Dyula människor - Dyula people

Den Dyula ( Dioula eller Juula ) är Mande etnisk grupp lever flera Västafrikanska länder, däribland Mali , Elfenbenskusten , Ghana och Burkina Faso .

Karaktäriseras som en mycket framgångsrik köpman kast , Dyula började migranter fastställande handels samhällen i hela regionen i det fjortonde århundradet. Eftersom affärer ofta bedrevs under icke-muslimska härskare, utvecklade Dyula en uppsättning teologiska principer för muslimska minoriteter i icke-muslimska samhällen. Deras unika bidrag från långdistanshandel, islamiskt vetenskap och religiös tolerans var viktiga faktorer för den fredliga expansionen av islam i Västafrika.

Historisk bakgrund

En Dyula -man, 1900

Mandé omfamnade islam under trettonhundratalet efter introduktion till tron ​​genom kontakt med de nordafrikanska handelsmännen. Vid 1300-talet hade det maliska riket (c.1230-1600) nått sin apogee och förvärvat ett betydande rykte för de islamiska domarna i dess domstol och pilgrimsfärder av flera kejsare som följde traditionen med Lahilatul Kalabi , den första svarta prinsen att göra hajj till Mecka . Det var vid denna tidpunkt som Mali började uppmuntra några av sina lokala köpmän att etablera kolonier nära guldfält i Västafrika. Denna handelsklass för migranter var känd som Dyula , Mandingo -ordet för "köpman".

Den Dyula spridda över hela det tidigare området Mandé kultur från Atlantkusten i Sene till Niger och från södra kanten av Sahara skogszoner längre söderut. De etablerade decentraliserade townships i icke-muslimska kolonier som var kopplade till ett omfattande kommersiellt nätverk, i det som professor Philip D. Curtin beskrev som en ”handelsdiaspora”. Motiverade av affärsbehov expanderade de till nya marknader och grundade bosättningar i regi av olika lokala härskare som ofta tillät dem självstyre och autonomi. Organisationen av dyula -handelsföretag baserades på en klanfamiljstruktur som kallas lu - en arbetsenhet bestående av en far och hans söner och andra anknutna män. Medlemmar av en given lu sprids från savannen till skogen, hanterade cirkulation av varor och information, lade order och kontrollerade effektivt de ekonomiska mekanismerna för utbud och efterfrågan .

Suwarian tradition

Foto av en Dyula bonde bär en holländsk vax huvudduk , 1966.

Med tiden utvecklade dyula- kolonier en teologisk grund för sina relationer med icke-muslimska härskande klasser och ämnen i vad författaren Nehemia Levtzion kallade " logistiskt islam". Mannen som är beredd att formulera denna motivering är Sheikh Al-Hajj Salim Suwari , en Soninke- präst från Mali-området som bodde runt 1500. Han gjorde hajj till Mecka flera gånger och ägnade sin intellektuella karriär åt att utveckla en förståelse av tron ​​som skulle hjälpa Muslimska minoriteter i ” hedniska ” länder. Han drog till sig jurister och teologer i Nordafrika och Mellanöstern som hade reflekterat över problemet med muslimer som lever bland icke-muslimska majoriteter, situationer som var vanliga under århundradena med islamisk expansion.

Sheikh Suwari formulerade muslimska minoriteters skyldigheter i Västafrika till något som kallas den suwarianska traditionen . Det betonade behovet av att muslimer samsas fredligt med icke -troende och motiverade därför en separation av religion och politik. I denna förståelse måste muslimer vårda sitt eget lärande och fromhet och därigenom ge goda exempel till de icke-muslimer som finns runt dem. De kunde acceptera icke-muslimska myndigheters jurisdiktion så länge de hade nödvändigt skydd och villkor för att utöva tron. I denna undervisning följde Suwari en stark förkärlek i islamiskt tänkande för vilken regering som helst, även om den är icke-muslim eller tyrannisk, i motsats till ingen. Den militära jihad var en utväg endast om trogna hotades. Suwari avskräckt dawah (missionärsverksamhet), istället hävdade han att Allah skulle föra icke-muslimer till islam på sitt eget sätt; det var inte en muslims ansvar att bestämma när okunnighet ska ge vika för tron. Eftersom deras islamiska praxis kunde ta emot traditionella kulter, tjänade dyula ofta som präster, spåmän och rådgivare vid animistiska härskares domstolar .

