Mandé -folk - Mandé peoples

Mandé -folk talar Mande -språk . Olika Mandé -grupper finns i varje land på västra Afrika . Mandé -språken är indelade i två primära grupper: Östra Mandé och västra Mandé.

Den Mandinka eller Malinke människor , en västlig gren av Mandé, krediteras med grundandet av de största gamla Västafrikanska imperier . Andra stora Mandé -grupper inkluderar Soninke , Susu , Bambara och Dyula . Mindre grupper inkluderar Ligbi , Vai och Bissa .

Mandé människor bebor olika miljöer, från kust regnskogar till den glesa Sahel . De har ett brett utbud av kök, kulturer och övertygelser och organiseras huvudsakligen av deras språkgrupp. Idag är de övervägande muslimer och följer ett kastsystem.

Islam har spelat en central roll för att identifiera Mandé som en överstatlig etnisk grupp som överskrider enskilda stamtillhörigheter. Mandé -inflytande spred sig historiskt långt bortom närområdena till andra närliggande muslimska västafrikanska grupper som bebodde sahelen och savannen . Mandé bedrev ökad handel längs floden Niger eller över land och uppnådde militär erövring med expansionen av Ghana Empire , Mali Empire och Kaabu och Wassoulou -staterna .

De icke-Mande-talande Fula- , Songhai- , Wolof- , Hausa- och Voltaic- folken upprätthåller varierande grader av nära anpassning till Mandés världsbild, kläder och andra kulturartiklar ( ett delat skriftligt manus , arkitektur , kök och sociala normer).

Historia

Förhistoria

Mandé härstammar från forntida centrala Sahara och utgör en identifierbar språkfamilj med tillhörande folk spridda över hela Västafrika .

Mandefolk är kända för att ha varit tidiga tillverkare av vävda textilier, genom en process som kallas bandvävning . Mandé har krediterats med den oberoende utvecklingen av jordbruket med cirka 4 000–3 000 f.Kr. Denna jordbruksbas stimulerade utvecklingen av några av de tidigaste och mest komplexa civilisationerna i Västafrika.

De grundade Ghana och Mali -imperierna och ledde expansionen av Songhai -riket över Västafrika.

Arkeologiska bevis visar att Mandé var tidiga tillverkare av stenboplatscivilisationer. Dessa byggdes ursprungligen på de steniga uddarna i Tichitt - Walata och Dhar Néma i Tagant -klipporna i södra Mauretanien som började mellan cirka 2000 och 1500 f.Kr. av gamla Mande, sannolikt tidiga Soninke, folk. Hundratals stenbyggnader med tydliga gatuupplägg har hittats i detta område. Vissa bosättningar hade massiva defensiva murar, medan andra var mindre befästa.

I en nu torr miljö där åkermark och betesmark en gång var högt, växte befolkningen. Relativt stora politiska organisationer växte fram, vilket ledde till utvecklingen av militära hierarkiska aristokratier. Det agro-pastorala samhället hade en blandad jordbruksekonomi av hirsproduktion kombinerat med uppfödning av boskap. De hade lärt sig att arbeta med koppar. De handlade med smycken och halvädelstenar från avlägsna delar av Sahara och Sahel. De tros vara de första som tämjar afrikanskt ris. En arkeolog beskrev deras gamla, övergivna platser som att representera "en stor rikedom av ganska spektakulära förhistoriska ruiner".

En serie tidiga städer och städer skapades av Mande-folk, också relaterade till Soninke, längs mitten av Niger-floden i Mali, inklusive i Dia , som började från cirka 900 f.Kr., och nådde sin topp cirka 600 f.Kr., och senare vid Djenné- Djenno , som ockuperades från omkring 250 f.Kr. till omkring 800 e.Kr. Djenné-Djenno omfattade ett stadskomplex bestående av 40 högar inom en radie på 4 kilometer. Webbplatsen antas överstiga 33 hektar, och staden ägnade sig åt både lokal och fjärrhandel Under Djenné-Djennos andra etapp (under det första årtusendet e.Kr.) utvidgades platsens gränser under (möjligen täcker 100.000 kvadratmeter meter eller mer), som också sammanfaller med utvecklingen på platsen av en slags permanent lera tegelarkitektur, inklusive en stadsmur, troligen byggd under senare hälften av det första årtusendet efter Kristus med den cylindriska tegeltekniken, "som var 3,7 meter bred vid sin bas och sprang nästan två kilometer runt staden ".

