Mandinka människor - Mandinka people

Mandinka
Catalan Atlas BNF Sheet 6 Mansa Musa.jpg
Mansa Musas besök i Mecka 1324 CE med stora mängder guld lockade muslimer från Mellanöstern till Mali.
Total befolkning
c. 11 miljoner
Regioner med betydande populationer
 Mali 1772102 (8,8%)
 Guinea 3 786 101 (29,4%)
 Elfenbenskusten 1938103 (6,9%)
 Burkina Faso 167 226 (0,8%)
 Gambia 700568 (34,4%)
 Senegal 900617 (5,6%)
 Sierra Leone 160 080 (2,3%)
 Liberia 166849 (3,2%)
 Guinea-Bissau 212 269 (14,7%)
språk
Religion
Islam
Relaterade etniska grupper
Andra Mandé -folk , särskilt Bambara , Dioula , Soninke , Yalunka och Khassonké

Den Mandinka eller Malinke är västafrikanska etnisk grupp främst i södra Mali , Gambia , östra Guinea och norra Elfenbenskusten . De är cirka 11 miljoner och är den största undergruppen av Mandé-folken och en av de största etnisk-språkliga grupperna i Afrika . De talar Manding -språken i Mande -språkfamiljen och en lingua franca i stora delar av Västafrika. Över 99% av Mandinka ansluter sig till islam . De är övervägande uppehållsbönder och bor på landsbygden. Deras största stadscentrum är Bamako , huvudstaden i Mali.

Mandinka är ättlingar till Maliriket , som tog makten under 1200 -talet under kung Sundiata Keitas styre , som grundade ett imperium som skulle sträcka sig över en stor del av Västafrika. De migrerade västerut från floden Niger på jakt efter bättre jordbruksmarker och fler möjligheter till erövring. Numera bor Mandinka i den västsudanska savannregionen som sträcker sig från Gambia och Casamance -regionen i Senegal till Elfenbenskusten . Även om den är utbredd utgör Mandinka den största etniska gruppen endast i länderna Mali, Guinea och Gambia. De flesta Mandinka bor i familjerelaterade föreningar i traditionella byar på landsbygden. Deras traditionella samhälle har presenterat socialt skiktade kaster. Mandinka-samhällen har varit ganska autonoma och självstyrda, ledda av en chef och en grupp äldste. Mandinka har varit ett muntligt samhälle där mytologier, historia och kunskap överförs muntligt från en generation till nästa. Deras musik och litterära traditioner bevaras av en kasta av grioter , lokalt känd som jelis , samt guilder och brödraskap som donso ( jägare ).

Mellan 1500- och 1800-talen fångades, slavades och skickades många muslimska och icke-muslimska Mandinka-människor, tillsammans med många andra afrikanska etniska grupper, till Amerika . De blandades med slavar och arbetare från andra etniciteter och skapade en kreolsk kultur. Mandinka -folket påverkade avsevärt det afrikanska arvet hos nedstigande folk som nu finns i Brasilien , södra USA och i mindre utsträckning Karibien .

Historia

Mandinka -människors historia började i regionen Manden (eller Manding eller Mandé ), som nu är södra Mali . Jägare från Ghana Empire (eller Wagadou) grundade Mandinka -landet i Manden . Det mytiska ursprunget för Malinké och Bambara -folket är deras mytiska förfäder, Kontron och Sanin, det grundande "jägarbrödraskapet". Landet var känt för det stora antalet djur och vilt som det skyddade, liksom dess täta växtlighet, så var en mycket populär jaktmark. Camara (eller Kamara) tros vara den äldsta familjen som har bott i Manden, efter att ha lämnat Ouallata , en region i Wagadou, i sydöstra delen av nuvarande Mauretanien , på grund av torka. De grundade den första byn Manding, Kirikoroni, sedan Kirina, Siby , Kita . Ett mycket stort antal familjer som utgör Mandinka -samhället föddes i Manden. Manding är provinsen från vilken Maliriket startade, under ledning av Sundiata Keita . Manden var ursprungligen en del av många fragmenterade kungadömen som bildades efter kollapsen av Ghana -imperiet på 1000 -talet. Under styrelsen av Sundiata Keita konsoliderades dessa riken och Mandinka expanderade västerut från Nigerflodens bassäng under Sundiatas general Tiramakhan Traore . Denna expansion var en del av att skapa en erövringsregion, enligt Mandinka -folkets muntliga tradition . Denna migration började under senare delen av 1200 -talet.