Kommersiell och politisk expansion

Som andra muslimer kunde dyula- handlare också bedöma det värdefulla handelsnätet trans-Sahara som genomfördes av nordafrikanska araber och berber som de träffade på kommersiella centra över Sahel . Några viktiga handelsvaror inkluderade guld, hirs , slavar och kolanötter från söder och slavpärlor och cowrie -skal från norr (för användning som valuta ). Det var under Mali som de stora städerna i Niger -kröket inklusive Gao och Djenné blomstrade, med särskilt Timbuktu som blev känd i hela Europa för sin stora rikedom. Viktiga handelscentra i södra Västafrika utvecklades vid övergångszonen mellan skogen och savannen; exempel inkluderar Begho och Bono Manso (i dagens Ghana) och Bondoukou (i dagens Elfenbenskust). Västra handelsvägar fortsatte att vara viktiga, med Ouadane , Oualata och Chinguetti som de största handelscentrumen i det som nu är Mauretanien .

Penetration till södra skogsområden

Utvecklingen av Dyula -handeln i Ghana och den intilliggande Elfenbenskusten fick viktiga politiska konsekvenser och ibland även militära konsekvenser. Den dyula spetsen Mande penetration av skogszonerna i söder genom att etablera karavanvägarna och handelsstationer på strategiska platser i hela regionen på väg till cola-producerande områden. I början av 1500 -talet handlade dyula -handlare så långt söderut som kusten i moderna Ghana.

I skogens norra utkant uppstod nya stater, som Bono och Banda. När det ekonomiska värdet av guld och kola blev uppskattat blev skogar söder om dessa stater som hittills varit lite bebodda på grund av begränsad jordbrukspotential mer tjockbefolkade och samma principer för politisk och militär mobilisering började tillämpas där. Bysamhällen blev bifloder till härskande grupper, med några medlemmar som blev klienter och slavar som behövdes för att stödja kungliga hushåll, arméer och handelsföretag. Ibland var dessa politiska förändringar inte till fördel för Dyula , som anställde Mande -krigare för att skydda sina husvagnar och vid behov kunde kalla in större kontingenter från de sudanska rikena. På sjuttonhundratalet utbröt spänningarna mellan muslimerna och de lokala hedningarna i Begho till ett destruktivt krig som så småningom ledde till total övergivande av Banda -huvudstaden. Lokalbefolkningen bosatte sig så småningom i ett antal städer längre österut, medan dyula drog sig tillbaka i väster till den andra sidan av Banda -kullarna där de etablerade Bondukus nya handelscentrum .

Gonja stat

Den dyula närvaro och förändringar i maktbalansen föran politiska omvälvningar på andra ställen. Bland de Paramount Mande politiska initiativ längs handelsvägar söder om Jenne var skapandet av dyula delstaten Gonja av Naba'a på 16-talet. Detta motiverades av en allmän försämring av dyulahandlarnas konkurrensposition och orsakades av tre faktorer: (1) en nära monopolkontroll av export av skogsprodukter som uppnåtts av Akan-riket Bono; (2) makthöjningen längre norr om Dagomba -riket som kontrollerade lokala saltpannor; och (3) ökad konkurrens efter ankomsten till rivaliserande fjärrhandlare från Hausaland .

