Wolof -människor - Wolof people
 En Wolof -man i Gambia
| |
| Total befolkning | |
|---|---|
| ~ 7 676 940 | |
| Regioner med betydande populationer | |
 Senegal
|
7 192 000 |
 Gambia
|
258 065 |
 Mauretanien
|
230 000 |
| språk | |
| Wolof • franska • engelska • arabiska | |
| Religion | |
| Övervägande sunnimuslim | |
| Relaterade etniska grupper | |
| Serer folk , Diola folk , Lebou människor | |
De Wolof-folket ( UK : / w oʊ l ɒ f / ) är en västafrikansk etnisk grupp återfinns i nordvästra Senegal , Gambia , och sydvästra kust Mauretanien . I Senegal är Wolof den största etniska gruppen (~ 43,3%), medan de på annat håll är en minoritet. De kallar sig själva Wolof och talar Wolof -språket , i den västatlantiska grenen av språkfamiljen Niger – Kongo .
Deras tidiga historia är oklar. Det tidigaste dokumenterade omnämnandet av Wolof finns i journalerna från den portugisiska finansierade italienska resenären Alvise Cadamosto från 1400-talet , som nämnde väletablerade islamiska Wolof-chefer som rekommenderats av muslimska rådgivare. Wolof tillhörde medeltida Wolof Empire i regionen Senegambia .
Detaljer om Wolofs förislamiska religiösa traditioner är okända, och deras muntliga traditioner säger att de har varit anhängare av islam sedan Jolofs grundande kung . Historiska bevis från islamiska forskare och europeiska resenärer tyder dock på att Wolof -krigare och härskare inte inledningsvis konverterade till islam, även om de accepterade och förlitade sig på muslimska präster som rådgivare och administratörer. Under och efter 1700 -talet påverkades Wolofs av de våldsamma jihaderna i Västafrika, som utlöste interna meningsskiljaktigheter om islam bland Wolof. Under 1800 -talet, när de franska koloniala styrkorna inledde ett krig mot Wolof -kungadömen, gjorde Wolof -folket motstånd mot fransmännen och konverterade till islam. Samtida Wolofs är övervägande sufimuslimer som tillhör Mouride och Tijaniyyah islamiska brödraskap.
Wolof -folket, liksom andra västafrikanska etniska grupper, upprätthöll historiskt en styv, endogamisk social skiktning som inkluderade adel, präster, kaster och slavar. Wolof var nära de franska kolonialhärskarna, blev integrerade i den koloniala administrationen och har dominerat Senegals kultur och ekonomi sedan landets självständighet.
De kallas också Wollof , Jolof , Iolof , Whalof , Ialof , Olof och Volof , bland andra stavningar.
namn
Termen Wolof hänvisar också till Wolof -språket och till deras stater, kulturer och traditioner. Äldre franska publikationer använder ofta stavningen Ouolof ; fram till 1800 -talet påträffas också stavningarna Wolluf , Volof och Olof , bland sällsyntare varianter som Yolof , Dylof , Chelof , Galof , Lolof och andra. På engelska finns Wollof och Woloff , särskilt med hänvisning till den gambiska wolofen; för engelsktalande är stavningen Wollof närmare det inhemska uttalet av namnet.) Stavningen Jolof används också ofta, men särskilt hänvisning till Jolof Empire och Jolof Kingdom som fanns i centrala Senegal från 1300- till 1800-talet . På samma sätt kallas en västafrikansk risrätt på engelska som Jollofris .
Historia
Wolof -folkets ursprung är oklart, säger David Gamble, professor i antropologi och afrikanska studier med specialisering i Senegambia . Arkeologiska artefakter har upptäckts i Senegal och Gambia, såsom förhistorisk keramik, stenar från 800-talet och gravhögar från 1300-talet, men, säger Gamble, dessa ger inga bevis som kopplar dem uteslutande till Wolof-etniska gruppen. Deras namn som Wolof visas först i register över portugisiska resenärer från 1400-talet.
Med de arabiska erövringarna i Västafrika under de senaste århundradena av 1: a millenniet CE, säger en teori att Wolof -folket tvingades flytta in i norra och östra Senegal där byar med tiden utvecklades till autonoma stater som Baol, Kayor, Saloum, Dimar, Walo och Sine den övergripande härskande staten är Jolof som frivilligt gick samman för att bilda Jolof Empire. Enligt Gamble inträffade denna migration sannolikt i slutet av 1000 -talet när Ghana -riket föll till de muslimska arméerna från Sudan.