Mandinkas början
Vi härstammar från Tumbuktu i Mandinka: araberna var våra grannar där ... Alla Mandinka kom från Mali till Kaabu .

- Mandinka de Bijini , Transl: Toby Grön
De muntliga traditioner i Guinea-Bissau

En annan grupp Mandinka -folk, under Faran Kamara - son till kungen av Tabou - expanderade sydost om Mali, medan en tredje grupp expanderade med Fakoli Kourouma.

Med migrationen bosatte sig många guldhantverkare och metallbearbetande Mandinka -smeder längs kusten och i de kuperade Fouta Djallon- och platåområdena i Västafrika. Deras närvaro och produkter lockade Mandika -handlare och tog med sig husvagnar från Nordafrika och östra Sahel , konstaterar Toby Green - professor i afrikansk historia och kultur. Det väckte också konflikter med andra etniska grupper, till exempel Wolof -folket , särskilt Jolof -riket .

Husvagnshandeln till Nordafrika och Mellanöstern förde islamiska människor in i Mandinkafolkets ursprungliga och utvidgade hemregion. De muslimska handlarna sökte närvaro i värd -Mandinka -samhället, och detta initierade sannolikt proselytiserande ansträngningar för att omvandla Mandinka från deras traditionella religiösa övertygelser till islam. I Ghana , till exempel, hade Almoravids delat sin huvudstad i två delar år 1077, den ena delen var muslim och den andra icke-muslim. Det muslimska inflytandet från Nordafrika hade anlänt till Mandinka -regionen innan detta, via islamiska handelsdiasporor.

En karta över Västafrika som visar Mandinka -folk, språk och inflytande, 1906.

År 1324 gick Mansa Musa som styrde MaliHajj pilgrimsfärd till Mecka med en husvagn med guld. Shihab al-Umari , den arabiska historikern, beskrev sitt besök och uppgav att Musa byggde moskéer i sitt kungarike, etablerade islamiska böner och tog tillbaka Malikiskolan för sunnimusiker. Enligt Richard Turner - professor i afroamerikansk religionshistoria, var Musa mycket inflytelserik för att locka nordafrikanska och mellanösternmuslimer till Västafrika.

Mandinka -folket i Mali konverterade tidigt, men de som migrerade västerut konverterade inte och behöll sina traditionella religiösa ritualer. En av legenderna bland Mandingo i västra Afrika är att general Tiramakhan Traore ledde migrationen, eftersom människor i Mali hade konverterat till islam och han inte ville. En annan legend ger en kontrasterande redogörelse och säger att Traore själv hade konverterat och gifte sig med Muhammeds barnbarn. Traores äktenskap med en Muhammeds barnbarn, säger Toby Green, är fantasifullt, men dessa motstridiga muntliga historier tyder på att islam hade kommit långt före 1200 -talet och hade en komplex interaktion med Mandinka -folket.

Genom en rad konflikter, främst med de Fula -ledda jihaderna under Imamate of Futa Jallon , konverterade många Mandinka till islam. I samtida Västafrika är Mandinka övervägande muslimska, med några få regioner där betydande delar av befolkningen inte är muslimer, till exempel Guinea Bissau, där 35 procent av Mandinka utövar islam, mer än 20 procent är kristna och 15 procent följer traditionella övertygelser.

Slaveri

Slavattack, fångst och handel i Mandinka -regionerna kan ha funnits i betydande antal före den europeiska kolonialtiden, vilket framgår av memoarerna från den marockanska resenären och islamhistorikern Ibn Battuta från 1300 -talet . Slavar var en del av det socialt skiktade Mandinka -folket, och flera Mandinka -språkord, som Jong eller Jongo, refererar till slavar. Det fanns fjorton Mandinke -riken längs Gambiafloden i Senegambia -regionen under tidigt 1800 -tal, till exempel där slavar var en del av de sociala skikten i alla dessa riken.

