Romerska folket - Roman people
 Väggmålning från 1: a århundradet efter Kristus från Pompeji som visar en bankett med flera generationer
| |
| språk | |
| Religion | |
| Kejserlig kult , romersk religion , hellenistisk religion , kristendom | |
| Relaterade etniska grupper | |
| Andra Medelhavsfolk , andra Italiska folk , moderna romansfolk och greker |
Den Romans ( latin : Romani , Ancient Greek : Rhōmaîoi ) var en kulturell grupp , omväxlande kallas en etniciteteller en nationalitet ,att i klassisk antik , från 2: a århundradet f.Kr. till 500 -talet e.Kr., kom att styra Mellanöstern , Nordafrika och stora delar av Europa genom erövringar som gjordes under den romerska republiken och det senare romerska riket . Ursprungligen endast med hänvisning till de italienska medborgarna i Rom själv, innebar betydelsen av "romersk" betydande förändringar under den romerska civilisationens långa historia när gränserna för den romerska staten expanderade och minskade. Ibland hade olika grupper inom det romerska samhället också olika uppfattningar om vad det innebar att vara romer. Aspekter som geografi, språk och etnicitet kunde ses som viktiga av vissa, medan andra såg romerskt medborgarskap och kultur eller beteende som viktigare.På höjden av det romerska riket var romersk identitet en kollektiv geopolitisk identitet, som sträckte sig till nästan alla ämnen för de romerska kejsarna och omfattade stor regional och etnisk mångfald.
Eftersom landet under romerska styret ökade från 4: e århundradet före Kristus och framåt, romerskt medborgarskap successivt utvidgas till de olika folken under romersk välde. Medborgarskap, demografisk tillväxt och nybyggare och militära kolonier ökade snabbt antalet romerska medborgare. Ökningen nådde sin topp med kejsaren Caracallas AD 212 Antoninska konstitution , som utvidgade medborgarskapet till alla fria invånare i imperiet. Det är för det mesta inte klart i vilken utsträckning majoriteten av romerska medborgare i antiken ansåg sig vara romare. Mest troligt var lokala identiteter framträdande i hela Romarriket på grund av dess stora geografiska omfattning, men romersk identitet gav en större känsla av gemensam identitet och blev viktig när man skilde sig från icke-romare, till exempel barbariska nybyggare och inkräktare. Romersk kultur var långt ifrån homogen; även om det fanns ett dominerande hellenistiskt -inspirerat kulturellt formspråk, var en av styrkorna i det romerska riket också dess förmåga att införliva traditioner från andra kulturer. Roms kulturella flexibilitet hindrade utvecklingen av en stark romersk "kärnaidentitet" i Italien, men bidrog också till imperiets livslängd.
Det romerska riket påverkade i hög grad personens identitet hos sina ämnesfolk och romersk identitet varade i hela rikets länder tills långt efter att det romerska riket själv hade försvunnit. Kollapsen av västromerska riket i 5: e-talet slutade politiska dominans av det romerska riket i Västeuropa , men Roman identitet överlevde i väst som en viktig politisk resurs. Genom misslyckandena i det överlevande östra romerska riket , även kallat det bysantinska riket, för att erövra och behålla kontrollen över väst och förtryck från de nya germanska kungadömena , bleknade den romerska identiteten i väst, mer eller mindre försvann under 800- och 900 -talen . I allt större utsträckning började västeuropéer bara tillämpa romersk beteckning på medborgarna i själva staden Rom. I den grekisktalande östern, fortfarande under imperial kontroll, överlevde den romerska identiteten fram till det bysantinska rikets fall 1453 och därefter, även om det alltmer förvandlades till en etnisk identitet, präglad av grekiskt språk och anslutning till ortodox kristendom , en föregångare till modern Grekisk etnisk identitet . De två stora grupperna som fortfarande höll fast vid den romerska identiteten under medeltiden - de bysantinska grekerna i östra imperiet och medborgarna i Rom själv - drev isär språkligt och religiöst och slutade slutligen erkänna varandra som romare.
Medan den romerska identiteten bleknade i de flesta av de länder där den en gång var framträdande, visade den sig för vissa regioner och folk betydligt mer seg. "Roman" hänvisar fortfarande till en medborgare i Rom själv, och vissa greker, även om de flesta identifierar sig som Hellener , fortsätter att identifiera som Romioi eller relaterade namn. I Alperna överlevde den romerska identiteten oavbruten, trots frankiska ansträngningar att undertrycka. Idag framkallar namnen på två grupper i Schweiz fortfarande sin härkomst från dessa befolkningar: Romanderna och det romska folket . Flera etnonymer av de romerska folket på Balkan , vars nedstigning i de flesta fall är oklar, framkallar romersk identitet. Flera namn härrör från latinska Romani (som rumäner , aromaner och istromaner ) eller från germanska walhaz (som användes för att hänvisa till romarna och antogs i formen ' Vlach ' som den enda självbeteckningen av de meglenrumäner ).
Romantik
Termen 'romersk' används idag omväxlande för att beskriva en historisk tidsperiod, en materiell kultur , en geografisk plats och en personlig identitet. Även om dessa begrepp är relaterade, är de inte identiska. Många moderna historiker tenderar att ha en föredragen uppfattning om vad romersk betyder, så kallade Romanitas , men detta var en term som sällan används i antika Rom själv. Liksom alla identiteter var identiteten på 'romersk' flexibel, dynamisk och flerskiktad, och aldrig statiskt eller oförändrat. Med tanke på att Rom var en geografiskt omfattande och kronologiskt långlivad stat finns det ingen enkel definition av vad det var att betyda romersk och definitioner var inkonsekventa redan i antiken. Vissa element förblev dock vanliga under stora delar av romersk historia.
Vissa forntida romare ansåg aspekter som geografi, språk och etnicitet som viktiga markörer för romans, medan andra såg romerskt medborgarskap och kultur eller beteende som viktigare.På höjden av det romerska riket bildade romersk identitet en kollektiv geopolitisk identitet, som sträckte sig till nästan alla ämnen för de romerska kejsarna och omfattade stor regional och etnisk mångfald. Vad individen trodde och gjorde var ofta mycket viktigare för begreppet romersk identitet än långa blodlinjer och delad härkomst.Nyckeln till "Romans" i tankarna hos några berömda romerska talare, till exempel Cicero , var att hålla i den romerska traditionen och tjäna den romerska staten. Ciceros syn på romans formades delvis av hans status som en "ny man", den första i hans familj som tjänstgjorde i den romerska senaten, utan självständiga prestigelinjer av romersk härkomst.Detta är inte att säga att betydelsen av blodsläktskap helt avfärdades. Oratörer som Cicero vädjade ofta till sina ädla samtidiga att leva upp till sina förfäders storhet. Dessa överklaganden åberopades vanligtvis endast mot berömda adliga familjer, med andra viktiga traditioner som betonade Roms kollektiva härkomst.
Under hela sin historia visade sig Rom vara unikt kapabelt att införliva och integrera andra folk ( romanisering ). Denna känsla härrör från stadens grundmyter, inklusive Rom som grundades som något som liknar en politisk fristad av Romulus , liksom våldtäkten av Sabine -kvinnorna , som representerade hur olika folk hade kommit ihop sedan stadens början.Cicero och andra romerska författare fnissade åt folk som athenierna , som var stolta över sin gemensamma härkomst, och fann istället stolthet över Roms status som en "mongrel nation". Dionysius av Halikarnassos , en grekisk historiker som levde under romartiden, förskönade till och med romarnas mångkulturella ursprung och skrev att romarna hade sedan Romas grund välkomnade otaliga invandrare inte bara från resten av Italien utan från hela världen, vars kulturer slogs samman med deras.
En handfull romerska författare, som Tacitus och Suetonius , uttryckte oro i sina skrifter om romersk "blodrenhet" när romerska medborgare utanför Romerska Italien ökade i antal. Ingen av författarna föreslog dock att naturaliseringen av nya medborgare skulle upphöra, bara att manumissions (frigörande av slavar) och beviljande av medborgarskap skulle vara mindre frekvent. Deras oro för blodrenhet matchade inte moderna idéer om ras eller etnicitet, och hade lite att göra med funktioner som hudfärg eller fysiskt utseende. Termer som " Aethiop ", som romarna använde för svarta människor , hade inga sociala konsekvenser, och även om fenotyprelaterade stereotyper säkert existerade i forntida Rom, var ärvda fysiska egenskaper vanligtvis inte relevanta för social status; människor som såg annorlunda ut än den typiska medelhavsbefolkningen, till exempel svarta människor, uteslöts inte från något yrke och det finns inga uppgifter om stigmatiseringar eller fördomar mot " blandras " -relationer. De viktigaste skiljaktiga sociala skillnaderna i det antika Rom baserades inte på fysiska egenskaper, utan snarare på skillnader i klass eller rang. Romarna utövade slaveri i stor utsträckning, men slavar i det antika Rom var en del av olika etniska grupper och blev inte förslavade på grund av deras etniska tillhörighet. Enligt den engelska historikern Emma Dench var det "notoriskt svårt att upptäcka slavar efter deras utseende" i det antika Rom.
