Bambara människor - Bambara people
ߓߡߊߣߊ߲ | |
|---|---|
 Bambara -folk i övre Sénégal -floddalen, 1890. (illustration från överste Freys Côte occidentale d'Afrique, 1890, bild 49 s.87)
| |
| Total befolkning | |
| 5.000.000 (2019) | |
| Regioner med betydande befolkningar | |
| Mali , Guinea , Senegal , Burkina Faso , Niger , Elfenbenskusten , Mauretanien , Gambia | |
 Mali |
6705796 (33,3%) |
 Gambia |
22 583 (1,3%) |
| språk | |
| Bambara -språk , franska | |
| Religion | |
| Islam | |
| Relaterade etniska grupper | |
| Mandinka -folk , Soninke -folk , andra Mande -talande grupper. | |
Den bambara ( bambara : ߓߡߊߣߊ߲ , romanized: Bamana eller ߓߊ߲ߡߊߣߊ߲ Banmana ) är en Mandé etnisk grupp hemma i stora delar av Västafrika , främst i södra Mali , Guinea , Burkina Faso och Senegal . De har associerats med det historiska Bambara -riket . Idag utgör de den största Mandé -etniska gruppen i Mali, med 80% av befolkningen som talar Bambara -språk , oavsett etnicitet.
Etnonym
Enligt Encyclopedia of Africa betyder "Bambara" "otroende" eller "otroende"; gruppen förvärvade namnet eftersom det motsatte sig islam efter att religionen introducerades 1854 av Tukulor -erövraren El Hadj Umar Tall . "
Historia
Bamana har sitt ursprung som en kunglig del av Mandinka -folket . De är grundare av Maliriket på 1200 -talet. Både Manding och Bambara är en del av Mandé -etnolingvistiska gruppen, vars avvikelse är daterad till minst cirka 7000 år sedan, och vars grenar är förknippade med platser nära Tichitt (nu nedsänkt av Sahara i södra Mauretanien ), där stadskärnor började dyka upp redan 2500 f.Kr. År 250 f.Kr. grundade en Mandé -undergrupp, Bozo , staden Djenne . Mellan 300 e.Kr. och 1100 e.Kr. dominerade Soninke Mandé västra Mali och ledde Ghana -imperiet . När Mandé Songhai-riket upplöstes efter 1600 e.Kr., vände många Mandé-talande grupper längs det övre Niger- flodbassängen inåt. Bamana uppträdde igen i denna miljö med uppkomsten av ett Bamana -imperium på 1740 -talet, då Maliriket började rasa runt 1559.
Även om det finns liten konsensus bland moderna historiker och etnologer om ursprunget eller betydelsen av den etnolingvistiska termen, kan referenser till namnet Bambara hittas från början av 1700-talet. Förutom den allmänna användningen som referens till en etnolingvistisk grupp, användes Bambara också för att identifiera afrikaner i fångenskap som härstammar från Afrikas inre, kanske från övre Senegal-Niger-regionen och transporterades till Amerika via hamnar på den senegambiska kusten . Redan 1730 vid slavhandeln i Gorée hänvisade termen Bambara helt enkelt till slavar som redan var i tjänst hos de lokala eliterna eller fransmännen.
Efter att ha odlats från bondesamhällen i Ouassoulou , mellan Sikasso och Elfenbenskusten , började Bamana- ålderens medbröder (kallade Ton s) att utveckla en statlig struktur som blev Bambara-imperiet och senare Mali-imperiet. I stark kontrast till sina muslimska grannar praktiserade och formaliserade Bamana -staten traditionell polyteistisk religion, även om muslimska samhällen förblev lokalt mäktiga, om de uteslöts från centralstaten vid Ségou .
Bamana blev det dominerande kultursamhället i västra Mali . Den Bambara , ömsesidigt begripligt med Manding och Dyula språk, har blivit den huvudsakliga interetniska språk i Mali och en av de officiella språken i staten tillsammans franska .
Kultur
Religion
Även om de flesta Bamana i dag följer islam , praktiserar många fortfarande de traditionella ritualerna, särskilt för att hedra förfäder. Denna form av synkretisk islam är fortfarande sällsynt, till och med möjliggör konverteringar som i många fall hände i mitten till slutet av 1800 -talet. Denna senaste historia bidrar dock till rikedom och berömmelse (i väst) av Bamana ritualkonst.
Social struktur
Bamana delar många aspekter av en bredare Mandé social struktur. Samhället är patrilinealt och patriarkalt . Mandé -kulturen är känd för sina starka broderliga ordningar och sororiteter ( Ton ) och historien om Bambara -riket stärkte och bevarade dessa orden. Den första staten föddes som en omformning av jakt och ungdom Tons till en krigarkast. Eftersom erövringar av sina grannar lyckades skapade staten Jonton ( Jon = slav/kjell-slav), eller slavkrigarkast, påfyllt av krigare som fångades i strid. Medan slavar uteslutits från arv, skapade Jonton -ledarna en stark företagsidentitet. Deras räder matade Segu -ekonomin med varor och slavar för handel och förbundna jordbruksarbetare som bosattes av staten.