Slavsändning mellan 1501–1867, efter region
Område Totalt påbörjat Totalt landade
Västra centrala Afrika 5,69 miljoner
Bight of Benin 2,00 miljoner
Biafra av Biafra 1,6 miljoner
Guld kust 1,21 miljoner
Windward Coast 0,34 miljoner
Sierra Leone 0,39 miljoner
Senegambia 0,76 miljoner
Moçambique 0,54 miljoner
Brasilien (Sydamerika) 4,7 miljoner
Resten av Sydamerika 0,9 miljoner
Karibien 4,1 miljoner
Nordamerika 0,4 miljoner
Europa 0,01 miljoner

Enligt Toby Green var försäljning av slavar tillsammans med guld redan en betydande del av husvagnshandeln trans-Sahara över Sahel mellan Västafrika och Mellanöstern efter 1200-talet. Med ankomsten av portugisiska upptäcktsresande till Afrika när de letade efter en sjöväg till Indien hade det europeiska köpet av slavar börjat. Transporten av slavar av portugiserna, främst från Jolof -folket, tillsammans med några Mandinka, började på 1400 -talet, uppger Green, men det tidigaste beviset för en handel med Mandinka -slavar är från och efter 1497 CE. Parallellt med starten av den transatlantiska slavhandeln fortsatte institutionen för slaveri och slavhandel av västafrikaner till Medelhavsområdet och inuti Afrika som en historisk normal praxis.

Slaveriet växte betydligt mellan 1500- och 1800 -talet. Portugiserna ansåg slavkällor i Guinea och Senegambia delar av Mandinka-territoriet tillhöra dem, med sina slavhandelsrelaterade dokument från 1500- till 1700-talet som hänvisade till "vårt Guinea" och klagade över slavhandlare från andra europeiska nationer som ersatte dem i slavhandeln . Deras slavexport från denna region fördubblades nästan under andra hälften av 1700 -talet jämfört med den första, men de flesta av dessa slavar landade i Brasilien.

Forskare har erbjudit flera teorier om källan till den transatlantiska slavhandeln av Mandinka -människor. Enligt Boubacar Barry, professor i historia och afrikanska studier, gav kroniskt våld mellan etniska grupper som Mandinka -folk och deras grannar, kombinerat med vapen som såldes av slavhandlare och lukrativa inkomster från slavfartyg till slavförsäljare, utövande av fångar, rån, jakt och slavar. Den utsatta etniska gruppen kände sig berättigad att hämnas. Slaveri var redan en accepterad praxis före 1400 -talet. När efterfrågan växte, säger Barry, blev Futa Jallon, ledd av en islamisk militär teokrati, en av centren för detta slaveri-förevigande våld, medan Farim från Kaabu (befälhavaren för Mandinka-folket i Kaabu) jagade energiskt slavar i stor skala. Martin Klein (professor i afrikanska studier) säger att Kaabu var en av de tidiga leverantörerna av afrikanska slavar till europeiska köpmän.

Historikern Walter Rodney säger att Mandinka och andra etniska grupper redan hade slavar som ärvt slaveri genom födseln och som kunde säljas. De islamiska arméerna från Sudan hade länge etablerat praxis med slavräd och handel. Fula jihad från Futa Jallon -platån fortsatte och utökade denna praxis. Dessa jihader var den största slavproducenten för de portugisiska handlarna vid hamnarna som kontrollerades av Mandinka -folk. De osäkra etniska grupperna, konstaterar Rodney, slutade arbeta produktivt och blev tillbakadragna, vilket gjorde sociala och ekonomiska förhållanden desperata, och de gick också med i hämndcykeln för slavräd och våld.