Även om det antika Rom har betecknats som ett "uppenbarligen icke-rasistiskt samhälle", bar romarna betydande kulturella stereotyper och fördomar mot kulturer och folk som inte var integrerade i den romerska världen , det vill säga " barbarer ". Även om åsikterna skilde sig åt genom romersk historia, kan inställningen till folk bortom den romerska gränsen bland de flesta romerska författare under senantiken sammanfattas med "den enda goda barbaren är en död barbar". Under antiken inkluderade majoriteten av de romerska kejsarna antibarbariska bilder på deras mynt, till exempel att kejsaren eller Victoria (personifieringen och segergudinnan) avbildades som att kliva på eller släpa besegrade barbariska fiender. Enligt Ciceros skrifter var det som gjorde människor barbarer inte deras språk eller härkomst, utan snarare deras seder och karaktär, eller brist på det. Romarna betraktade sig själva som överlägsna över utlänningar, men det härstammade inte från upplevda biologiska skillnader, utan snarare från vad de uppfattade som ett överlägset sätt att leva. 'Barbar' var som sådan en kulturell, snarare än biologisk, term. Det var inte omöjligt för en barbar att bli romare; den romerska staten ansågs själv ha plikten att erövra och omvandla, det vill säga civiliserade, barbariska folk.
En särskilt ogillad grupp icke-romare inom imperiet var judarna . Majoriteten av den romerska befolkningen avskydde judar och judendom, även om åsikterna var mer varierade bland den romerska eliten. Även om många, som Tacitus, också var fientliga mot judarna, var andra, som Cicero, bara osympatiskt likgiltiga och vissa ansåg inte att judarna alls var barbarer. Den romerska staten var inte helt emot judarna, eftersom det fanns en betydande judisk befolkning i Rom själv, liksom minst tretton synagogor i staden. Romersk antisemitism , som ledde till flera förföljelser och massakrer, var inte rotad i rasfördomar, utan snarare i uppfattningen att judarna unikt bland erövrade folk vägrade att integreras i den romerska världen. Judarna höll sig till sina egna regler, restriktioner och skyldigheter, som typiskt antingen ogillades eller missuppfattades av romarna, och de förblev trogna sin egen religion. Judarnas exklusivistiska religiösa sedvänjor och deras motstånd mot att överge sina egna seder till förmån för Roms, även efter att de har erövrats och upprepade gånger undertryckts, väckte romarnas misstanke.
Antiken
Klassisk antik
Den grundandet av Rom , och historien om staden och dess folk under hela sin första århundradena, är genomsyrad av myter och osäkerhet. Det traditionella datumet för Roms grund, 753 f.Kr., och det traditionella datumet för grundandet av den romerska republiken, 509 f.Kr., även om det ofta används även i modern historiografi, är osäkra och mytiska. Som i grannstadsstater, skulle de tidiga romarna har huvudsakligen bestående av Latin -speaking Italic människor . Myterna kring Roms grund kombinerade, om inte förvirrade, flera olika historier, från det latinska folkets ursprung under en kung vid namnet Latinus , till Evander of Pallantium , som sades ha fört grekisk kultur till Italien, och en myt av trojanskt ursprung genom hjältemodellen Aeneas . Den faktiska mytiska grundaren av själva staden, Romulus , dyker bara upp många generationer i den komplexa grunden av grundmyter. Tolkningar av dessa myter varierade bland författare i antiken, men de flesta var överens om att deras civilisation hade grundats av en blandning av migranter och flyktingar. Dessa ursprungsberättelser skulle gynna de senare omfattande integrationerna av utlänningar i den romerska världen.
Från mitten av 400 -talet och framåt vann Rom en rad segrar som fick dem att stiga för att styra hela Italien söder om Po -floden år 270 f.Kr. Efter erövringen av Italien förde romarna krig mot sin tids stormakter; Kartago i söder och väst och de olika hellenistiska riken i öster, och i mitten av andra århundradet f.Kr. hade alla rivaler besegrats och Rom blev erkänt av andra länder som de bestämda mästarna i Medelhavet. I slutet av 300 -talet f.Kr. hade ungefär en tredjedel av folket i Italien söder om Po -floden blivit romerska medborgare, vilket innebär att de var ansvariga för militärtjänstgöring, och resten hade gjorts till allierade, ofta uppmanade att gå med i romerska krig.Dessa allierade blev så småningom också romerska medborgare efter att den romerska regeringen vägrat att göra dem så möttes med sociala kriget , varefter romersk medborgarskap utvidgades till alla människor söder om Po -floden.År 49 f.Kr. utvidgades medborgarrättigheterna även till folket i Cisalpine Gallien av Julius Caesar . Antalet romare skulle snabbt öka under senare århundraden genom ytterligare förlängningar av medborgarskapet.Normalt fanns det fem olika mekanismer för att förvärva romerskt medborgarskap: tjänstgöring i den romerska armén, innehar ämbeten i städer med latinsk rättighet , att beviljas att det direkt är regeringen, att vara en del av ett samhälle som beviljades medborgarskap som "blockbidrag" eller, som slav, befriad av en romersk medborgare. Precis som det kunde uppnås kan romersk status också gå förlorad, till exempel genom engagerande metoder som anses vara korrupta eller genom att föras bort i fångenskap i fiendens räder (även om man igen kan bli romare när man återvänder från fångenskap).
I det tidiga romarriket bestod befolkningen av flera grupper med särskild juridisk ställning, inklusive de romerska medborgarna själva ( cives romani ), provinserna ( provinciales ), utlänningar ( peregrini ) och fria icke-medborgare som frigivna (frigivna slavar) och slavar. Romerska medborgare var underkastade det romerska rättssystemet medan provinser var föremål för alla lagar och rättssystem som hade funnits i deras område vid den tidpunkten som det bifogades av romarna. Med tiden förlängdes romerskt medborgarskap gradvis mer och mer och det skedde en regelbunden "sifonering" av människor från mindre privilegierade juridiska grupper till mer privilegierade grupper, vilket ökade den totala andelen ämnen som erkändes som romare genom införlivandet av provinciales och peregrini .Romarrikets förmåga att integrera främmande folk var en av de viktigaste elementen som säkerställde dess framgång. I antiken var det betydligt lättare som utlänning att bli romare än att bli medlem eller medborgare i någon annan samtida stat. Denna aspekt av den romerska staten sågs som viktig även av några av kejsarna. Exempelvis påpekade kejsar Claudius ( r . 41–54) det när senaten ifrågasatte att han tillät gallare att gå med i senaten:
Vad mer visade sig vara ödesdigert för Lacedaemon eller Aten , trots deras vapenmakt, men deras politik att hålla de erövrade avskilda som utomjordingar? Men sagaciteten hos vår egen grundare Romulus var sådan att han flera gånger kämpade och naturaliserade ett folk under samma dag!
Från Principate (27 BC - 284 AD) och framåt bosatte sig barbarer och integrerade sig i den romerska världen. Sådana nybyggare skulle ha beviljats vissa juridiska rättigheter helt enkelt genom att befinna sig inom romerskt territorium, bli provinser och därmed ha rätt att fungera som auxilia (hjälpsoldater), vilket i sin tur gjorde dem berättigade att bli fullständiga cives Romani . Genom denna relativt snabba process kunde tusentals tidigare barbarer snabbt bli romare. Denna tradition av okomplicerad integration kulminerade så småningom i den Antoninska konstitutionen , som utfärdades av kejsaren Caracalla 212, där alla fria invånare i imperiet fick medborgarskap.Caracallas bidrag har bidragit till en stor ökning av antalet personer med nomen (namn indikerar familjär Association) Aurelius . Vid den Antoninska konstitutionen ansåg många människor i hela provinserna sig själva (och betraktades av andra) som romare. Under århundradena med romersk expansion hade ett stort antal veteraner och opportunister bosatt sig i de provinser och kolonier som grundades av Julius Caesar och Augustus ensam, och mellan 500 000 och en miljon människor från Italien bosatte sig i Roms provinser. Under AD 14 var fyra till sju procent av de fria människorna i imperiets provinser redan romerska medborgare. Förutom kolonister hade många provinser också blivit medborgare genom bidrag från kejsare och genom andra metoder.
I de flesta fall är det inte klart i vilken utsträckning majoriteten av de nya romerska medborgarna betraktade sig som romare, eller i vilken utsträckning de betraktades som sådana av andra. För vissa provinser under romerskt styre var den enda erfarenheten av "romare" innan de fick medborgarskap genom Roms ibland tvångsskatteuppbördssystem eller dess armé, aspekter som inte var assimilerande när det gäller att bilda en imperiumspännande kollektiv identitet. Caracallas bidrag markerade en radikal förändring av den kejserliga politiken gentemot provinserna.Det är möjligt att decennier, och i många fall, århundraden av romanisering genom Roms kulturella inflytande redan hade påbörjat utvecklingen av en "nationell" romersk identitet före 212 och att bidraget endast gjorde den pågående processen laglig,men bidraget kan också ha fungerat som den viktiga förutsättningen för en senare nästan alltomfattande kollektiv romersk identitet. Enligt den brittiska juristen Tony Honoré gav bidraget ”många miljoner, kanske en majoritet av imperiets invånare […] ett nytt medvetande om att vara romare”. Det är troligt att lokala identiteter överlevde efter Caracallas beviljande och förblev framträdande i hela imperiet, men att självidentifiering som romare gav en större känsla av gemensam identitet och blev viktig när man hanterar och skiljer sig från icke-romare, såsom barbariska nybyggare och inkräktare.
I många fall förknippade forntida romare samma saker med sin identitet som historiker gör idag: den rika antika latinska litteraturen, den imponerande romerska arkitekturen, de vanliga marmorstatyerna, olika kultplatser, den romerska infrastrukturen och juridiska traditionen, samt den romerska arméns nästan företagsidentitet var alla kulturella och symboliska sätt att uttrycka romersk identitet. Även om det fanns en mer eller mindre förenande romersk identitet, var romersk kultur i klassisk tid också långt ifrån homogen. Det fanns ett gemensamt kulturellt formspråk, av vilka stora delar baserades på tidigare hellenistisk kultur , men Roms styrka låg också i dess flexibilitet och dess förmåga att införliva traditioner från andra kulturer. Till exempel omfamnades religionerna hos många erövrade folk genom sammanslagningar av gudar från främmande pantheoner med romerska pantheons. I Egypten sågs romerska kejsare som faraonernas efterträdare (i modern historiografi kallad de romerska faraonerna ) och avbildades som sådana i konstverk och i tempel. Många sekter från östra Medelhavet och bortom spred sig till Västeuropa under romersk styre.