En annan muntlig tradition berättar om en legend i Walo, som börjar med två byar nära en sjö i en tvist. En mystisk person uppstod från sjön för att lösa tvisten. Byborna kvarhållit honom; han bosatte sig bland dem och blev den som avgjorde tvister och suverän myndighet. Han kallades Ndyadyane Ndyaye , och hans ättlingar kallades Ndiayes eller Njie , och dessa ledde till härskande familjer i Wolof, Mali och Marocko, enligt denna mytiska legend. Den dokumenterade historien, från 1400-talet och framåt, är en komplex historia om rivaliteten mellan mäktiga familjer, krig, kupper och erövringar i Wolofs samhälle.
Wolof Empire
Den Jolof eller Wolof Empire var en medeltida västafrikanska staten som styrde delar av Senegal och Gambia cirka 1350 till 1890. Medan endast någonsin konsolideras till en enda stat struktur för en del av denna tid, traditionen av styrning, kast och kultur Wolof dominerar historien i norra centrala Senegal under stora delar av de senaste 800 åren. Dess slutliga bortgång av de franska kolonialstyrkorna under 1870--1890 -talen markerar också början på bildandet av Senegal som en enhetlig stat.
I slutet av 1400 -talet hade Wolof -staterna Jolof, Kayor, Baol och Walo förenats i en federation med Jolof som storstadsmakt. Kungapositionen innehades av Burba Wolof, och härskarna i de andra delstaterna var skyldiga lojalitet och hyllning till honom. Innan Wolof -folket engagerade sig i varor och slavhandel med de portugisiska köpmännen vid kusten, hade de en lång tradition av etablerad handel med varor och slavar med västsudanesiska imperier och med imamaten Futa Toro och andra etniska grupper i Nordafrika.
Slaveri
Slaveri har varit en del av Wolof -folket sedan deras tidigaste kända historia. Under den förkoloniala tiden föddes eller förvärvades slavar genom köp eller fångst.
Portugiserna hade börjat köpa slavar från Senegambias hamnar och husvagnshandlare som kom genom Wolof -folket före 1700 -talet. En stor källa till slavar som såldes av Wolof -eliter och Wolof -slavar var krigsfångarna som togs under krig mellan etniska grupper i Västafrika. Slavattack, bara för att få slavar till salu, var en annan viktig källa till slavar i Wolofs territorier. Den transatlantiska efterfrågan på slavar i brittiska, franska, nederländska och portugisiska kolonier, liksom amerikanska plantager, tillsammans med lukrativa priser på slavar ökade det ekonomiska incitamentet att skala upp våldet samt försäljning av slavar från de sociala skikten inom Wolof samhälle. Försäljningen av vapen och hästar till Wolofeliterna och -krigarna underlättade slavtransport.
Tidiga koloniala lagar som försökte avsluta slavhandeln motstods starkt av Wolofeliter såväl som koloniala administratörer i Senegambia. Dessa lagar undvek. Slaverisystemet avskaffades i Wolofs länder och dess slut verkställdes efter 1890 -talet av de brittiska och franska koloniala myndigheterna när de började styra Gambia och Senegal direkt, de två stora delarna där Wolof -folket finns. De sociala skillnaderna mellan de födda och slavarna förblev emellertid starka under kolonialstyret och även efter att de två nationerna fått sitt oberoende från kolonialstyret.
Demografi
Wolof -folket är den största etniska gruppen i Senegal, särskilt koncentrerad i dess nordvästra region nära Senegalfloden och Gambiafloden . I Gambia är cirka 16% av befolkningen Wolof. I Gambia är de en minoritet. Wolofs språk och kultur har dock ett oproportionerligt inflytande på grund av deras förekomst i Banjul , den gambiska huvudstaden, där en majoritet av befolkningen är Wolof. I Mauretanien är cirka 8% av befolkningen Wolof. Deras totala befolkning överstiger 6 miljoner i de tre länderna.
Religion
De allra flesta Wolof -människor är sunnimuslimer . Men religiös praxis innehåller ofta lokala inslag. Det komplicerade förhållandet hade lett till uppkomsten av sufitraditioner från en historisk och dominerande sunnimuslimsk miljö.
