv , med återupplivade ursäktande artiklar och med uppgiften att främja den nya evangeliseringen .

På den italienska politiska arenan

Vid tidpunkten för den historiska kompromissen krävde tidningen att kristdemokratin skulle återupprättas . Sekularism spred sig genom Italien, bevittnade i folkomröstningen nederlag i frågor som skilsmässa och abort . Katoliker blev en minoritet och försvagade därmed deras politiska styrka.

Redaktörer

Anti-judendom/semitism

Ytterligare information: kristendom och antisemitism , påven Pius XI och judendomen , och påven Pius XII och judendomen

I The Origins of Totalitarianism , Hannah Arendt beskrivs Civilta Cattolica som "i årtionden de uttalat antisemitiska" tidningar i världen, som "genomantijudiska propaganda långt innan Italien gick fascist." Det andra Vatikanmötet som hölls på 1960 -talet ledde den romersk -katolska kyrkan att avsäga sig anklagelser om deicide och andra negativa synpunkter på judar som vanligtvis hade dykt upp på sidorna i Civilta Cattolica och andra publikationer. Negativa liturgiska referenser till judarna expurgades, åtföljt av en fullständig översyn av vad barn lärdes om judar i skollektioner och kateketiska verk.

Enligt Zuccotti (2000) har antisemitism baserad på rasskillnader sällan funnits i romersk katolicism. Under 1920- och 1930 -talen fördömdes rasantisemitism av kyrkans talesmän. Pinchas Lapide liknade emellertid jesuiterna med Himmlers SS eftersom i Hitlers era båda var stängda för människor inom vissa grader av judisk härkomst (ett krav som släpptes 1946). Lapide noterar vidare att tidskriften var särskilt uttalad i sitt hat mot judarna och publicerade många artiklar om ämnet, och att de flesta principer som är en del av modern antisemitism finns i tidskriftsartiklar från 1890 -talet. De fortsatte att stödja anklagelser som gjorts mot Alfred Dreyfus även efter att hans oskuld hade lagligen fastställts.

"La Civiltà Cattolica" fördömde antisemitism baserad på ras. Det främjade religiös diskriminering i tron ​​att judar var ansvariga för mord och ritualmord och hade otillbörlig kontroll över samhället. Tidningen främjade inte våld mot judar.

1909 besökte Hitler Wien för att "studera det judiska problemet" under ledning av den eldsjäl romersk -katolske Karl Lueger . Lueger var Wiens borgmästare. Han var också ledare för det "rasande antisemitiska" kristna socialpartiet . Hitler beundrade Lueger mycket. Hans första antisemitiska broschyrer publicerades av kristna socialister som tryckte om flera artiklar från La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) antyder att Hitler kan ha påverkats av "La Civiltà Cattolica". År 1914 beskrev tidningen judar som att dricka blod som om det var mjölk i samband med att döda kristna barn. Der Stürmer tryckte ut en specialutgåva tillägnad "judiskt ritualmord" som innehöll omfattande citat från "La Civiltà Cattolica". "

En artikel i tidningen från 1920 beskrev judar som "det smutsiga elementet" som "var ivriga för pengar" och som ville "förkunna den kommunistiska republiken i morgon".

När Hitler eskalerade sin anti-judiska politik under 1930-talet, misslyckades tidskriften, enligt Zuccotti (2000), inte bara med att förringa sitt speciella varumärke av anti-judendom utan upprepade det oftare. År 1934 skrev Enrico Rosa två recensioner av "den ökända tyska antisemitiska manualen" (Handbuch der Judenfrage). Enligt Zuccotti (2000) fann Rosa upphovsmännen bara skyldiga till överdrift och att författarna applåderades för att jämställa judar med frimurare och beskrev judar som "Kristus och kristendomens oförsonliga fiender, i synnerhet integrerad och ren kristendom, katolicismen. av den romerska kyrkan ". År 1936 rapporterade tidningen att "om inte alla, fortfarande inte få judar utgör en allvarlig och permanent fara för samhället" på grund av deras ekonomiska och politiska inflytande. Granskaren menade att bokens tre alternativ för att hantera "det judiska problemet", det vill säga assimilering, sionism och ghettoisering, inte var genomförbara, vilket tyder på att Gud måste ha skäl för att placera judar i kristna samhällen.