Senantiken
Staden var en gång själva kärnan i den antika romansen och förlorade gradvis sin exceptionella status inom imperiet under sena antiken .I slutet av det tredje århundradet var stadens betydelse nästan helt ideologisk, och flera kejsare och usurpers hade börjat regera från andra städer närmare den kejserliga gränsen. Roms förlust av status återspeglades också i uppfattningen av staden av den romerska befolkningen. I den grekisktalande romerska soldaten och författaren Ammianus Marcellinus från 400-talet beskrivs Rom nästan som en främmande stad, med nedsättande kommentarer om dess korruption och orenhet.Få romare i senantiken förkroppsligade alla aspekter av traditionell romans. Många av dem skulle ha kommit från avlägsna eller mindre prestigefyllda provinser och utövat religioner och sekter som aldrig hört till i Rom själv. Många av dem skulle också ha talat ”barbariska språk” eller grekiska istället för latin.Få inskriptioner från sena antiken identifierar individer uttryckligen som "romerska medborgare" eller "romare". Innan den Antoninska konstitutionen hade det att vara romare varit ett kännetecken för åtskillnad och ofta betonat, men efter 300 -talet gick romersk status utan att säga. Denna tystnad betyder inte att romans inte längre spelade någon roll i det sena romarriket, utan snarare att den hade blivit mindre särskiljande än andra mer specifika identitetsmärken (t.ex. lokala identiteter) och bara behövde betonas eller lyftas fram om en person nyligen hade bli romare, eller om en persons romerska status var tveksam.Den vanliga uppfattningen av romarna själva var att populus Romanus , eller romerska folket, var ett "folk genom konstitution", i motsats till de barbariska folken som var gentes , "folk av härkomst" (dvs. etniciteter).
Med tanke på att romans hade blivit nästan universell inom imperiet blev lokala identiteter mer och mer framträdande. I det sena romarriket kunde man som romare identifiera sig som medborgare i imperiet, som en person som kommer från en av de stora regionerna (Afrika, Britannia, Gallien, Hispania etc.) eller som kommer från en specifik provins eller stad. Även om romarna själva inte såg dem som likvärdiga begrepp, finns det ingen grundläggande skillnad mellan sådana romerska underidentiteter och genens identiteter som tillskrivs barbarer. I vissa fall tillskrev romerska författare olika kvaliteter till medborgare från olika delar av imperiet, till exempel Ammianus Marcellinus som skrev om skillnaderna mellan "gallare" och "italienare".I den sena romerska armén fanns det regementen uppkallade efter romerska underidentiteter, till exempel " kelter " och " batavier ", samt regementen uppkallade efter barbariska gentes , som frankerna eller sacharna .
Den romerska armén genomgick betydande förändringar under 400 -talet och upplevde vad vissa har kallat 'barbarisering', traditionellt uppfattat som ett resultat av rekryteringar av stora mängder barbariska soldater.Även om barbariskt ursprung sällan glömdes bort, gjorde den romerska arméns storskaliga och meritokratiska karaktär det relativt lätt för "barbariska" rekryter att komma in i armén och stiga bara genom sina färdigheter och prestationer. Det är inte klart i vilken utsträckning det verkliga icke-romerska inflytandet fanns på militären; det är troligt att ett stort antal barbarer ingick i den normala romerska militären, men det är lika troligt att det också, eller istället, fanns en viss "barbarisk chic " i armén, jämförbar med franska Zouaves från 1800-talet (fransk militär enheter i Nordafrika som antog infödda kläder och kulturella metoder). Ökningen av icke-romerska tullar i den romerska militären berodde kanske inte på ett ökat antal barbariska rekryter, utan snarare från romerska militära enheter längs de kejserliga gränserna som bildade sina egna särpräglade identiteter. I det sena imperiet användes termen "barbar" ibland i allmän mening av romare som inte var i militären för romerska soldater stationerade vid den kejserliga gränsen, med hänvisning till deras uppfattade aggressiva natur. Oavsett anledning kom den romerska militären alltmer att förkroppsliga "barbariska" aspekter som tidigare hade ansetts vara motsägelsefulla mot det romerska idealet.Sådana aspekter inkluderade betoning av styrka och törst efter strid, liksom antagandet av "barbariska" strategier och seder, såsom barritus (ett tidigare germanskt stridsrop), Schilderhebung (höjning av en vald kejsare på en sköld) samt Germanska stridsformationer. Antagandet om dessa tullar kan i stället för barbarisering tillskrivas att den romerska armén helt enkelt antog tullar som den fann användbar, en vanlig praxis. Några barbariska soldater rekryterade till den romerska armén omfamnade stolt romersk identifiering och i vissa fall ignorerades till och med fullständigt barbariska arv hos vissa senromerska individer i den romerska världen.
.png)
Religion hade alltid varit en viktig markör för romans. Eftersom kristendomen gradvis blev den dominerande religionen i det romerska riket genom sena antiken, och så småningom blev den enda juridiska tron, måste den kristnade romerska aristokratin omdefiniera sin romerska identitet i kristna termer. Kristendommens framväxt gick inte obemärkt eller obestridd av de konservativa elementen i den hedniska romerska eliten, som blev medvetna om att makten gled ur deras händer. Många av dem, pressade av de alltmer anti-hedniska och militanta kristna, vände sig till att betona att de var de enda 'sanna romarna' när de bevarade den traditionella romerska religionen och den litterära kulturen.Enligt den romerska statsmannen och talaren Quintus Aurelius Symmachus ( c. 345–402) var sanna romare de som följde den traditionella romerska livsstilen, inklusive dess forntida religioner, och det var anslutning till dessa religioner som i slutändan skulle skydda imperium från sina fiender, som under tidigare århundraden. Per Symmachus och hans anhängare hade romans ingenting att göra med kristendomen, utan berodde på Roms hedniska förflutna och dess status som hjärtat av ett stort och polyteistiskt imperium.Idéerna om Symmachus var inte populära bland de kristna. Vissa kyrkoledare, som Ambrose , ärkebiskopen i Mediolanum , inledde formella och onda angrepp på hedendom och de medlemmar av eliten som försvarade den. Liksom Symmachus såg Ambrose Rom som den största staden i Romarriket, men inte på grund av dess hedniska förflutna utan på grund av sin kristna nutid. Under sena antiken definierades romans alltmer av kristen tro, som så småningom skulle bli standarden. Kristendomens status ökades mycket genom att de romerska kejsarna antog religionen.Under sena antiken betraktades kejsarna och deras domstolar som romarna par excellence .
I och med att Romarriket förlorade eller avgav kontrollen över territorier till olika barbariska härskare, kom ibland de romerska medborgarnas status i dessa provinser att ifrågasättas. Personer födda som romerska medborgare i regioner som sedan kom under barbarisk kontroll kunde utsättas för samma fördomar som barbarer var. Under det romerska riket hade män från nästan alla dess provinser kommit att styra som kejsare. Som sådan förblev den romerska identiteten politisk, snarare än etnisk, och öppen för människor av olika ursprung. Denna typ av romersk identitet säkerställde att det aldrig fanns en stark konsolidering av en 'kärnidentitet' för romarna i Italien, men bidrog sannolikt också till den romerska statens långsiktiga uthållighet och framgång. Västromerska rikets fall sammanföll med första gången som romarna aktivt utesluter en inflytelserik utländsk grupp inom imperiet, barbarerna och barbarerna som härstammar från 500-talet, från romersk identitet och tillgång till den romerska kejserliga tronen.
Senare historia
Romarrikets expansion underlättade spridningen av romersk identitet över en stor del av territorier som aldrig tidigare hade haft en gemensam identitet och aldrig skulle göra det igen. Effekterna av romerskt styre på den personliga identiteten hos imperiets undersåtar var betydande och den resulterande romerska identiteten övergick den faktiska kejserliga kontrollen i flera århundraden.
Västeuropa
Från det västra romerska rikets sammanbrott i slutet av 500-talet till kejsaren Justinian I: s krig på 600-talet var den dominerande samhällsstrukturen i väst en nästan helt barbarisk militär men också en nästan helt romersk civilförvaltning och aristokrati, en situation som är distinkt, men ändå klart utvecklad, från sena antikens samhälle. De nya barbariska kungarna i Västeuropa tog den latinska titeln rex , som utgjorde en auktoritetsgrund som de kunde använda i diplomati med andra riken och den överlevande kejserliga domstolen i Konstantinopel. Även om vissa romerska författare, till exempel Procopius , beskrev rex som en "barbarisk term", hade den tidigare använts för att beskriva romerska kejsare och tydligt visat att de barbariska härskarna hade auktoritet, utan att de förmörkade kejsarens myndighet i Konstantinopel. Förutom rex antog de barbariska härskarna också ett urval av romerska kejserliga titlar och hedersbetygelser. Nästan alla barbariska kungar antog stilen dominus noster ("vår herre"), som tidigare endast användes av romerska kejsare, och nästan alla de visigotiska kungarna och de barbariska kungarna i Italien (fram till slutet av Lombardriket ) använde praenomen Flavius , bärs av praktiskt taget alla romerska kejsare under senantiken.