Ghana Empire

Sedan omkring (till och med före) 1500 fvt samlades ett antal klaner av proto- Soninke- härkomst, den äldsta grenen av Mandé-folken, under ledning av Dinga Cisse . Nationen bestod av en sammanslutning av tre oberoende, fritt allierade, stater (Mali, Mema och Wagadou) och 12 garnisonerade provinser. Beläget mitt emellan öknen, den viktigaste saltkällan och guldfälten i övre Senegalfloden i söder, hade förbundet ett bra läge för att dra nytta av handel med de omgivande städerna. De handlade med norr genom en kustväg som leder till Marocko via Sijilmasa .

Det ghanesiska samhället omfattade stora pastorala och jordbrukssamhällen. Dess kommersiella klass var den mest välmående. Mandéhandlarna i Ghâna kom att dominera lyxhandeln och slavhandeln ; de hade Saharas handelsvägar som förbinder sina stora städer i Sahara med Afrikas norra kust. De förslavade grannafrikaner, antingen för att sälja dem eller för att använda dem för hushållsändamål; de som inte såldes assimilerades vanligtvis i Mandé -samhället. Lädervaror, elfenben, salt, guld och koppar såldes också i utbyte mot olika färdiga varor. Vid 900 -talet var Ghâna ett oerhört rikt och välmående imperium, som kontrollerade ett område i storleken på Texas och sträckte sig över Senegal, Mali och Mauretanien. När han besökte huvudstaden Kumbi Saleh år 950 e.Kr., beskrev den arabiska resenären Ibn Hawqal den ghanesiska härskaren som "den rikaste kungen i världen på grund av sitt guld".

På 1000 -talet började riket försvagas och sjunka av många skäl. Kungen förlorade sitt handelsmonopol, en förödande torka skadade boskaps- och odlingsindustrin, klanerna bröts och vasallstaterna gjorde uppror. Enligt arabisk tradition kom Almoravid -muslimer från norr och invaderade Ghâna.

Den västra Sanhaja konverterades till islam någon gång på 900 -talet. De enades sedan på 900 -talet. Med konverternas iver inledde de flera kampanjer mot de ” sudanesiska ”, avgudadrivande svarta folken i Afrika söder om Sahara . Under deras kung Tinbarutan ibn Usfayshar uppförde eller erövrade Sanhaja Lamtuna citadellet Awdaghust , ett kritiskt stopp på handelsvägen trans-Sahara . Efter kollapsen av Sanhaja -unionen togs Awdagust av Ghana -imperiet . Rutterna söder om Sahara togs över av Zenata Maghrawa i Sijilmassa .

Före Almoraviderna var det islamiska inflytandet gradvis och innebar ingen form av militärt övertagande. Under alla omständigheter, efter deras efterföljande tillbakadragande, utvaldes nya guldfält längre söderut och nya handelsvägar öppnades längre österut. Precis som det verkade som att Ghâna skulle återkomma, blev det målet för attacker från Susu (ett annat Mandé -folk) och deras ledare Sumanguru. Från denna konflikt 1235 kom Malinké (även känd som Mandinka -folket ) fram under en ny dynamisk härskare, Sundiata Kéita. Vid mitten av 1200-talet hade det en gång stora imperiet Ghâna fullständigt sönderfallit. Det blev snart förmörkat av Mali -riket Sundiata.

Mali imperium

Den mest kända kejsaren i Mali var Sundiatas sonson, Mansa Musa (1307–1332), även känd som "Kan Kan Mussa" eller "Lejonet i Mali". Hans pilgrimsfärd till Mecka 1324 satte bokstavligen Mali på den europeiska kartan. tog med sig 60 000 bärare, var och en med 3 kg rent guld (totalt 180 ton, enligt Unescos allmänna historia i Afrika ). Han hade så mycket guld att när han stannade i Egypten förlorade den egyptiska valutan en del av sitt värde. Enligt Kairo-födda historikern al-Maqurizi, "fortsatte medlemmarna i hans följe att köpa turkiska och ' etiopiska ' slavflickor, sjungande tjejer och plagg, så att gulddinaren sjönk med sex dirham." Följaktligen namnen av Mali och Timbuktu visades på världskartan från 1300-talet.