År 1936 citerades en artikel i en jesuit för att bevisa att judar "var unikt utrustade med parasiternas egenskaper. En rad artiklar 1937 utökade temat judar som var" en främmande kropp som irriterar och provocerar organismens reaktion den har förorenat. "År 1937 granskade" La Civiltà Cattolica "en bok av Hilaire Belloc som sammanfattade Bellocs uppfattning att" judiska problemet "bara kunde lösas genom" eliminering eller segregation "(eliminering inkluderade inte förstörelse). Granskaren avvisade Bellocs val av utvisning (det strider mot kristen välgörenhet) och också elimineras genom "ett vänligt och skonsamt sätt, genom absorption" eftersom det enligt hans uppfattning "visat sig vara historiskt ouppnåeligt." Zuccotti konstaterar att granskaren inte bestred Bellocs förslag om "vänlig segregering" baserad på judar som har en separat nationalitet men placerar den i ett sammanhang med rättigheter som nekades till judarna när Mussolini införde antijudiska lagar 1938. Zuccotti (2000) beskriver språket som används vid hanteringen av det ”judiska problemet” som ”illavarslande i efterhand”. Under första hälften av 1937 fortsatte tidningen att klandra judarna, men i efterdyningarna av encykliska Mit brennender Sorge Father Mario Barbera (som hade skrivit några av dessa stridentattacker) under en kort period under sommaren 1937 ändrade kursen och upprepade, medan de upprepade bekanta anklagelser, katolikerna att ta bort alla former av antisemitism och allt som kan kränka eller förnedra judar från sina hjärtan. Några månader senare skulle han återgå till den äldre varningsstilen. Tidningen 1938 skrev att Ungern kunde räddas från judarna, som var "katastrofala för det ungerska folkets religiösa, moraliska och sociala liv", bara om regeringen "förbjuder [judiska] utlänningar att komma in i landet". I september 1938, tre veckor efter att den italienska regeringen hade markerat alla utländska judar för utvisning och judar skyndades och terroriserades, publicerade tidningen och en artikel där det hävdades att "antikristna sekterister" som beviljat judar jämlikhet hade sammanfört frimureri och judendom "i förfölja den katolska kyrkan och lyfta den judiska rasen över kristna lika mycket i dold makt som i uppenbar rikedom. " 1941 och 1942 anklagade tidningen judarna för att vara "Christ Killers" och vara inblandade i ritualmord. Michael Phayer noterar att tidningen fortsatte att publicera "förtal om judarna även när de mördades massivt av tyska mobila dödsgrupper .

År 1971 noterade Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) att från 1950 -talet och framåt blev Civiltàs attityd mer passionerad i överensstämmelse med Vatikans riktning mot försoning mellan judar och katolska kyrkan.

I sin historia om La Civiltà Cattolica (2000) uttryckte fader Giuseppe De Rosa ånger över tidskrifternas århundradslånga kampanj mot judarna och beklagar att tidningen bara ändrade sin ståndpunkt genom inflytandet från andra Vatikanrådet som sökte försoning. (se Nostra aetate )

De Rosa gjorde en åtskillnad mellan antisemitism baserad på ras, som han menar att tidningen aldrig sanktionerade, och anti-judendom baserad på religiösa faktorer som han erkänner att tidningen främjade. David Kertzer noterade en störande trend i De Rosas tidningshistoria, och även i We Remember the Shoah , som försöker ta avstånd från kyrkan från Förintelsen. Kertzer påpekade att den anti-judendom som kyrkan beskriver involverade fördömande av judarna inte enbart på religiösa grunder utan också av socio-politiska skäl och säger därmed "hela den noggrant konstruerade antisemitiska/anti-judendom skillnaden förångas". Kertzer rapporterade därefter att som en del av Vatikanens angrepp på hans bok Unholy War , doppade Civilita cattolica "djupt ner i brunnen av antisemitism för att försvara Vatikanen från alla inblandningar i uppkomsten av modern antisemitism".

Se även

Referenser

Citat
Bibliografi

Vidare läsning

Mycket av innehållet i denna artikel kommer från motsvarande italienska språk Wikipedia-artikel . Följande källor tillhandahålls av den italienska språket:

  • (på italienska) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (på italienska) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , i La Civiltà Cattolica , anno 150 °, volym I, quaderno 3570, 20-3-1999, s. 544–557.
  • (på italienska) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 år al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (på italienska) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

externa länkar

  • Adress av påven Johannes Paul II till redaktionen för The Jesuit Journal LA CIVILTA CATTOLICA 22 april 1999 [7]
  • Adress av påven Benedikt XVI till författarna vid College of La Civiltà Cattolica 17 februari 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. VIII, 1890.

Mycket av innehållet i denna artikel kommer från motsvarande italienska språk Wikipedia-artikel . Följande länkar tillhandahålls av den italienska språket:

Koordinater : 41 ° 54′20,67 ″ N 12 ° 29′7,78 ″ E / 41.9057417 ° N 12.4854944 ° E / 41.9057417; 12.4854944