Skenningen om romersk legitimitet var särskilt stark i Italien, imperiets gamla hjärtland. De tidiga kungarna i Italien, först Odoacer och sedan Theoderik den store , var juridiskt och uppenbarligen viceroys för den östra kejsaren och integrerades därmed i den romerska regeringen. Liksom de västerländska kejsarna före dem fortsatte de att utse västkonsuler, som accepterades i öst och av de andra barbariska kungarna. I motsats till många av de andra barbariska kungarna använde Italiens härskare, även under senare århundraden, sällan några etniska kval (t.ex. att de frankiska kungarna betecknades som rex Francorum snarare än bara rex ). De tidiga barbariska härskarna var noga med att upprätthålla en underordnad ställning till kejsarna i Konstantinopel och erkändes i sin tur med olika hedersbetygelser. Theoderik den store erkändes som patricier av kejsaren Anastasius I , som också återvände den västra kejserliga regalien, i Konstantinopel sedan 476, till Italien. Dessa regalier användes vid tillfällen av Theoderic, och några av hans romerska undersåtar kallade honom som en kejsare, men han verkar bara ha använt titeln rex , noga med att inte förolämpa kejsaren i Konstantinopel. Theoderic var inte den enda barbariska härskaren som erkändes som vad som i huvudsak uppgick till en klientkung. Efter att frankerna besegrade visigoterna i slaget vid Vouillé 507, erkändes den frankiske kungen Clovis I av Anastasius I som hederskonsul, patricier och klientkung. Liksom Theoderic, några av ämnena i Clovis hänvisade också till honom som en kejsare, snarare än kung, även om han aldrig antog den titeln själv. Som sådan njöt både Theoderic och Clovis av en viss efterglöd av Roms härlighetstider. I båda fallen Theoderic och Clovis ansågs erkännande och hedersbetygelser från den östra kejserliga domstolen ge dem en viss legitimitet, som de använde för att motivera territoriell expansion. Hade de gått i krig med varandra, vilket visade sig troligtvis flera gånger, är det inte omöjligt att en av de två skulle ha återupprättat det västra romerska riket under sitt eget styre. Även om inget krig hände var de östra kejsarna oroliga för denna utveckling. När man såg hur de romerska utmärkelserna till barbarerna kunde tolkas som kejserliga "godkännandestämplar", utvidgades aldrig några sådana utmärkelser till västerländska kungar och det östra imperiet började betona sin egen exklusiva romerska legitimitet, vilket det skulle fortsätta att göra för resten av dess historia. En viktig utveckling var den så kallade "justinianic ideologiska offensiven", som innebar en omskrivning av 500-talets historia för att framställa västern som förlorad för barbariska invasioner, snarare än att försöka integrera de barbariska härskarna ytterligare i de romerska ramarna.
Kulturellt och juridiskt förblev romarna framträdande i väst i århundraden. Romersk lag fortsatte att användas i Västeuropa under den tidiga medeltiden. Under en tid gav romersk identitet fortfarande en känsla av enhet i hela Medelhavet. Både visigoterna och frankerna utfärdade lagsamlingar som antingen uttryckligen nämner, eller förutsätter, att det finns en stor befolkning av romare inom deras territorier som barbariska lagar skiljer mellan barbarerna som lever efter sina egna lagar och romarna, som lever enligt romersk lag . Under hela Odoacers och sedan östgoternas styre fortsatte den romerska senaten att fungera och dominerade till och med Roms politik. Det var fortfarande möjligt att bli romersk medborgare i väst långt in på 800- och 800 -talen. Det finns flera visigotiska och frankiska dokument som förklarar fördelarna med att bli romersk medborgare, såväl som register över handlingar för att frigöra slavar och göra dem till romerska medborgare. En lag från 731 av den lombardiska kungen Liutprand anger att om en "romare" gifte sig med en lombardisk hustru skulle den frun och alla barn till paret bli romerska och hustruns släktingar inte längre skulle ha rätt att stämma henne, kanske en idé som verkade attraktiv för lombardiska kvinnor som ville slippa kontrollen över sina släktingar. Vid denna tidpunkt var den romerska identiteten i kraftig nedgång i Västeuropa. En grundläggande vändpunkt hade varit Justinian I: s krig på 600 -talet (533–555), som syftade till att erövra de förlorade provinserna i det västra romerska riket, i linje med "Justinianic ideologiska offensiven". I slutet av hans krig hade kejserlig kontroll återförts till norra Afrika och Italien, men ideologin hade också hävdats. Eftersom det inte längre kunde finnas något tvivel om att områdena utanför Justinians kontroll inte längre betraktades som en del av det romerska riket, istället förblev "förlorade för barbarer", upplevde den romerska identiteten i dessa regioner en dramatisk nedgång. Under Justinias återerövring av Italien försvann den romerska senaten, och de flesta av dess medlemmar flyttade till Konstantinopel. Även om senaten uppnådde ett visst arv i väst, tog institutionens slut bort en grupp som alltid hade satt standarden för vad romans skulle betyda. Som ett resultat av Justinians krig delades den romerska eliten i Italien och på andra håll också mellan dem som åtnjöt barbariskt styre och de som stödde kejsaren och senare drog sig tillbaka till regioner som styrdes av imperiet, med romersk identitet som slutade ge en känsla av social sammanhållning .
Den romerska identitetens försvinnande accelererades av den politiska uppdelningen i flera riken som ledde till att latin gradvis splittrades och splittrades till vad som skulle utvecklas till de moderna romantiska språken . Den förenande romerska identiteten ersattes av lokala identiteter baserade på regionen man kom från. Även om många av egenskaperna hos Romans fortsatte, till exempel språk (men allt mer fragmenterad), lag, kultur och läskunnighet i latin, försvann deras anslutning.Där romarna en gång hade stått för majoriteten av befolkningen, till exempel i Gallien och Spanien, bleknade de tyst när deras ättlingar antog andra namn och identiteter. Den romerska identitetens försvinnande i Västeuropa återspeglas i de barbariska rikenas lagar. I salisk lag , producerad under Clovis I omkring år 500, är romarna och frankerna två parallella stora befolkningar i det frankiska riket , med väldefinierade juridiska statuser. Ett sekel senare i Lex Ripuaria är romarna bara en av många mindre halvfria befolkningar, begränsade i sin juridiska kapacitet. Sådana rättsliga arrangemang skulle ha varit otänkbara under romarriket och till och med under de första decennierna av barbariskt styre. I Gallien var många juridiska fördelar som tidigare förknippades med romersk identitet, såsom skattebefrielse och karriärmöjligheter, nu förknippade med frankisk identitet. Attraktionen hos fler lokala identiteter låg i att de inte var binära i motsats till identiteten av 'frankisk' på det sätt som 'romersk' var: man kunde inte vara både romer och frank, men det var till exempel möjligt att vara båda Arvernian och frank. År 800, när den frankiske kungen Karl den Store kröntes som romersk kejsare i Rom, första gången en kejsare kröntes i staden sedan antiken, var den romerska identiteten i stort sett borta i Västeuropa och romarna som var kvar hade en låg social status . Situationen var något paradoxal: levande romare, i Rom och på andra håll, hade ett dåligt rykte, med anteckningar om antirömska attacker och användningen av 'romersk' som en förolämpning, men namnet på Rom användes också som en källa till stora och oföränderlig politisk makt och prestige, anställd av många aristokratiska familjer (ibland stolt utropade uppfunna romerska ursprung) och härskare genom historien. Karl den store hoppades aktivt att undertrycka den romerska identiteten för att undvika möjligheten att romarna kunde utropa en romersk kejsare på samma sätt som frankerna skulle kunna utropa en kung av frankerna.
Av särskilt framträdande var själva staden Rom. Även om Roms tidigare historia inte var glömd, berodde stadens betydelse under medeltiden främst på att det var påvens säte . I 600 -talets skrifter av Gregorius av Tours nämns Rom inte förrän den helige Petrus anländer dit, och Gregorius verkar likgiltig mot Rom en gång efter att ha varit huvudstad i ett imperium.Under den tidiga medeltiden blev termen 'romersk' mer och mer förknippad av författare och intellektuella i Västeuropa med befolkningen i själva staden. Vid andra hälften av 800 -talet använde västerlänningar nästan uteslutande termen för att hänvisa till stadens befolkning.Under tiden för det bysantinska rikets styre över Rom, efter Italiens återerövring av Justinian, var staden en perifer stad inom imperiet. Dess betydelse härrörde från påvedömet, och själva befolkningen administrerades inte särskilt och hade inget politiskt deltagande i större kejserliga frågor.När de stötte med kejsarna använde påven ibland det faktum att de hade stöd av populus Romanus ("folk i Rom") som en legitimeringsfaktor, vilket innebär att de politiska konsekvenserna fortfarande var något viktiga. När påvedömets tidliga makt etablerades genom påvstaternas grundande på 800 -talet blev populus Romanus en konstitutionell identitet som följde, stödde och legitimerade påvarnas suveränitet.