Wolofs pre-islamiska religiösa traditioner är okända, och varken skriftliga eller muntliga traditioner om deras traditionella religion finns tillgängliga. De muntliga traditionerna i Wolof har legender som säger att de har varit anhängare av islam sedan grundandet av deras kungarike Jolof . Historiska bevis från islamiska forskare och europeiska resenärer tyder dock på att Wolofs kungar och krigare inte konverterade till islam i början och under många århundraden samtidigt som de accepterade och förlitade sig på muslimska präster som rådgivare och administratörer.
Enligt David Gamble kan Wolofs förislamiska övertygelse återspeglas och absorberas i sufistankarna om goda och onda andar ( jinn ), amuletter, danser och andra ritualer.
Under och efter 1700 -talet påverkades Wolofs av de våldsamma jihaderna i Västafrika, som utlöste interna meningsskiljaktigheter mellan Wolof om islam. Ira Lapidus , professor i Mellanöstern och islamisk historia, säger att senegambiska krigare från början av 1800-talet "svepte genom Senegambia och brände byar, dödade hedningar och förslavade sina fiender" och var ansvariga för konverteringen av ett stort antal Wolof till islam . De västafrikanska jihaderna som involverade Wolof och andra etniska grupper började tidigt och inspirerades ofta av militanta reformatorer som de på 1400 -talet. Angreppen på 1700- och 1800 -talets jihader, säger Lapidus, banade väg för massiva konverteringar till islam, men inte en nästan universell omvändelse.
I slutet av 1800-talet, när de franska kolonialstyrkorna inledde ett krig mot Wolof-kungadömen, gjorde Wolof-folket motstånd mot fransmännen och utlöste starten på en nästan universell konvertering av Wolof-folket i Senegambia till islam. Wolofs anslöt sig till de olika konkurrerande sufimuslimska rörelserna under 1900 -talet, särskilt de som tillhör Mouride och Tijaniyyah islamiska brödraskap.
De senegalesiska sufimuslimska brödraskapet dök upp i Wolof -samhällena på 1800 -talet och växte under det tjugonde. Sufi -ledarna och marabouterna utövar kulturellt och politiskt inflytande bland de flesta muslimska samhällen, framför allt Muridiyya -ledaren kallade också Mouride -brödraskapet.
Under 1900 -talet öppnade Ahmadiyya och metodistiska missionärer kontor i samtida Senegambia, men väldigt få Wolof har blivit medlemmar i dessa.
Kultur
Wolof -folkets traditionella kultur och praxis har överlevt kolonialtiden och är ett starkt inslag i den senegalesiska kulturen .
Språk
Wolof ( / w ɒ l ɒ f / ) är ett språk av Senegal , Gambia , och Mauretanien , och modersmål av Wolof människor. Liksom grannspråken Serer och Fula tillhör det den senegambiska grenen av språkfamiljen Niger – Kongo . Till skillnad från de flesta andra språk i Afrika söder om Sahara är Wolof inte ett tonalt språk .
Wolof har sitt ursprung som Lebu -folkets språk . Det är det mest talade språket i Senegal, talat inhemskt av Wolof -folket (40% av befolkningen) men också av de flesta andra senegalesiska som andraspråk.
Wolof -dialekter varierar geografiskt och mellan landsbygden och stadsområdena. "Dakar-Wolof", till exempel, är en urban blandning av Wolof, franska och arabiska .
Social skiktning
Wolof-folket har haft ett styvt, patriarkalt, endogamt socialt skiktat samhälle åtminstone sedan 1400-talet.
De sociala skikten har inkluderat en fri kategori som kallas geer , en kaster kategori som heter nyeenyo eller neeno och en servil kategori av slavar som kallas jaam . Kaststatus har varit ärftlig, och endogami bland män och kvinnor i en viss kaststatus har varit en bestående funktion bland Wolof -folket, enligt Leonardo Villalón, professor i statsvetenskap och afrikanska studier. Wolofs kaststatus, säger Villalón, är ett större hinder för mellanäktenskap än antingen etnicitet eller religion i Senegal.
Kasterna har också varit hierarkiska, med lägsta nivå som griots . Deras nedärvda underlägsenhet har kulturellt sagts vara nära slavarnas ( jaams eller kaals ). Kasterna, säger David Gamble, förknippades med idéer om relativ renhet/orenhet. Läderarbetarna, till exempel, ansågs vara den lägsta av nyenyo eftersom deras yrke som involverade djurskinn ansågs smutsigt.