Kronjuvelen i Afrika, Malis imperium var centrum för islamiskt, juridiskt och vetenskapligt vetenskap. De äldsta formella universiteten i Afrika: Sankore , Jingaray Ber och Sidi Yahya, grundades där. På några generationer förmörkades Mali av Songhai -imperiet Askia Muhammad I (Askia den store).

Songhai Empire

Sunni Ali Ber: s efterträdare Askia Muhammad bedömdes av historiker som mer kloka och framsynta än hans föregångare. Han orkesterade ett expansions- och konsolideringsprogram som utvidgade imperiet från Taghaza i norr till Yatengas gränser i söder; och från Air in the Northeast till Futa Tooro i Senegambia. Istället för att organisera imperiet längs islamiska linjer instiftade han ett system av byråkratisk regering utan motstycke i västra Sudan . Dessutom etablerade Askia standardiserade handelsåtgärder och förordningar och inledde polisningen av handelsvägar. Han uppmuntrade lärande och läskunnighet och såg till att Malis universitet producerade de mest framstående forskarna, varav många publicerade betydande böcker. Den framstående forskaren Ahmed Baba skrev till exempel böcker om islamisk lag som fortfarande används idag.

Mahmoud Kati publicerade Tarikh al-fattash och Abdul-Rahman as-Sadi publicerade Tarikh al-Sudan (Chronicle of Sudan), två krönikor som är oumbärliga för dagens forskare som rekonstruerar afrikansk historia under medeltiden. Mali hade en extraordinär blomstrande av sin kultur.

Post-Songhai

Efter fallet av de stora kungadömena i de gamla Mandé -hemländerna migrerade tusentals mot Atlantkusten. Bland dessa fanns Manen , före detta soldater från Mali -imperiet, som invaderade Afrikas västkust från öst under första halvan av 1500 -talet. Deras ursprung var uppenbart i deras klädsel och vapen (som observerades vid den tiden av européer), deras språk, såväl som i Mane -traditionen, registrerade omkring 1625. Manen avancerade parallellt med kusten i moderna Liberia och kämpade i tur och ordning med varje stamgrupp som de stötte på. De var nästan alltid framgångsrika. De bromsade inte förrän de stötte på Susu, ett annat Mande-folk, i nordvästra delen av det som nu heter Sierra Leone . Susu hade liknande vapen, militär organisation och taktik.

Franska koloniseringen av Västafrika påverkade Mandé -livet starkt. Ständiga krig med fransmännen kostade tusentals av deras soldater livet. De förlitade sig alltmer på den atlantiska slavhandeln för intäkter. Det senare skapandet av koloniala gränser av europeiska makter delade befolkningen. Mandé -folket är fortfarande aktiva i västafrikansk politik; etniska Mandé har valts till presidenter i flera stater.

Mandefolks konflikt med andra afrikanska stammar har förvärrats sedan början av 1900 -talet. På grund av ökenspridning har de tvingats stadigt söderut på jakt efter arbete och andra resurser. Tävlingen har ofta resulterat i strider mellan dem och andra urbefolkningar längs kusten.

Mandé -människor i Timbuktu

Kultur

Mandé -grupper har vanligtvis ett patrilinealt släktskapssystem och ett patriarkalt samhälle. Flera Mande -grupper utövar islam (även om de ofta blandas med inhemska övertygelser), och brukar observera rituell tvätt och dagligen islams böner men få bär arabisk klädsel. Deras kvinnor bär slöjor . Några kända Mandé -metoder inkluderar sanankuya eller "skämtförhållandet" bland klaner.

Hemliga samhällen

Deras hemliga broderliga ordningar och sororiteter, kända som Poro respektive Sande , eller Bundu , är baserade på gamla traditioner som tros ha uppstått cirka 1000 e.Kr. Dessa styr den inre ordningen i deras samhälle, med viktiga övergångsritualer och inträde i könssamhällen när pojkar och flickor blir vuxna i puberteten.

Kastsystem

Traditionellt är Mandé-samhällen hierarkiska eller "kastade" , med adel och vasaler. Det fanns också livegna ( Jonw / Jong (o) ), ofta fångar eller fångar tagna i krigföring, och vanligtvis från konkurrenter på deras territorium. Ättlingar till tidigare kungar och generaler hade en högre status än både deras nomadiska och mer bosatta landsmän.