Befolkningen i Rom och större delen av övriga Västeuropa såg Karl den Store och hans efterträdare, och inte bysantinerna, som sanna romerska kejsare. Även om kontinuitet mellan Rom och Konstantinopel accepterades, och karolingarna ansågs ha mer att göra med Italiens Lombardiska kungar än de gamla romerska kejsarna, sågs bysantinerna vanligtvis som greker snarare än romare och ansågs ha övergivit Rom och romare kultur; inte överlever intakt utan snarare flyr från sitt ansvar. Den vanliga uppfattningen var att det förr fanns ett imperium, men att det nu hade överfört sig österut och upphört att vara ordentligt romersk. Karl den store kejsardömet och det senare heliga romerska riket sågs inte heller som romerska i sig , men stödet från påvedömet och romarna i själva Rom sågs som att göra makthavarna i det kejsardömet till romerska kejsare. Trots detta stöd hade romarna en avsevärd motvilja mot frankerna, som de likställde med sina äldsta fiender, ofta hänvisade till dem som "gallerna". Frankerna ansågs aggressiva, oförskämda och fåfänga, och ofta ett hot eftersom frankiska arméer som kom till Rom inte var en ovanlig händelse. Frankerna och andra i Västeuropa såg inte heller befolkningen i Rom positivt. Utländska källor är generellt fientliga och tillskriver romer egenskaper som oro och bedrägeri och beskriver dem som "lika stolta som de är hjälplösa". I vissa fall noteras att frankiska adelsmän har använt det föråldrade frankiska språket när de inte ville att romarna skulle förstå dem. Antiromanska känslor varade under hela medeltiden. Så sent som på 1200- och 1300 -talen skrev författaren Dante Alighieri att romarna "sticker ut bland alla italienare för deras fula sätt och deras yttre utseende". En del av romarnas dåliga rykte berodde troligen på att ibland försöka ta en oberoende ställning gentemot påvarna eller kejsarna i det heliga romerska riket, härskare som ansågs ha universell makt och därmed betraktas som inkräktare i frågor och frågor som överskred deras kompetens. .
Nordafrika
Till skillnad från de andra germanska riken som steg upp i det forna territorium västra romerska riket, det Vandal kungariket gjorde i Nordafrika inte behålla någon förevändning av lojalitet till den återstående imperiet i öst. Eftersom termen 'romersk' sågs innebära politisk lojalitet mot kejsardömet ansågs det av vandalregeringen som politiskt laddat och misstänksamt. Som en följd av detta identifierades sällan den romerska befolkningen i riket som sådan, även om viktiga kännetecken för romans, som romersk namngivningssed, efterlevnad av nicene-kristendomen samt den latinska språkliga traditionen, överlevde under hela rikets existens. Under den tidiga medeltiden slogs de germanska härskande klasserna i de nya kungadömena i väst kulturellt och etniskt samman med de romano-afrikanska befolkningar som de styrde. Genom att många romano-afrikaner anpassade sig till vandalisk identitet fanns det få kulturella skillnader mellan en "vandal" och en "romare" i Nordafrika vid tidpunkten för kungarikets fall under erövring av Afrika av det östra imperiet , de enda verkliga skillnaderna att vara vandaler som ansluter sig till arisk kristendom och får tjäna i armén. I efterdyningarna av återerövring av Afrika deporterade den östra romerska regeringen "vandalerna" från regionen, vilket ledde till att vandalerna tog slut som en distinkt etnisk grupp. Det är betydelsefullt att de enda personer som registrerats ha deporterats var soldater; Vandalsoldaternas fruar och barn förblev i Nordafrika. Vandalerna arbetade för att legitimera sig själva som härskare i Nordafrika genom att vädja till både romersk legitimitet, genom äktenskapsförbindelser till den romerska kejserliga teodosianska dynastin , liksom till förromerska kulturella element i regionen. I synnerhet kopplade vandalmonarkin sig starkt till huvudstaden i Kartago ; Kartago betonades i poesi, på mynt och i skapandet av en ny "kartagisk kalender", och vissa symboler för det gamla karthagiska riket återupplivades till och med. Mynt som präglades av vandalerna var inskrivna med Felix Karthago ("lyckliga Carthage") och Carthagine Perpetua ("Eviga Kartago").
Den vandaliska främjandet av oberoende afrikanska symboler hade en djupgående inverkan på den tidigare romerska befolkningen i deras rike. När soldaterna i det östra imperiet landade i Afrika hade de östra romarna upphört att erkänna romansbefolkningen i Nordafrika som romerska, i stället betraktade dem som "libyaner" (Λίβυες). Detta var inte bara ett exonym: flera "romerska" författare i Afrika på 600-talet och senare självidentifierade inte som romare, utan som antingen libyaner ( Libicus ) eller puniska människor ( Punicus ). Skillnaden mellan nordafrikanerna och romarna i öst upprätthölls av båda grupperna även efter återerövringen. I den östra historikern Procopius från 600-talet används termen "romersk" endast om folket i det östra imperiet; "libyerna" härstammade från romarna, styrdes av romarna och tjänstgjorde i den romerska armén, men deras romans hade avvikit alltför mycket från befolkningen i imperiet till följd av århundradet av vandalstyret. Dessa åsikter återspeglades i den kejserliga politiken: medan guvernörer i många av de östra provinserna ofta var infödda i sina respektive provinser, bestod militären och den administrativa personalen i Nordafrika nästan helt av österlänningar. Icke-romerska källor anspelade också på skillnaden mellan romare och romansbefolkningen i Nordafrika. Den arabiska historikern Ibn Abd al-Hakam , som skrev om den muslimska erövringen av Maghreb , beskrev Nordafrika som hem för tre folk: berberna, romarna ( Rūm ) och afrikanerna ( Afāriq ). Att romarna och afrikanerna utmärktes av en utomstående vid så sent tid tyder på att de två befolkningarna ännu inte hade förenats när de afrikanska provinserna föll i muslimska händer och romerskt styre upphörde.
Östra medelhavet
I östra Medelhavet överlevde det östra romerska riket , som ofta kallas det bysantinska riket av moderna historiker, 500 -talet mer eller mindre intakt. Eftersom de förblev invånare i det romerska riket förblev den dominerande identiteten i öst "romersk" ( Rhōmaîoi ). Under hela årtusendet som skilde västimperiets fall från det östra imperiets fall såg den genomsnittliga bysantinska medborgaren sig som romerska utan tvekan och talade det romerska språket (dvs. grekiska), med sin kejsare som styrde från sitt kulturella och religiösa centrum i Konstantinopel, Nya Rom.I bysantinska skrifter fram till åtminstone början av 1100 -talet hänvisade tanken på det romerska "hemlandet" konsekvent till hela den gamla orbis Romanum (romerska världen), inte till mindre regioner som Italien eller Grekland.
I tider när det bysantinska riket fortfarande styrde ett stort imperium som sträckte sig över Medelhavet, var romersk identitet vanligare i de kejserliga hjärtlanden snarare än i dess periferier: i överlevande dokument beskriver bysantinska individer från Italien nästan aldrig sig själv som "romerska" och syriska källor nästan behandla alltid romarna i tredje person. Trots detta gav den romerska identiteten fortfarande en känsla av tillhörighet, och i osäkerhetstider omfamnades den fortfarande i periferierna. Till exempel står det på en inskrift på ett tegel från Sirmium , inskrivet under Avar -belägringen av staden 580–582 , "Oh Herre, hjälp staden och stoppa Avarn och skydda Romanía och skrivaren. Amen." Det bysantinska riket sågs genom hela sin historia ofta som "grekiska", och dess invånare som "greker", av västeuropéer.En av de tidigaste hänvisningarna till östlänningarna som "greker" kommer från biskop Avitus från Vienne som skrev, i samband med den frankiska kungen Clovis I: s dop; "Låt Grekland förvisso glädjas åt att ha en ortodox härskare, men hon är inte längre den enda som förtjänar en så stor gåva".För de tidiga bysantinerna, fram till omkring 1000 -talet eller så, betraktades begreppen "greker" och "hellener" som kränkande, eftersom det bagatelliserade deras romerska natur och dessutom förknippade dem med de gamla hedniska grekerna snarare än de nyare kristna romarna .
Idén om Rom som res publica eller sancta res publica förblev ett viktigt kejserligt koncept i århundraden. Från 600- till 800 -talet var det inte ovanligt att västerländska författare fortfarande hänvisade till det bysantinska riket som res publica eller sancta res publica .I brev från 600-talet från den frankiska kungen Childebert II till kejsaren Maurice kallas kejsaren princeps Romanae reipublicae . Hänvisningar till Byzantium som den romerska republiken upphörde när den bysantinska kontrollen över Italien och Rom själv rasade, och påvedömet började använda termen för sitt eget, mycket mer regionala, domän och inflytande.När de inte ville ta avstånd från bysantinerna använde västerländska författare vanligtvis "romare" för att beskriva befolkningen i det bysantinska riket. I Isidor av Sevilla 's 7th-talet historia goterna termen Romani först används för invånarna i hela romerska riket, och sedan hänvisar till det bysantinska riket och deras återstående garnisoner i Spanien. Isidore tillämpar aldrig termen på befolkningen i de tidigare västra provinserna. Vid erövringen av Ravenna 751 förkunnade Lombardkungen Aistulf stolt att "det romerska folket har överförts till oss av Herren".Romarna i Byzantium var medvetna om att deras imperium inte längre var lika mäktigt som det en gång hade varit. Texten från 700 -talet Doctrina Jacobi , som ligger i Kartago, säger att territoriet som styrdes av romarna en gång hade sträckt sig från Spanien i väster till Persien i öst och Afrika i söder till Storbritannien i norr, med alla människor i det som hade blivit underordnad romarna av Guds vilja. Även om de gamla gränserna fortfarande var synliga genom närvaron av monument som restes av de gamla kejsarna, förklarade författaren till Doctrina Jacobi att man nu kunde se att det nuvarande romerska riket ( Rumänien ) hade blivit ödmjuk.