Dyulas reaktion i Bono-Banda-Gonja-regionen på denna utveckling var att etablera ett eget rike i Gonja-det territorium som norra handlare måste korsa för att nå Akan skogsmarker, beläget i det som nu är modernt Ghana . År 1675 hade Gonja etablerat en överordnad chef som hette Yagbongwura för att kontrollera riket. Men Gonja var inte ett fruktbart land för att försöka upprätthålla en centraliserad regering. Detta beror på att Dagomba -kraften i norr och Akan -kraften i söder var för kraftfull; således minskade det nya riket snabbt i styrka.

Kong Empire

Många av de handelsposter som Dyula etablerade blev så småningom marknadsbyar eller städer, till exempel Kong i dagens nordöstra Elfenbenskusten. Det framkom som ett kommersiellt centrum när maliska köpmän började handla på det territorium som var bebott av hedniska Senufo och andra voltaiska grupper. Sous-prefekturen i Kong, i området Kong till Dabakala , sägs vara "ursprung" -området , där dyulahandlare först bosatte sig på 1100-talet. Dyulas närvaro i Kong -området växte snabbt under sjuttonhundratalet som ett resultat av den växande handeln mellan handelscentren längs Niger -bankerna och skogsregionen i söder som kontrollerades av Baule -hövdingarna och Ashanti . Den dyula förde sina handel färdigheter och anslutningar och förvandlade Kong till en internationell marknad för utbyte av nordliga öken varor, såsom salt och tyg, och södra skogsexporten, såsom kolanötter, guld och slavar. Staden var också ett religiöst centrum som inrymde en omfattande akademisk gemenskap av muslimska forskare, med palats och moskéer byggda i traditionell sudanesisk stil. När Kong växte välmående kombinerade dess tidiga härskare från Taraweré -klanen dyula- och Senufo -traditioner och utökade sin auktoritet över den omgivande regionen.

Vid artonhundratalet hade dyula blivit ganska kraftfull i området och ville göra sig av med att underordna sig Senufos chefer. Detta uppnåddes i ett uppror som leddes av Seku Wattara (Ouattara), en dyulakrigare som krävde härkomst från Malinke Keita härstamningen och som hade studerat Koranen och ägnat sig åt handel innan han blev krigare. Genom att samla omkring sig alla dyula i området, besegrade Seku Wattara enkelt lokala hövdingar och inrättade en oberoende Dyula -stat 1710, den första i sitt slag i Västafrika. Han etablerade sig som härskare och under hans auktoritet steg staden från en liten stadstat till huvudstaden i det stora Kongriket och höll styr över stora delar av regionen. Den dyula av Kong bibehålls även affärsförbindelser med de europeiska handlare på Atlantkusten runt Guineabukten , från vilken de lätt erhållas prisade europeiska varor, främst gevär, krut och textilier. Förvärvet av vapen möjliggjorde skapandet av en väpnad militsstyrka som skyddade handelsvägar som passerar genom olika mindre härskares territorier. Under utvecklingen av sin stat byggde Seku Wattara en stark armé bestående mestadels av besegrade hedniska grupper. Arméns ledarskap utvecklades så småningom till en ny krigarklass, kallad sonangi , som gradvis separerades från den övergripande dyula -handelsklassen.

Kongriket började sjunka efter Seku Wattaras död. Arvskampar delade upp kungariket i två delar, där norra området kontrollerades av Sekus bror Famagan som vägrade erkänna härskningen för Sekus äldsta son i söder. Mot slutet av artonhundratalet hade många av Kongs provinser bildat oberoende hövdingar. Staden Kong behöll prestige för ett islamiskt kommersiellt centrum, men det var inte längre säte för en viktig politisk makt. Den kom så småningom under fransk kolonial kontroll 1898. Trots fallet från ära överlevde Kong fredagsmoskén från sjuttonhundratalet, och staden återuppbyggdes till stor del i en traditionell sudano-Sahelisk arkitektonisk stil och har en koranskola.

Konungariket Wasulu

Den Wassoulou Region Västafrika.