Många Mande -kulturer har traditionellt kaster av hantverkare (bland annat som smeder, läderarbetare, keramiker och träarbetare/träsnidare) och bards (den senare är känd på flera europeiska språk som grioter ). Dessa hantverk och bardiska kaster kallas kollektivt " nyamakala " bland folk från Manding -grenen av Mande -familjen (som Bambara- och Mandinka -folket) och "Nyaxamalo" bland Soninke -folket ,

Mande-influerade kastsystem och delar därav sprider sig ibland, på grund av Mande-påverkan, till icke-Mande-talande grupper (i och nära regioner där Mande-kulturer bosatte sig) och antogs av vissa icke-Mande-folk i Senegal, delar av Burkina Faso, norra Ghana och på andra håll i västra Sudan och västra Sahelregionerna i Västafrika. Bland de icke-Mande Wolof-människorna kallades hantverk och bardiska kaster tillsammans "nyeno".

Med tiden har statusskillnaderna i många fall eroderat, vilket motsvarar gruppernas ekonomiska förmögenheter. Även om Mandé anlände till många av sina nuvarande platser som raiders eller handlare, anpassade de sig gradvis till sina regioner. Under 2000 -talet arbetar de flesta antingen som bosatta jordbrukare eller nomadfiskare. Vissa är skickliga som smeder , boskapsskötare och grioter eller bards.

Fadenya

Fadenya eller "fader-barndom" är ett ord som används av Mandé-folk, särskilt Manding (t.ex. Mandinka), ursprungligen för att beskriva spänningarna mellan halvbröder med samma pappa och olika mödrar. Begreppet fadenya har sträckts ut och används ofta för att beskriva den politiska och sociala dynamiken i Mandé -världen. Fadenya diskuteras ofta i motsats till badenya , eller moderbarn.

Muntlig tradition

Mandé -kulturer bärs ofta av muntliga historier, varav en berömd instans är Sundinkas epos i Mandinka. Bland Mandinka, och några nära besläktade grouos, undervisar centra som kallas kumayoro i de muntliga historierna och teknikerna under traditioner som kallas nyamankala . Dessa nyamankala utgör en viktig del av Mandé -kulturer på grund av deras roll i att bevara muntlig tradition. Kela -skolan, den mest anmärkningsvärda, är avgörande för att vidmakthålla muntlig tradition. På grund av deras starka arbete tenderar versionerna av Sundiata -eposet att vara ganska lika. Kela -versionen anses vara den officiella, och eposet utförs vart sjunde år. Kela -versionen innehåller ett skriftligt dokument som kallas en tariku . Denna skärningspunkt mellan skriftlig och muntlig historia är unik för Mandé -kulturen.

Det episka utförs vanligtvis på två sätt: det ena är avsett för undervisning eller övning, och det andra är mer officiellt, avsett att förmedla den viktiga informationen till en stor publik. En del av undervisningsföreställningen innebär presentationer av gåvor från klaner som är involverade i eposet. Den officiella versionen kan använda ett musikinstrument; det tillåter inte publikavbrott. Olika Mandé -klaner spelar olika instrument i sina framträdanden av det episka.

Kandasi startade också en skola för muntlig historia.

Litteratur

Mandélitteraturen inkluderar Epic of Sundiata , en episk dikt från Manding -folken (en gren av Mande -familjen) som berättar om uppkomsten av Sundiata Keita , grundaren av Maliriket . Etnomusikologen Eric Charry konstaterar att dessa berättelser "utgör en stor mängd muntlig och skriftlig litteratur" som sträcker sig från Ibn Khalduns arabiska språk från 1400-talet till franska koloniala antologier som samlar lokala muntliga historier till moderna inspelningar, transkriptioner, översättningar och framträdanden. Tarikh al-Fattash och Tarikh al-Sudan är två viktiga Timbuktu- krönikor. I slutet av 1990 -talet fanns det enligt uppgift 64 publicerade versioner av Epic of Sunjata. Även om det traditionellt tillskrivs Mahmud Kati , skrev Tarikh al-Fattash av minst tre olika författare. Bland Mandé är grioter en grupp, traditionellt en specialiserad kast som är bards , berättare och muntliga historiker .