Walter Hawthorne (professor i afrikansk historia) säger att Barry och Rodney -förklaringen inte var universellt sann för hela Senegambia och Guinea där höga koncentrationer av Mandinka -folk traditionellt har bott. Hawthorne säger att ett stort antal Mandinka -människor började komma som slavar i olika europeiska kolonier i Nordamerika, Sydamerika och Karibien först mellan mitten av 1700 -talet till 1800 -talet. Under dessa år visar slavhandelsrekord att nästan 33% av slavarna från Senegambia och Guinea-Bissau- kusterna var Mandinka-folk. Hawthorne föreslår tre orsaker till att Mandinka-människor framträdde som slavar under den här eran: småskaliga jihader av muslimer mot icke-muslimska Mandinka, icke-religiösa skäl som ekonomisk girighet för islamiska eliter som ville ha import från kusten och attacker från Fula-folket på Mandinkas Kaabu med påföljande våldscykel.

Wassoulou Empire

Ekonomi

En Mandinka marabout

Mandinka är jordbruksbönder som förlitar sig på jordnötter , ris , hirs , majs och småskaligt uppfödning för sin försörjning. Under den våta säsongen planterar män jordnötter som deras huvudsakliga kontantskörd. Män odlar också hirs och kvinnor odlar ris (traditionellt afrikanskt ris ) och sköter växterna för hand. Detta är extremt arbetskrävande och fysiskt krävande arbete. Endast cirka 50% av risförbrukningsbehovet tillgodoses genom lokal plantering. resten importeras från Asien och USA.

Den äldsta hanen är familjens överhuvud och äktenskap ordnas vanligtvis. Små lerahus med koniska stråtak eller plåttak utgör deras byar, som är organiserade utifrån klangrupperna. Medan jordbruk är det dominerande yrket bland Mandinka, arbetar män också som skräddare, slaktare, taxichaufförer, träarbetare, metallarbetare, soldater, sjuksköterskor och förlängningsarbetare för hjälporganisationer. Men de flesta kvinnor, förmodligen 95%, tenderar till hemmet, barn och djur samt arbetar tillsammans med männen på fälten.

Religion

Idag är över 99% av Mandinka muslimer . Mandinkas reciterar kapitlen i Koranen på arabiska. Vissa Mandinka synkretiserar islam och traditionella afrikanska religioner . Bland dessa synkretister kan andar huvudsakligen kontrolleras genom kraften i en marabout , som känner till de skyddande formlerna. I de flesta fall fattas inget viktigt beslut utan att först ha rådfrågat en marabout. Marabouts, som har islamisk utbildning, skriver koranverser på papperslappar och syr dem i läderfickor ( talisman ); dessa bärs som skyddande amuletter.

Omvändningen till islam ägde rum under många århundraden. Enligt Robert Wyndham Nicholls började Mandinka i Senegambia konvertera till islam redan på 1600 -talet, och de flesta av Mandinka läderarbetare där konverterade till islam före 1800 -talet. Mandinka -musikerna var dock sist och konverterade till islam mestadels under första hälften av 1900 -talet. Liksom någon annanstans har dessa muslimer fortsatt sina pre-islamiska religiösa sedvänjor, såsom deras årliga regnceremoni och "offra den svarta tjuren" till sina tidigare gudar.

Samhälle och kultur

Mandinkadans

De flesta mandinkas bor i familjerelaterade föreningar i traditionella byar på landsbygden. Mandinka byar är ganska autonoma och självstyrda, som leds av ett råd av överklassens äldste och en chef som fungerar som först bland jämlikar.

Social skiktning

Mandinka -folket har traditionellt varit ett socialt skiktat samhälle, som många västafrikanska etniska grupper med kaster . Mandinka -samhället, säger Arnold Hughes - professor i västafrikanska studier och afrikansk politik, har "delats in i tre endogama kaster - de födda ( foro ), slavarna ( jongo ) och hantverkare och lovsångare ( nyamolo ). är främst bönder, medan slavlagren inkluderade arbetskraftsleverantörer till bönderna, såväl som läderarbetare, keramiker, metallsmeder, grioter och andra. Mandinka -muslimska präster och skriftlärda har traditionellt betraktats som en separat yrkesgrupp kallad Jakhanke , med sina islamiska rötter spårbara till ungefär 1200 -talet.

Mandinka -kasterna är ärftliga och äktenskap utanför kasten var förbjudet. Deras kastsystem liknar andra etniska grupper i den afrikanska Sahelregionen och finns över hela Mandinka -samhällen som i Gambia, Mali, Guinea och andra länder.