Mande -erövrarna under artonhundratalet använde ofta handelsvägar som etablerades av Dyula . Det var faktiskt hans utnyttjande av deras kommersiella nätverk som gjorde det möjligt för militärledaren Samory Touré (1830–1900) att bli en dominerande ställning i Upper Niger -regionen. En medlem av en dyula -familj från Sanankoro i Guinea , erövrade och förenade Samula -staterna under 1860 -talet. Han fick kontroll över Milo River Valley 1871, grep byn Kankan 1881 och blev huvudmaktinnehavare i Upper Niger. År 1883 hade Samori framgångsrikt fört de lokala hövdingarna under hans kontroll och grundade officiellt kungariket Wasulu .

Efter att ha etablerat ett imperium antog han den religiösa titeln Almami 1884 och återskapade det maliska riket. Denna nya stat styrdes av Samori och ett råd av släktingar och klienter som tog på sig ledningen av kansliet och statskassan och administrerade rättvisa, religiösa frågor och utrikesförbindelser . Till skillnad från några av hans samtida statsbyggare var Samori inte en religiös predikant, och Wasulu var inte en reformistisk stat som sådan. Ändå använde han islam för att ena nationen, främja islamisk utbildning och basera sitt styre på shari'a (islamisk lag). Samoris yrkesarmé var dock den väsentliga institutionen och den verkliga styrkan bakom hans imperium. Han importerade hästar och vapen och moderniserade armén längs europeiska linjer.

Dyula -handlare hade aldrig haft så mycket välstånd som under almamyn . Trots att de inte spelade en central roll i skapandet av staten, stöttade dyula Samori eftersom han aktivt uppmuntrade handel och skyddade handelsvägar, vilket främjade en fri rörlighet för människor och varor. Samori uppvisade det starkaste motståndet mot europeisk kolonial penetration i Västafrika och kämpade både fransmännen och britterna i sjutton år. Samoris blivande muslimska imperium ogiltigförklarades av fransmännen, som tog Sikasso 1898 och skickade Samori i exil, där han dog 1900.

Dyula kultur och samhälle

Mandinka Griot Al-Haji Papa Susso framför sånger från den muntliga traditionen i Gambia på koran

Dyula -samhället är hierarkiskt eller kastbaserat , med adel och vasaler. Liksom många andra afrikanska folk höll de tidigare slavar ( jonw ), som ofta var krigsfångar från länder som omger deras territorium. Efterkommande till tidigare kungar och generaler hade en högre status än deras nomadiska och mer bosatta landsmän. Med tiden har denna skillnad urholkats, vilket motsvarar gruppernas ekonomiska förmögenheter.

Den traditionella dyula sociala strukturen är vidare organiserad i olika familjära klangrupper , och klantillhörighet fortsätter att vara en dominerande aspekt av både kollektiv och individuell identitet. Människor är starkt lojala mot sin släktlinje och uttrycker ofta sin kulturhistoria och hängivenhet genom de muntliga traditionerna för dans och berättande. Den dyula är patrilineal och patriarkala , med äldre män som har mest makt och inflytande. Män och kvinnor bor vanligtvis i separata hus gjorda av lera eller cement - män som bor i rundhus och kvinnor i rektangulära hus. Fadern leder familjen och arv överförs från fäder till deras söner. Trots att den är olaglig utövar dyula fortfarande polygami , och unga uppmuntras ofta att gifta sig inom sin egen klan.

En annan ärftlig klass som fick en särskilt viktig status av den dyula sociala hierarkin ockuperades av tuntigi- eller krigarklassen. Den dyula hade länge varit vana vid att omgivningen sina städer med befästningar och ta till vapen när det ansågs nödvändigt för att försvara sig och bibehålla ett smidigt flöde av handels husvagnar. Som ett resultat blev de nära förknippade med tuntigikrigarna .