Kast
Traditionellt är Mandé-samhället hierarkiskt eller kastbaserat, med adel och vasaller . Den politiska ordningen i Bamana skapade en liten fri adel, belägen mitt i endogam kast och etnisk variation. Både kaster och etniska grupper utförde yrkesroller i Bamana -staten, och denna differentiering ökade med tiden. Till exempel utvecklade Maraka- köpmännen städer som fokuserade först på ökenhandel, och senare på storskalig jordbruksproduktion med slavar som fångats av staten. Den Jula specialiserat sig på långväga handeln, liksom Fula samhällen inom staten, som lagt till vallning boskap. Den Bozo etnicitet skapades till stor del av krigs fångar och vände av staten för fiske och ferrying samhällen.
Utöver detta upprätthöll Bamana interna kaster, liksom andra Mandé-folk, med Griot- historiker/lovsångare, präster, metallarbetare och andra specialiserade yrken som förblev endogama och bodde i särskilda områden. Tidigare, som de flesta andra afrikanska samhällen, höll de också slavar ("Jonw"/"Jong (o)"), ofta krigsfångar från länder som omger deras territorium. Med tiden och Bamana -statens kollaps har dessa kastskillnader urholkats, även om kall har starka familje- och etniska korrelationer.
The Ton
Bamana har på många ställen fortsatt sin tradition av invigningssällskap för kast och åldersgrupp, känd som Ton. Även om detta är vanligt för de flesta Mandé -samhällen, är Ton -traditionen särskilt stark i Bamana -historien. Massor kan vara efter kön (initieringsrit för unga män och kvinnor), ålder (de tidigare unga männens Soli Ton lever separat från samhället och tillhandahåller lantarbetare innan de tar fruar), eller kallelse (jordbruket Chi Wara Ton eller jägarna Donzo Ton ). Medan dessa samhällen fortsätter som sätt att umgås och förmedla traditioner, bleknade deras makt och betydelse under 1900 -talet.
Konst
Bamana -folket anpassade många konstnärliga traditioner. Konstverk skapades både för religiöst bruk och för att definiera kulturell och religiös skillnad. Bamana konstnärliga traditioner inkluderar keramik , skulptur , vävning , järn siffror och masker . Medan turist- och konstmarknaden är huvudmålet för moderna Bamana -konstverk, hade de flesta konstnärliga traditioner varit en del av heliga kall, skapade som en uppvisning av religiös övertygelse och användes i ritualer.
Bamana konstformer inkluderar n'tomo mask och Tyi Warra . Den n'tomo mask användes av dansare på manliga initiering ceremonier. Den Tyi Warra (eller ciwara ) huvudbonad användes vid skördetid av unga män som valts ur föreningen bönder. Andra Bamana -statyer inkluderar fertilitetsstatyer, avsedda att alltid förvaras hos hustrun för att säkerställa fertiliteten, och statyer som skapats för yrkesgrupper som jägare och bönder, som ofta används som erbjudande för andra grupper efter välmående bondesäsonger eller framgångsrika jaktfester.
Varje speciell kreativ egenskap som en person erhållit ses som ett annat sätt att glädja högre andar. Befogenheter i hela Bamana-konstvärlden används för att behaga förfädernas andar och visa skönhet i det de trodde på.
Anmärkningsvärda människor
- Kaladian Coulibaly , kung av Segou
- Mamary Coulibaly , kejsare
- Kalidou Koulibaly , senegalesisk fotbollsspelare
- Kafoumba Coulibaly
- Rokia Traoré , malisk musiker
- Sammy Traoré
- Cheick Doucouré
- Bertrand Traoré
- Alain Traoré
- Kandia Traoré
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Imperato, Pascal James (1970). "The Dance of the Tyi Wara". Afrikansk konst . African Arts, vol. 4, nr 1. 4 (1): 8–13, 71–80. doi : 10.2307/3334470 . JSTOR 3334470 .
- Le Barbier, Louis (1918). Études africaines: les Bambaras, mœurs, coutumes, religioner (på franska). Paris. sid. 42.
- McNaughton, Patrick R. (1979). "Bamana smeder". Afrikansk konst . African Arts, vol. 12, nr 2. 12 (2): 65–66, 68–71, 91. doi : 10.2307/3335488 . JSTOR 3335488 .
- Pharr, Lillian E. (1980). Chi-Wara huvudbonad av Bambara: En utvald, kommenterad bibliografi . Washington, DC: Museum of African Art, Smithsonian Institution. OCLC 8269403 .
- Roberts, Richard L. (1987). Krigare, köpmän och slavar: Staten och ekonomin i mitten av Niger-dalen 1700-1914 . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1378-2.
- Roberts, Richard L. (1980). "Produktion och reproduktion av krigarstater: Segu Bambara och Segu Tokolor". The International Journal of African Historical Studies . The International Journal of African Historical Studies, vol. 13, nr 3. 13 (3): 389–419. doi : 10.2307/218950 . JSTOR 218950 .
- Tauxier, Louis (1942). Histoire des Bambara (på franska). Paris: P. Geuthner. sid. 226.
- Wooten, Stephen R. (2000). "Antilophuvudbonader och mästarbönder: Förhandla betydelse och identitet genom Bamana Ciwara -komplexet". Afrikansk konst . African Arts, vol. 33, nr 2. 33 (2): 18–33, 89–90. doi : 10.2307/3337774 . JSTOR 3337774 .
- Zahan, Dominique (1980). Antilopes du soleil: Arts et rites agraires d'Afrique noire (A. Schendl red.). Paris: Upplaga A. Schendl. ISBN 3-85268-069-7.