Liksom tidigare århundraden betraktades romarna i det bysantinska riket till en början som ett "folk genom konstitution" snarare än ett gen .I bysantinska källor före 1100 -talet eller så betyder "romarna" vanligtvis de människor som följer chalcedonisk kristendom och är lojala mot den bysantinska kejsaren, det vill säga alla kristna medborgare i imperiet.Sporadiska hänvisningar till romarna som gener uppträder först i sena antiken. Priscian , en grammatiker som föddes i romerska Nordafrika och senare bodde i Konstantinopel under slutet av 500 -talet och början av 600 -talet, nämner förekomsten av en gens Romana . Det ovannämnda brevet från Childebert II till Maurice förkunnar freden mellan " frankernas och romarnas två gentes ". Jordanes , som själv identifierar sig som en romare, hänvisar till förekomsten av en romersk gens i titeln på hans arbete om romersk historia, De summa temporum vel de origine actibusque gentis Romanorum .När det bysantinska riket förlorade territorier i Nordafrika , Levanten och Italien, upphörde de kristna som bodde i dessa regioner att bli omregistrerade av bysantinerna som "romare", vilket i sin tur ledde till att termen "romersk" alltmer tillämpades på nuet dominerande grekisk befolkning i de återstående territorierna, snarare än för alla kejserliga medborgare.Uttrycket betonade fortfarande en skillnad mellan civiliserade romare och ociviliserade barbarer och förklarade fortfarande politisk trohet med den romerska regeringen, men började också enbart hänvisa till den grekiska befolkningen, som trodde att de delade ett gemensamt ursprung, följde ortodox kristendom och talade samma grekiska språk. Slutet av 700 -talet var första gången (i persiska St Anastasios skrifter ) som grekiska, snarare än latin, kallades rhomaisti (romerskt sätt att tala).I Leo diakonens historier från 900 -talet beskrivs kejsare Nikephoros II Phokas som att han har bosatt sig med armenier, Rhōmaîoi och andra etniciteter på Kreta, vilket indikerar att romarna vid denna tid bara var en av grupperna inom imperiet.I slutet av 1000 -talet var omvandlingen av "romersk" till ett gen komplett, med hänvisningar till människor som " Rhōmaîos genom födelse" började dyka upp i byzantinska historikers skrifter. Etiketten tillämpades nu också på greker utanför imperiets gränser, till exempel de grekisktalande kristna under Seljuk- styret i Anatolien, som kallades Rhōmaîoi trots att de aktivt motsatte sig försök till återintegrering av de bysantinska kejsarna. Även då behåller vissa senare källor antiken att en romare var medborgare i den romerska världen, inte nödvändigtvis av en specifik etnisk grupp.
Fångandet av Konstantinopel av det fjärde korståget 1204 krossade den bysantinska synen på obruten kontinuitet från Rom till Konstantinopel. Den bysantinska eliten var nu tvungen att söka nya källor för att legitimera dem som romare och började alltmer lossna sin självidentitet från Romarriket som en enhet och se till grekiskt kulturarv och ortodox kristendom som markörer för vad romarna var. Eliterna i kejsardömet Nicaea , den bysantinska exilregeringen, kopplade de samtida romarna till de gamla grekerna som föregångare som en gång hade styrt det nuvarande landet de bebodde, och etnisk romans blev alltmer identifierad som någon som var etnokulturellt Hellenic. Dessa idéer togs vidare av Nicene -kejsarna John III ( r . 1222–1254) och Theodore II ( r . 1254–1258), som uppgav att nuvarande Rhōmaîoi var hellener , ättlingar till de gamla grekerna.Detta betyder inte att bysantinerna slutade identifiera sig som romare, snarare att det fanns en dubbel identitet; "Romersk" och "grekisk" sågs inte som kontrasterande eller motsatta identiteter, utan byggstenar för samma identitet. Kejsarna i Nicene identifierades som helleniska, men såg sig också som de enda sanna romerska kejsarna.Under Palaiologos- dynastins styre , från återupptagandet av Konstantinopel 1261 till imperiets fall 1453, förlorade Hellene mark som en självidentitet, med få kända användningar av termen, och Rhōmaîoi blev återigen den dominerande termen som användes för självbeskrivning.
Rhōmaîoi överlevde det bysantinska rikets fall som den primära självbeteckningen för de kristna grekiska invånarna i det nya turkiska ottomanska riket . Det romerska historiska minnet för dessa romare var inte upptaget av det härliga förflutna i det gamla romerska riket eller hellenismen i det bysantinska riket, utan fokuserade på legender om fallet och förlusten av deras kristna hemland och Konstantinopel. En sådan berättelse var myten om att den sista kejsaren, Konstantin XI Palaiologos en dag skulle återvända från de döda för att erövra staden.Under den tidiga moderna perioden var många ottomanska turkar , särskilt de som bodde i städerna och inte var en del av militären eller administrationen, också självidentifierade som romare ( Rūmī , رومى), som invånare i tidigare bysantinskt territorium.Begreppet Rūmī hade ursprungligen använts av muslimer för kristna i allmänhet, men blev senare begränsat till bara bysantinerna. Efter 1453 var termen inte bara ibland en turkisk självidentifiering, utan den användes också för att hänvisa till ottomanska turkar av andra islamiska stater och folk.Ibland användes termen Rūm (Rom) för det ottomanska riket.Osmanernas identifiering med romarna gjordes också utanför den islamiska världen . 1600-talets portugisiska källor hänvisar till ottomanerna som de kämpade med i Indiska oceanen som "romer"och den kinesiska Ming -dynastin hänvisade till ottomanerna som Lumi (魯 迷), en translitteration av Rūmī , och till Konstantinopel som Lumi cheng (魯 迷城, "Lumi city").Som tillämpat på ottomanska turkar började Rūmī falla ur bruk i slutet av 1600 -talet, och istället blev ordet alltmer bara associerat med den grekiska befolkningen i imperiet, en betydelse som det fortfarande bär i Turkiet idag.
Såsom tillämpas på grekerna, bestod självidentiteten som romare längre. Under tiden före det grekiska självständighetskriget (1821–1829) fanns det utbredd hopp och tro på att Romarriket så småningom skulle återställas eller ”återuppstå”. På 1600-talet skrev krönikören Gaza Paisios Ligaridis att "det är en stor tröst för oss tre-eländiga romare att höra att det kommer en uppståndelse, en befrielse från våra Genos ". En profetia hävdade att kejsardömet skulle återställas 320 år efter Konstantinopels erövring, 1773, men när det pågående rysk-turkiska kriget (Ryssland i århundraden hade hoppats fånga Konstantinopel) vid den tiden inte uppfyllde profetiska förväntningar kommenterade många grekiska krönikörskrivare deras besvikelse. Kaisarios Dapontes skrev att "romarnas imperium kommer aldrig att återuppstå" och Athanasios Komninos-Ypsilantis skrev att "om romarna inte har befriats på den tid som utsetts av profetiorna, då kommer det att bli mycket svårt för uppståndelsen av det romerska riket att äga rum ".Vid det grekiska självständighetskriget var grekernas dominerande självidentitet fortfarande Rhōmaîoi eller Romioi . 1800 -talets general Yannis Makriyannis , som tjänstgjorde i kriget, erinrade sig i sina memoarer om att en vän frågade honom "Vad säger du, är den romerska staten långt ifrån att komma? Ska vi sova med turkarna och vakna med romarna? "
Modern identitet
Medborgarna i staden Rom, även om de nationellt och etniskt identifieras som italienare , fortsätter att identifiera sig med demonimen "romersk" till denna dag. Rom är den mest befolkade staden i Italien med själva staden cirka 2,8 miljoner medborgare och Romstadsregionen är hem för över fyra miljoner människor.Sedan kollapsen av det romerska politiska herraväldet har regeringar inspirerade av den antika romerska republiken återupplivats i staden fyra gånger. Den tidigaste regeringen var kommunen i Rom på 1100 -talet, grundad som motstånd mot påvens tidsmakter, som följdes av Cola di Rienzos regering , som använde titlarna 'tribune' och 'senator', i 1300-talet, en systerrepublik till revolutionära Frankrike på 1700-talet, som restaurerade kontoret för romersk konsul, och slutligen som den kortlivade romerska republiken 1849, med en regering baserad på triumviraten i antika Rom.
Romersk självidentifiering bland greker började bara tappa mark med det grekiska självständighetskriget, när flera faktorer såg att namnet "Hellene" steg för att ersätta det. Bland dessa faktorer var att namn som "Hellene", "Hellas" och "Grekland" redan användes för landet och dess folk av de andra nationerna i Europa, frånvaron av den gamla bysantinska regeringen för att stärka romersk identitet och termen Romioi blir associerad med de greker som fortfarande är under osmanskt styre snarare än de som aktivt kämpar för självständighet. Således, i självständighetsrörelsens ögon var en Hellene en modig och upprorisk frihetskämpe medan en romare var en ledig slav under ottomanerna. Den nya grekiska nationella identiteten var starkt inriktad på det antika Greklands kulturarv snarare än på medeltida bysantium, även om anslutning till ortodox kristendom förblev en viktig aspekt av grekisk identitet. En identitet som omorienterades mot det antika Grekland fungerade också till Greklands fördel internationellt. I Västeuropa såg det grekiska självständighetskriget storskaligt stöd på grund av filhellenismen , en känsla av "civiliserad skuld" till den klassiska antikens värld, snarare än något verkligt intresse för det moderna landet. Trots att de moderna grekerna mer liknade de medeltida bysantinerna än grekerna i den antika världen, berodde allmänhetens intresse för upproret på andra håll i Europa nästan helt på sentimentala och intellektuella anknytningar till en romantiserad version av antikens Grekland. Jämförbara uppror mot ottomanerna av andra folk på Balkan, till exempel det första serbiska upproret (1804–1814), hade nästan helt ignorerats i Västeuropa.