Islamisk tradition

Moskén i Ghana

Den dyula har varit övervägande muslimska sedan 13-talet. Många på landsbygden kombinerar islamisk tro med vissa förislamiska animistiska traditioner som förekomsten av andar och användning av amuletter . Dyula -samhällen har rykte om sig att historiskt sett hålla en hög muslimsk utbildning. Den dyula familjeföretag baserat på lu hade råd att ge några av sina yngre män en islamisk utbildning. Således uppstod en ulema (prästlig) klass känd som karamogo , som utbildades i Koranen och kommentarer ( tafsir ), hadith (profetiska berättelser) och Muhammeds liv . Enligt dyula- prästtraditionen fick en elev undervisning under en enda shejk under en period som varierade från fem till trettio år och försörjde sig som deltidsbonde som arbetade på sina lärares marker. Efter att han slutfört sina studier fick en karamogo en turban och en isnad (undervisningslicens) och sökte antingen vidare undervisning eller startade sin egen skola i en avlägsen by. En högutbildad karamogo kan bli en professionell imam eller qadi (domare).

Vissa familjer fick rykte om sig att ge flera generationer av forskare. Till exempel var Saghanughu -klanen en dyula -släkt som bodde i norra och västra Elfenbenskusten och delar av Övre Volta . Denna härstamning kan spåras till Timbuktu, men dess främsta figur var Sheikh Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d. 1776), imamen till Bobo-Dyulasso. Han tog fram ett utbildningssystem baserat på tre kanoniska texter av korankommentar ( tafsir ) och hadith . Hans söner fortsatte att sprida sin fars lära och expanderade genom städer i Ghana och Elfenbenskusten, grundade islamiska skolor eller madariser och agerade som imamer och qadier .

Dessa madariser var förmodligen en positiv biprodukt av den långa historien om muslimers intresse för litterärt arbete. I " The Islamic Literary Tradition in Ghana " räknar författaren Thomas Hodgkin upp det stora litterära bidrag som Dyula- Wangara- muslimer gav till historien om inte bara regionerna de befann sig i utan också i Västafrika som helhet. Han citerar al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo från Kintampo som en " 'alim med ett brett spektrum av muslimska sammanhang och ett utmärkt grepp om lokal islamisk historia" vars ansträngningar samlade många arabiska manuskript från hela Ghana. Dessa manuskript, Isnad al-shuyukh wa'l-ulama eller Kitab Ghunja , sammanställda av al-Hajj 'Umar ibn Abi Bakr ibn' Uthman al-Kabbawi al-Kanawi al-Salaghawi från Kete-Krachi som Hodgkin beskriver som "den mest intressanta och historiskt betydelsefulla av poeterna ”, kan nu hittas i biblioteket vid Institute of African Studies vid University of Ghana .

Dioula språk

Den dyula talar Dioula eller Julakan , som ingår i den grupp av nära samband Manding språk som talas av olika etniska grupper spridda över Västafrika. Dioula är närmast släkt med Bambara -språket (det mest talade språket i Mali), på ett sätt som liknar förhållandet mellan amerikansk engelska och brittisk engelska. Det är förmodligen det mest använda språket för handel i Västafrika.

Dioula-språket och folket skiljer sig från Diola (Jola) -folket i Guinea-Bissau och Casamance .

Anmärkningsvärda Dyula -människor

• Al-Hajj Salim Suwari , en karamogo från 1200-talet ( islamisk lärd).
• Alban Lafont
• Amadou Touré
• Amadou Ouattara , fotbollsspelare
• Issouf Ouattara
• Samory Touré (1830–1900)
• Kolo Touré , ivoriansk fotbollsspelare
• Yaya Touré , ivoriansk fotbollsspelare
• Seku Ouattara (Wattara) - en dioula -krigare.
• Alassane Ouattara , president för Elfenbenskusten (Elfenbenskusten) sedan 2010.

Anteckningar

Referenser