Övergångsriter

Mandinka utövar en passage, kuyangwoo , som markerar början på vuxenlivet för deras barn. I en ålder mellan fyra och fjorton får ungdomarna sina könsorgan rituellt skurna (se artiklar om manlig och kvinnlig genitalskärning ), i separata grupper efter deras kön. Under de senaste åren tillbringade barnen upp till ett år i busken, men det har minskat nu för att sammanfalla med deras fysiska läkningstid, mellan tre och fyra veckor.

Under denna tid får de lära sig om sitt vuxna sociala ansvar och beteenderegler. Förberedelserna görs i byn eller föreningen för att barnen ska återvända. En högtid markerar återkomsten av dessa nya vuxna till sina familjer. Som en följd av dessa traditionella läror kvarstår i äktenskapet en kvinnas lojalitet gentemot hennes föräldrar och hennes familj; en man är till hans.

Kvinnlig könsstympning

Kvinnorna bland Mandinka -folket har, liksom andra etniska grupper i närheten av dem, traditionellt praktiserat könsstympning (FGM), traditionellt kallad "kvinnlig omskärelse". Enligt UNICEF är förekomsten av kvinnlig könsstympning bland Mandinkas i Gambia den högsta med över 96%, följt av könsstympning bland kvinnorna i Jola -folket med 91%och Fula -folket med 88%. Bland Mandinka -kvinnorna i vissa andra länder i Västafrika är förekomsten av kvinnlig könsstympning lägre, men varierar mellan 40% och 90%. Denna kulturella praxis, lokalt kallad Niaka eller Kuyungo eller Musolula Karoola eller Bondo , innebär delvis eller fullständigt avlägsnande av klitoris, eller alternativt delvis eller totalt borttagning av blygdläpparna med klitoris.

Vissa undersökningar, till exempel Gambias kommitté för traditionell praxis (GAMCOTRAP), uppskattar att könsstympning är vanligt bland 100% av mandinkorna i Gambia. Under 2010, efter gemenskapens ansträngningar från UNICEF och de lokala myndigheterna, lovade flera Mandinka -kvinnoorganisationer att överge kvinnlig könsstympning.

Äktenskap

Äktenskap ordnas traditionellt av familjemedlemmar snarare än antingen bruden eller brudgummen. Denna praxis är särskilt utbredd på landsbygden. Kolanötter, en bitter nöt från ett träd, skickas formellt av friarens familj till de blivande brudens manliga äldre, och om de accepteras börjar uppvaktningen.

Polygami har utövats bland Mandinka sedan förislamiska dagar. En Mandinka -man får lagligen ha upp till fyra fruar, så länge han kan ta hand om var och en av dem lika. Mandinka tror att kronan på varje kvinna är förmågan att få barn, särskilt söner. Den första hustrun har myndighet över alla efterföljande fruar. Maken har full kontroll över sina fruar och ansvarar för att mata och klä dem. Han hjälper också fruarnas föräldrar vid behov. Hustrur förväntas leva tillsammans i harmoni , åtminstone ytligt. De delar arbetsansvaret för föreningen, till exempel matlagning, tvätt och andra uppgifter.

musik

En Mandinka Griot Al-Haji Papa Susso framför sånger från den muntliga traditionen i Gambia på koran .

Mandinka -kulturen är rik på tradition, musik och andlig ritual. Mandinkas fortsätter en lång muntlig historietradition genom berättelser, sånger och ordspråk. På landsbygden är västerländsk utbildning minimal. läskunnigheten i latinsk skrift bland dessa Mandinka är ganska låg. Mer än hälften av den vuxna befolkningen kan dock läsa det lokala arabiska skriften (inklusive Mandinka Ajami ); små koranskolor för barn där detta lärs ut är ganska vanligt. Mandinka -barn får sitt namn den åttonde dagen efter deras födelse, och deras barn är nästan alltid uppkallade efter en mycket viktig person i familjen.