Många greker, särskilt de utanför den då nyligen grundade grekiska staten, fortsatte att kalla sig Romioi långt in på 1900 -talet . Vilken grekisk identitet som borde vara förblev olöst under lång tid. Så sent som på 1930 -talet, mer än ett sekel av självständighetskriget, diskuterade grekiska konstnärer och författare fortfarande Greklands bidrag till den europeiska kulturen, och om det borde härröra från en romantisk fascination av klassisk antik, en nationalistisk dröm om en återställd bysantinsk Empire, det starka orientaliska inflytandet från århundradena av det osmanska styret eller om det skulle vara något helt nytt, eller "neohelleniskt", som påminner Europa om att det inte bara fanns ett antikt Grekland, utan också ett modernt. Det moderna grekiska folket använder fortfarande ibland Romioi för att hänvisa till sig själv, liksom termen "romsk" ("romersk") för att hänvisa till sitt moderna grekiska språk. Romersk identitet överlever också framträdande i några av de grekiska befolkningarna utanför Grekland själv. Till exempel greker i Ukraina , bosatte sig där som en del av Katarina den stora 's Greek Plan i 18th century, underhålla romersk identitet, utse sig själva som Rumaioi . Termen Rum eller Rumi ser också fortsatt användning av turkar och araber som en religiös term för anhängare av den grekisk -ortodoxa kyrkan, inte bara de av grekisk etnicitet.
Den stora majoriteten av de romantiska folken som härstammade från blandningen av romare och germanska folk efter den romerska politiska enhetens sammanbrott i väst delades in i grupper som inte längre identifieras som romare. I de alpina regionerna norr om Italien uppvisade emellertid den romerska identiteten stor uthållighet.Det romska folket i Schweiz härstammar från dessa befolkningar,som i sin tur härstammar från romanis Rhaetians . Även om de flesta romarna i regionen assimilerades av de germanska stammarna som bosatte sig där under 500- och 600 -talen, blev de människor som motsatte sig assimilering det romska folket. På sitt eget, romanska språk kallas de rumantsch eller romontsch , som härstammar från latinska romanic ("Romance"). Romersk identitet överlever också i Romands , det fransktalande samhället i Schweiz och deras hemland, Romandie , som täcker den västra delen av landet.
I vissa regioner blev det germanska ordet för romarna (används också för västerländska grannar i allmänhet), walhaz , en etnonym , även om det i många fall bara bekräftas århundraden efter slutet av romersk styre i nämnda regioner. Begreppet walhaz är ursprunget till den moderna termen ' walisiska ', det vill säga folket i Wales , och till den historiska exonymen ' Vlach ', som användes under medeltiden och den moderna perioden för olika balkanromantiska folk . Som endonymer upprätthölls romersk identifiering av flera romer på Balkan. Framträdande, de rumäner kallar sig Romani och deras nation Rumänien . Hur och när rumänerna kom att anta dessa namn är inte helt klart, men en teori är tanken på den daco-romerska kontinuiteten , att de moderna rumänerna härstammar från Daco-romarna som uppstod som ett resultat av romersk kolonisering efter erövringen av Dacia av Trajan ( r . 98–117). De Aromanians , också oklart ursprung, se sig själva genom olika namn, bland annat arumani , armani , aromani och Rumani , som alla är etymologiskt kommer från det latinska Romani . De istrorumäner ibland identifiera som rumeri eller liknande termer, även om dessa namn har förlorat styrka och istrorumäner ofta identifiera sig med sina hembyar i stället. De meglenrumäner också identifierat som Rumani i det förflutna, men detta namn var mestadels ut till förmån för begreppet vlasi århundraden sedan. Vlasi härrör från "Vlach", i sin tur härrörande från walhaz .
Se även
Anteckningar
Referenser
Citat
Källor
- Arno, Claudia I. (2012). "Hur romarna blev" romerska ": skapa identitet i en expanderande värld" (PDF) . En avhandling inlämnad för att delvis uppfylla kraven för doktorsexamen i filosofi (grekisk och romersk historia) vid University of Michigan .
- Berciu Drăghicescu, Adina (2012). "Aromâni, meglenoromâni, istroromâni: Aspecte identitare și culturale" . Editura Universității Din București (på rumänska): 788.
- Bileta, Vedran (2016). "De sista legionerna:" barbariseringen "av militär identitet i sent romerska väst" . Original vetenskapligt papper . Hrčak: 22–42. doi : 10.32728/tab.14.2016.02 .
- Billigmeier, Robert Henry (1979). En kris i schweizisk pluralism: Romansh och deras förbindelser med tysk- och italiensk-schweiziska i ett millennies perspektiv . Mouton Publishers. ISBN 978-9-0279-7577-5.
- Bradley, Guy; Glinister, Fay (2013). "Italisk religion" . I Bredholt Christensen, Lisbeth; Hammer, Olav; Warburton, David (red.). Handboken för religioner i forntida Europa . Routledge. ISBN 978-1-315-72897-1.
- Burlacu, Mihai (2010). "Istro-rumäner: arv från en kultur" . Bulletin från "Transilvania" University of Brașov . 3 (52): 15–22.
- Bury, John Bagnell (2005). En historia om det senare romerska riket från Arcadius till Irene (395 AD till 800 AD) . Adamant Media Corp. ISBN 978-1-4021-8368-3.
- Caló Levi, Annalina (1952). Barbarer på romerska kejserliga mynt och skulptur . American Numismatic Society. ISBN 978-0-598-36890-4.
- Cameron, Averil (2009). Bysantinerna . Oxford: John Wiley och söner. ISBN 978-1-4051-9833-2.
- Conant, Jonathan P. (2015). "Romantik i Attilas tid". I Maas, Michael (red.). Cambridge Companion to the Age of Attila . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02175-4.
- Darling Buck, Carl (1916). "Språk och känslan av nationalitet". American Political Science Review . 10 (1): 44–69. doi : 10.2307/1946302 . JSTOR 1946302 .
- Dawson, Christopher; Farquharson, Alexander (1923). "Romens början" . Den sociologiska granskningen . a15 (2): 132–147. doi : 10.1111/j.1467-954X.1923.tb03012.x . S2CID 142995559 .
- Delogu, Paolo (2018). "Post-imperial Romansess av romarna" . I Pohl, Walter; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (red.). Transformations of Romanness: Early Medieval Regions and Identities . De Gruyter. ISBN 978-3-11-059838-4.
- Dench, Emma (2010). "Romersk identitet" . I Barchiesi, Alessandro; Scheidel, Walter (red.). Oxford Handbook of Roman Studies . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921152-4.
- Diemen, Daan van (2021). "Bli romare? Romans, icke -romans och barbari i Pacatus 'Panegyric on Theodosius" . Kleos: Amsterdam Bulletin of Ancient Studies and Archaeology . 4 : 43–57.
- Drugaș, Georgeerban George Paul (2016). "The Wallachians in the Nibelungenlied and their Connection to the Eastern Romance Population in the Early Medieval". Hiperboreea . 3 (1): 71–124. doi : 10.3406/hiper.2016.910 . JSTOR 10.5325/hiperboreea.3.1.0071 .
- Efstathiadou, Anna (2011). "Representerar grekiskhet: franska och grekiska litografier från grekiska självständighetskriget (1821–1827) och grekisk-italienska kriget (1940–1941)" (PDF) . Journal of Modern Greek Studies . 29 : 191–218.
- Faniko, Irvin; Karamuço, Ervin (2015). Konstitutionell lag: en grundläggande rätt vid globaliseringens tröskel (PDF) . ICRAE2015 Conference-Proceedings. ISSN 2308-0825 .
- Feldman, Louis H. (1995). "Recension: Attityder till judendomen i den grekisk-romerska perioden: Reflektioner över Feldmans" jud och hedning i den forntida världen " " . The Jewish Quarterly Review . 85 (3/4): 361–395. JSTOR 1454723 .
- Forsythe, Gary (2005). A Critical History of Early Rome: From Prehistory to the First Punic War . University of California. ISBN 978-0-520-24991-2. JSTOR 10.1525/j.ctt1ppxrv .
- Gess, Randall; Lyche, Chantal; Meisenburg, Trudel, red. (2012). Fonologisk variation på franska: Illustrationer från tre kontinenter . John Benjamins Publishing. s. 1–397. ISBN 978-90-272-7318-5.
- Gillett, Andrew (2002). "Var etnicitet politiserat i de tidigaste medeltida kungadömen?" . Om barbarisk identitet: kritiska förhållningssätt till etnicitet under tidig medeltid . Studier under tidig medeltid. Brepols förlag. ISBN 978-2-503-53872-3.
- Granier, Thomas (2018). "Rom och romans i latinska södra italienska källor, 800-10 -talet" . I Pohl, Walter; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (red.). Transformations of Romanness: Early Medieval Regions and Identities . De Gruyter. ISBN 978-3-11-059838-4.
- Greene, Molly (2015). Edinburghs historia om grekerna, 1453 till 1768 . Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-9399-3.
- Gruen, Erich S. (2013). "Berodde forntida identitet på etnicitet? En preliminär sond" . Phoenix . 67 (1/2): 1–22. doi : 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 .
- Gruen, Erich S. (2014). "Romare och judar" . I McInerney, Jeremy (red.). En följeslagare till etnicitet i det antika Medelhavet . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-3734-1.
- Halsall, Guy (2018). "Romansförändringar: det norra galliska fallet" . I Pohl, Walter; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (red.). Transformations of Romanness: Early Medieval Regions and Identities . De Gruyter. ISBN 978-3-11-059838-4.
- Hatzopoulos, Marios (2009). "Från uppståndelse till uppror:" heliga "myter, motiv och symboler i det grekiska frihetskriget" . I Beaton, Roderick; Ricks, David (red.). The Making of Modern Greece: nationalism, romantik och tidigare användningsområden (1797–1896) . Routledge. ISBN 978-1-138-38272-5.
- Hen, Yitzhak (2018). "Övertygande och intensiv: den kristna omvandlingen av romans" . I Pohl, Walter; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (red.). Transformations of Romanness: Early Medieval Regions and Identities . De Gruyter. ISBN 978-3-11-059838-4.