Slavar har historiskt sett varit en separat, endogam grupp i Wolof -samhället. Slavar ärvdes antingen vid födseln i Wolof -samhället, eller kidnappades, köptes som barn från desperata föräldrar under svåra tider som svält, eller slaveri påfördes av byns äldste som ett straff för brott. I början av 1700-talet resulterade alla slags anklagelser och småbrott i att de anklagade straffades för slavlagren. Slavar som förvärvades genom kidnappning, köp eller som krigsfångar kallades jaam say i Wolof -samhället.
Den Geer eller "Freeborn" för hade en hierarkisk struktur. Högst upp fanns de kungliga härskarna, under dem fanns de regionalt eller lokalt dominerande ädla släktingar som kontrollerade territorier och samlade hyllning, och under dem fanns vanligare fritt födda som kallades baadoolo eller "saknar makt".
Det sociala stratifieringens kronologiska ursprung baserat på kaster och slaveri är oklart, troligen kopplat. Tal Tamari, en antropologisk forskare vid Centre national de la recherche scientifique (CNRS) i Paris, antyder att en följd av det stigande slaverisystemet var utvecklingen och tillväxten av ett kastsystem bland Wolofs på 1400 -talet och andra etniska grupper av Afrika ungefär på 1200 -talet. Enligt Susan McIntosh, professor i antropologi specialiserad på afrikanska samhällen, var dock framväxten av kastsystem i västafrikanska samhällen som Wolof, Mande, Malinke, Serer och Soninke sannolikt äldre. Hon placerar utvecklingen och spridningen av kaster i dessa samhällen till ungefär 900 -talet, eftersom slavfångst , slavhandel och slavinnehav av elitfamiljer över Sahel , Västafrika och Nordafrika var en etablerad institution då och slaveri skapades en mall för servila relationer och social skiktning. Enligt Victoria B. Coifman, professor i afroamerikanska och afrikanska studier, tyder historiska bevis på att Wolof-folket var ett matrilinealt samhälle före 1300-talet. Senare politisk-religiösa förändringar, som de som fördes under Wolof Empire- tiden, införde stora förändringar i den sociala strukturen bland Wolofs och många andra etniska grupper, inklusive en övergång till ett patrilinealt system.
Skillnaderna, endogamin bland Wolof-kaster, sociala och politiska grupper har kvarstått i det postkoloniala oberoende Senegal.
Hushåll
Wolof är främst landsbygden (~ 75%) och bor i små byar. Enligt David Gamble tyder de historiska bevisen på att Wolofs brukade bo i stora bosättningar före jihadkrig och slavanfall.
Wolof -byar består av ett kluster av föreningar . Vissa kluster är slumpmässiga utan någon central torg, och många samlas kring ett torg med en moské i mitten. Varje förening har antingen runda eller fyrkantiga hyddor gjorda av adobe-liknande lera-hirs stjälkväggar och halmtak med konisk form. En förening är ibland inhägnad med en häck gjord av vass eller hirs-stjälk.
En enda förening kan ha flera hyddor, med en patrilokal hane som huvud, med en annan fru och hennes barn i varje koja i polygyne hushåll. En förening driver traditionellt ett gemensamt kök, men om det finns interna tvister lagar varje familjenhet separat.
En by leds av en chef, kallad borom dekk . Denna roll tillhör en kast och har varit ärftlig. Chefen har varit skattesamlaren och gränssnittet mellan rikets tjänstemän och byborna. Vanligtvis är chefen också en muslimsk religiös ledare, kallad seriñ ( marabout ). Större byar har en imam, kallad yélimaan , och en jakt- eller krigsledare kallad saltigé . Båda har traditionellt varit ärftliga kaster. Sociala relationer inom en by är baserade på hierarki, medan tvister vanligtvis avgörs med mellanhänder och muslimska domstolar som leds av en islamisk domare som kallas en qadi .
Äktenskap
Äktenskap är endogamt. Den föredragna och vanliga äktenskapsformen är den bilaterala korsfostypen, med mest föredragna äktenskap är de mellan en man och dottern till hans mors bror. Flera äktenskap har varit vanliga, med många Wolof -hushåll med två fruar. Dowery bland Wolof -folket betalas i form av ett brudpris . Dowern är kvinnans egendom vid äktenskapets slut. Skilsmässa är ganska vanligt i Wolof -samhället och enligt de islamiska principerna.