Religion

En moské från 1200-talet i norra Ghana som tillskrivs Wangara .

Många av Mandé -grupperna i den västligaste delen av Västafrika har övervägande varit muslimska sedan redan på 1200 -talet. Andra, som Bambara , konverterade till islam så sent som på 1800 -talet med några som behåller sin traditionella övertygelse. Muslimska Manden har också traditionella övertygelser, till exempel i ritualerna för initieringsgrupper som Chiwara och Dwo , och tro på nyamas kraft (en andlig kraft som finns i naturen). Många mindre Manden-grupper, som Bobo , behåller pre-islamiska trossystem i sin helhet. Många Mande-talande grupper i Sierra Leone och Liberia var också för det mesta inte islamiserade.

Enligt muntliga historier bidrog Mandé, i synnerhet Soninke , genom handel och bosättning till islamiseringen av icke-Mandé Gur- grupper i utkanten av Sahel i Västafrika.

Konst

Mycket Mandé -konst är i form av smycken och sniderier . Maskerna som är förknippade med broder- och sororitetsföreningarna i Marka och Mendé är förmodligen de mest kända och fint utformade i regionen. Mandé producerar också vackert vävda tyger som är populära i hela västra Afrika. De skapar också guld- och silverhalsband, armband, armband och örhängen. De Bambara och relaterade grupper också traditionellt producera träskulptur. Och skulptur i trä, metall och terrakotta har hittats, förknippade med forntida folk relaterade till Soninke i Mali.

Klockorna på halsbandet är av den typ som man tror hörs av andar, som ringer i båda världarna, förfädernas och de levandes. Mandéjägare bär ofta en enda klocka, som lätt kan tystas när stealth är nödvändigt. Kvinnor, å andra sidan, bär ofta flera klockor, representativa för gemenskapsbegrepp, eftersom klockorna ringer harmoniskt tillsammans.

Djenné-Djenno , en forntida stad vid floden Niger i centrala Mali byggd av Soninke-släktingar, är känd för sina terrakottafigurer som skildrar människor och djur inklusive ormar och hästar, några från det första årtusendet och tidiga andra årtusendet e.Kr. Man tror att dessa statyetter tjänade en rituell funktion och antog att vissa är representationer för hushålls- eller förfädernas andar, eftersom förfäderkulter är kända för att ha blomstrade i området så sent som på 1900 -talet.

musik

Den mest kända typen av traditionell Mandé -musik spelas på koran , ett stränginstrument med 21 eller flera strängar som främst är associerade med Mandinka -folket . Det framförs av familjer av musiker som är kända i Mandinka som Jeliw (sjung. Jeli ), eller på franska som griots . Koran är en unik harpa-luta med en hackad träbro. Det är utan tvekan den mest komplexa ackordofonen i Afrika.

Den N'goni är förfader till den moderna banjo , och är också spelas av jelis.

Griots är professionella bards i norra Västafrika, som bevarar deras stora muntliga episka traditioner och historia. De är pålitliga och kraftfulla rådgivare för Mandé -ledare. Bland de mest berömda av dessa idag är Toumani Diabate , Mamadou Diabate och Kandia Kouyaté .

Se även

Referenser och källor

Referenser

Källor

Gillow, John. (2003), African Textiles. 29 sid.
Metropolitan Museum of Art's samling av konst i Afrika, Oceanien och Amerika.
Unescos allmänna historia i Afrika, volym IV, s. 197–200.
Mauny, R. (1971), ”The Western Sudan” i Shinnie: 66-87.
Monteil, Charles (1953), "La Légende du Ouagadou et l'Origine des Soninke" i Mélanges Ethnologiques (Dakar: Bulletin del'Institut Francais del'Afrique Noir).
Fage, John D. (2001), History of Africa. Routledge; 4: e upplagan.
Boone, Sylvia Ardyn. (1986), Radiance from the Waters.
Kouyaté, Dani (regissör). (1995). Keïta: Heritage of a Griot [Film]. Burkina Faso.
Kevin C. MacDonald, Robert Vernet, Marcos Martinón-Torres & Dorian Q. Fuller. "Dhar Néma: från tidigt jordbruk till metallurgi i sydöstra Mauretanien" /https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00671990902811330

Languages

In other projects