- Hope, Valerie M. (1997). "Konstruera romersk identitet: begravningsmonument och social struktur i den romerska världen" . Dödlighet . 2 (2): 103–121. doi : 10.1080/713685858 .
- Institute for Neohellenic Research (2005). Den historiska granskningen . II . Aten: Institute for Neohellenic Research.
- Jones, AHM (1962). "Odoacers och Theoderics konstitutionella position" (PDF) . Journal of Roman Studies . 52 (1–2): 126–130. doi : 10.2307/297883 . JSTOR 297883 .
- Kafadar, Cemal (2007). "Ett eget rom: kulturgeografi och identitet i Roms land". Muqarnas . 24 : 7–25. doi : 10.1163/22118993_02401003 .
- Kakavas, George (2002). Post-Byzantium: Den grekiska renässansens skatter från 15-1800-talet från Byzantine & Christian Museum, Aten . Aten: Hellenic Culture Ministry. ISBN 978-960-214-053-6.
- Kaldellis, Anthony (2007). Hellenism i Bysans: Transformationerna av den grekiska identiteten och mottagandet av den klassiska traditionen . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87688-9.
- Kaplanis, Tassos (2014). "Antika namn och självidentifiering: Hellenes, Graikoi och Romaioi från sent bysantium till den grekiska nationalstaten" . I Tziovas, Dimitris (red.). Omföreställa det förflutna: Antiken och modern grekisk kultur . Oxford: Oxford University Press. s. 81–97.
- Korais, Adamantios (1805). Dialog mellan två greker . Venedig.
- Lavan, Myles (2016). "Spridningen av romersk medborgarskap, 14–212 CE: Kvantifiering inför hög osäkerhet" (PDF) . Tidigare och nuvarande . 230 (1): 3–46. doi : 10.1093/pastj/gtv043 . hdl : 10023/12646 .
- Ljus, Duncan; Dumbrăveanu Andone, Daniela (1997). "Arv och nationell identitet: Utforska förhållandet i Rumänien" . International Journal of Heritage Studies . 3 (1): 28–43. doi : 10.1080/13527259708722185 .
- Makrygiannis, Strategus (1849). Memoarer (bok 1) . Aten.
- Mathisen, Ralph W. (2012). "Clovis, Anastasius och politisk status år 508 CE: Frankes efterdyningar av slaget vid Vouillé" . I Mathisen, Ralph W .; Shanzer, Danuta (red.). Slaget vid Vouillé, 507 CE: Var Frankrike började . De Gruyter. s. 79–110. doi : 10.1515/9781614510994.79 . ISBN 978-1-61451-099-4.
- Mathisen, Ralph W. (2015). "Barbarisk invandring och integration i sent romerska riket: fallet med barbariskt medborgarskap". I Sänger, Patrick (red.). Minderheiten und Migration in der griechisch-römischen Welt . SLÄTVAR. ISBN 978-3-506-76635-9.
- Merry, Bruce (2004). Encyclopedia of Modern Greek Literature . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30813-0.
- Milavec, Tina (2020). "Transformationerna i romersk identitet i de sydöstra alperna under migrationsperioden" . Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 71 : 89–100. doi : 10.1556/072.2020.00004 .
- Minahan, James (2000). One Europe, Many Nations: A Historical Dictionary of European National Groups . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-30984-7.
- Morrison, Susannah (2018). " " En släkt för dig ": Brittiska svar på grekiska kriget för självständighet" . The Thetean: A Student Journal for Scholarly Historical Writing . 47 (1): 37–55.
- Mosca, Matthew W. (2010). "Empire och cirkulationen av Frontier Intelligence: Qing föreställningar om ottomanerna" . Harvard Journal of Asiatic Studies . 70 (1): 147–207. doi : 10.1353/jas.0.0035 . JSTOR 40602984 . S2CID 161403630 .
- Omissi, Adrastos (2018). Kejsare och usurpers i det senare romerska riket: inbördeskrig, panegyrik och konstruktion av legitimitet . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0198824824.
- Özbaran, Salih (2001). "Osmanerna som" Rumes "i portugisiska källor på sextonde århundradet" . Portugisiska studier . 17 : 64–74. JSTOR 41105159 .
- Parker, Eugene Johan Janssen (2018). Vandalia: Identitet, politik och nationbyggande i senantik Nordafrika (magisteruppsats). Victoria University of Wellington.
- Phrantzes, Ambrosius (1839). Επιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Ελλάδος [ Förkortad historia om det återupplivade Grekland ] (på grekiska). 1 . Aten.
- Pohl, Walter (2014). "Romantik: en multipel identitet och dess förändringar" . Tidigt medeltida Europa . 22 (4): 406–418. doi : 10.1111/emed.12078 .
- Pohl, Walter (2018). "Introduktion: Tidig medeltida romans - en multipel identitet" . I Pohl, Walter; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (red.). Transformations of Romanness: Early Medieval Regions and Identities . De Gruyter. ISBN 978-3-11-059838-4.
- Rich, John; Shipley, Graham (1995). Krig och samhälle i den romerska världen . Psychology Press. ISBN 978-0-415-12167-5.
- Ridley, Jasper (1976). Garibaldi . Viking Press. ISBN 978-0-670-33548-0.
- Revell, Louise (2009). Romersk imperialism och lokala identiteter . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88730-4.
- Rochette, Bruno (2012). "Språkpolicyer i den romerska republiken och imperiet" . I Clackson, James (red.). En följeslagare till det latinska språket . Blackwell Publishing Ltd. s. 549–563. doi : 10.1002/9781444343397.ch30 . ISBN 978-1-4051-8605-6.
- "Rombefolkningen 2020" . World Population Review . Hämtad 16 januari 2020 .
- Roudometof, Victor (2008). "Grekisk ortodoxi, territorialitet och globalitet: religiösa svar och institutionella tvister" . Religionssociologi . 69 (1): 67–91. JSTOR 20453198 .
- Rubel, Alexander (2020). "Vad romarna egentligen menade när de använde termen" barbar ". Några tankar om" romare och barbarer " ". I Curcă, Roxana-Gabriela; Rubel, Alexander; Symonds, Robin P .; Voß, Hans-Ulrich (red.). Rom och Barbaricum: Bidrag till arkeologi och interaktionshistoria i europeisk protohistoria . Archaeopress Publishing Ltd. ISBN 978-1-78969-103-0.
- Ružica, Miroslav (2006). "Balkan Vlachs/Aromanians uppvaknande, nationell politik, assimilering" . Globaliserings-, nationalism- och etniska konflikter på Balkan och dess regionala sammanhang : 28–30. S2CID 52448884 .
- Sánchez-Ostiz, Álvaro (2018). "Claudian's Stilicho at the Urbs : Roman Legitimacy for the Half-Barbarian Regent". I Burgersdijk, Diederik WP; Ross, Alan J. (red.). Föreställer mig kejsare i senromerriket . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-37089-0.
- Sanders, Henry A. (1908). "Kronologin i det tidiga Rom" . Klassisk filologi . 3 (3): 316–329. doi : 10.1086/359186 . JSTOR 261793 . S2CID 161535192 .
- Sarti, Laury (2016). "Frankish Romanness and Karlemagnes Empire" . Speculum . 91 (4): 1040–58. doi : 10.1086/687993 . S2CID 163283337 .
- Smarnakis, Ioannis (2015). "Rethinking Roman Identity after the Fall (1453): Perceptions of 'Romanitas' by Doukas and Sphrantzes" . Byzantina Symmeikta . 25 : 211–234. doi : 10.12681/byzsym.1190 .
- Snowden, Frank M. (1997). "Missuppfattningar om afrikanska svarta i den forntida Medelhavsvärlden: specialister och afrocentrister". Arion: A Journal of Humanities and the Classics . 4 (3): 28–50. JSTOR 20163634 .
- Śliżewska, Karolina (2018). Invaders of Victims? Romerska synpunkter på barbarerna över sena antiken (BA -examensarbete). Aberystwyth University.
- Stouraitis, Yannis (2014). "Romersk identitet i Bysans: ett kritiskt tillvägagångssätt" . Byzantinische Zeitschrift . 107 (1): 175–220. doi : 10.1515/bz-2014-0009 .
- Stouraitis, Yannis (2017). "Återuppfinna romersk etnicitet i hög- och senmedeltida bysantium" (PDF) . Medeltida världar . 5 : 70–94. doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
- Stouraitis, Yannis (2018). "Bysantinsk romans: Från geopolitiska till etniska föreställningar" . I Pohl, Walter; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (red.). Transformations of Romanness: Early Medieval Regions and Identities . De Gruyter. ISBN 978-3-11-059838-4.
- Thompson, Lloyd (1993). "Romerska uppfattningar om svarta" . Elektronisk antik: Kommunicera klassikerna . 1 (4) . Hämtad 9 maj 2017 .
- Vandiver Nicassio, Susan (2009). Imperial City: Rom under Napoleon . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-57973-3.
- Voutira, Eftihia A. (2006). "Post-sovjetisk diasporapolitik: fallet med de sovjetiska grekerna" . Journal of Modern Greek Studies . 24 (2): 379–414. doi : 10.1353/mgs.2006.0029 . S2CID 143703201 .
- Wilcox, Charlie (2013). "Historiska konstigheter: den romerska kommunen" . Tidsströmmen . Hämtad 2016-12-18 .
- Williams, Guy AJ (2018). Definiera en romersk identitet i Res Gestae av Ammianus Marcellinus: dialogen mellan 'romersk' och 'utländsk' (PDF) (doktorsavhandling). University of Manchester.
- Woolf, Greg (2000). Becoming Roman: Origins of Provincial Civilization in Gallia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78982-0.
- Yavetz, Zvi (1998). "Latinförfattare om judar och dacier" . Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 47 : 77–107.