Även om slaveri är olagligt i samtida afrikanska samhällen, var det vanligt i Wolof -människors historia och bland elitkasterna. Slavarna kunde inte gifta sig utan tillstånd från sin ägare, och det var oftast slavägarens ansvar att ordna äktenskap med eller bland hans slavar. Slavägaren och hans ättlingar hade också rätt att ha sex med slavkvinnor som ägs av hushållet.
Levebröd
Wolof -folket är traditionellt bosatta, bönder och hantverkare. Hirs har varit den typiska häftklammern, medan ris är en sekundär häftklammer när det regnar mycket. Cassava odlas också, men det har varit en inkomstkälla för Wolof -bönderna. Sedan kolonialtiden har jordnötter varit den primära kontantgrödan.
Wolof -samhället är patrilinealt och jordbruksmark ärvs av jordägarkasten. De typiska bönderna i en by betalar hyra ( waref ) till markägaren för rätten att skörda sin mark. Wolof -bönder föder upp kycklingar och getter och köpt torkad eller rökt fisk, båda en del av kosten. Nötkreatur odlas också, inte för mat, utan för mjölk, för att odla marken och som en reserv för rikedom. Landsbygdens Wolof -människor äter nötkött sällan, vanligtvis som en del av en högtidlig fest. Vissa byar i modern tid delar jordbruksmaskiner och säljer jordnötsskörden som ett kooperativ.
De Wolof -människor som är tillverkade av hantverkare arbetar på metall, väver och färgar textilier, tillverkar lädervaror, tillverkar keramik och korgar, skräddarsyr kläder, producerar halm och utför sådan ekonomisk aktivitet. Wolof smeder producerar verktyg för jordbruk, medan en annan grupp arbetar med guldsmycken.
Yrke är traditionellt baserat på kön och ärftlig kast. Män av viss kast är smeder, läderarbetare, vävare (nu yrket som tidigare slavkomlingar). Religiösa och politiska funktioner har varit mäns domän, medan kvinnor vanligtvis behåller hushållet, tar med vatten från sina källor som brunnar eller närliggande floder. Kvinnor planterar, ogräs, skördar grödor och samlar ved. Kvinnor i keramikgruppen hjälper också till i steg som är involverade i tillverkning av keramik.
Anmärkningsvärda Wolof -människor
- Gorgui Dieng
- Pappa Bouba Diop
- Sofiane Diop
- Yoro Dyao
- Baye Fall (Battling Siki)
- Maissa Bigué Ngoné Fall
- Idrissa Gana Gueye
- Abdul Injai
- Fatou Khan
- Anta Majigeen Ndiaye Kingsley
- Djibril Diop Mambéty (filmregissör)
- Kara Mbodj
- Ndaté Yalla Mbodj
- Njembot Mbodj
- Ibrahim Niass
- Alfred N'Diaye
- Cherif Ndiaye
- Salif Diao
- Abdoulaye Wade
- Georges Niang
- Mamadou Niang
Referenser
Bibliografi
- Abdel Malek, Karine; Cissé, Mamadou (2014). Proverbes et dictons wolof (på franska). Paris: Presence Africaine. ISBN 978-2-7087-0842-6.
- Cissé, Mamadou (2004). Dictionnaire français – wolof (på franska). Paris: L'Asiathèque. ISBN 2-911053-43-5.
- Cissé, Mamadou (1994). Contes wolof modernes (på franska). Paris: L'Harmattan. ISBN 2-7384-3016-3.
- Malherbe, Michel; Sall, Cheikh (1989). Parlons wolof - langue et culture (på franska). Paris: L'Harmattan. ISBN 2-7384-0383-2.
- Bichler, Gabriele Aïscha (2003). Bejo, Curay und Bin-bim? Die Sprache und Kultur der Wolof im Senegal (mit angeschlossenem Lehrbuch Wolof) . Europäische Hochschulschriften (på tyska). 90 . Frankfurt am Main: Peter Lang Verlagsgruppe. ISBN 3-631-39815-8.
- Fal, Arame; Santos, Rosine; Doneux, Jean Léonce (1990). Dictionnaire wolof-français (suivi d'un index français – wolof) (på franska). Paris: Karthala. ISBN 2-86537-233-2.
- Goetz, Rolf (1996). Senegal - Gambia: Praktischer Reiseführer an die Westküste Afrikas (på tyska). Frankfurt am Main: Verlag Peter Meyer Reiseführer. ISBN 3-922057-09-8.