Mandinka har en rik muntlig historia som går vidare genom grioter . Denna övergång av muntlig historia genom musik har gjort musik till en av Mandinkas mest utmärkande drag. De har länge varit kända för sina trummor och även för sitt unika musikinstrument, koran . Koran är en tjugo-strängad västafrikansk harpa gjord av en halverad, torkad, urholkad kalebass täckt med ko- eller getskinn. Strängarna är gjorda av fiskelina (dessa var traditionellt gjorda av en ko -senor). Den spelas för att ackompanjera en griot sång eller helt enkelt på egen hand.

En religiös och kulturell plats i Mandinka som övervägs för världsarvsstatus ligger i Guinea i Gberedou/Hamana .

Mandinka sabel , Gallieni samling MHNT

Koran

Den kora har blivit ett kännetecken för traditionella Mandinka musiker ". De kora med sina 21 strängar är gjord av en halv kalebass, täckt med ko skinn fast på med dekorativa nubb. Den kora har ljud hål i den sida som används för att lagra mynt som erbjuds till berömsångarna, för att uppskatta deras prestation. Lovsångarna kallas " jalibaas " eller "jalis" i Mandinka.

Inom litteratur och andra medier

En Mandinka utanför Afrika är Kunta Kinte , en huvudperson i Alex Haleys bok Roots och en efterföljande tv-miniserie. Haley hävdade att han härstammade från Kinte, även om denna familjära länk har kritiserats av många professionella historiker och minst en släktforskare som mycket osannolik (se D. Wrights The World And A Very Small Place ). Martin R. Delany , en avskaffande från 1800-talet, militärledare, politiker och läkare i USA, var av delvis Mandinka-härkomst.

Sinéad O'Connors hit "Mandinka" 1988 inspirerades av Alex Haleys bok.

Herr T , amerikansk tv -berömmelse, hävdade en gång att hans distinkta frisyr var modellerad efter en Mandinka -krigare som han såg i National Geographic magazine. I hans motivationsvideo Be Somebody ... or Be Somebody's Fool! , säger han: "Mina människor kom från Afrika. De var från Mandinka -stammen. De bar håret så här. Dessa guldkedjor som jag bär symboliserar det faktum att mina förfäder fördes hit som slavar." I en intervju 2006 upprepade han att han modellerade sin frisyr efter fotografier av Mandinka -män som han såg i National Geographic .

Många tidiga verk av den maliska författaren Massa Makan Diabaté är återberättelser av Mandinka -legender, inklusive Janjon , som vann 1971 Grand Prix littéraire d'Afrique noire . Hans romaner The Lieutenant of Kouta , The Barber of Kouta and The Butcher of Kouta försöker fånga Mandinka -folkets ordspråk och seder i romanistisk form.

Anmärkningsvärda människor efter land

Burkina Faso

Gambia

Guinea

Ahmed Sékou Touré, Guineas president 1958-1984


Guinea Bissau

Elfenbenskusten

Tiken Jah Fakoly

Liberia

Mali

Seydou Keita i aktion för FC Barcelona 2008

Senegal

Sierra Leone

  • Ibrahim Jaffa Condeh , Sierra Leones journalist och nyhetsankare
  • Fode Dabo , tidigare Sierra Leones ambassadör i Belgien, Frankrike, Nederländerna, Luxemburg och Italien och tidigare högkommissarie i Gambia.
  • Kanji Daramy , journalist och talesman för tidigare Sierra Leones president Ahmad Tejan Kabbah. Han är också tidigare ordförande för Sierra Leone National Telecommunications Commission
  • Mabinty Daramy , nuvarande Sierra Leones vice handels- och industriminister
  • Mohamed B. Daramy , tidigare minister för utveckling och ekonomisk planering från 2002 till 2007, tidigare ECOWAS -kommissionär för inkomstskatt
  • Alhaji Lansana Fadika , Sierra Leones affärsman och tidigare SLPP -ordförande för västra området. Han är den yngre bror till Kemoh Fadika
  • Alhaji Mohamed Kemoh Fadika , nuvarande Sierra Leones högkommissarie i Gambia och tidigare högkommissarie i Nigeria, tidigare ambassadör i Egypten och Iran.
  • Alhaji Bomba Jawara , tidigare MP i Sierra Leone från Koinadugu District (SLPP)
  • Alhaji Ahmad Tejan Kabbah , president i Sierra Leone 1996-2007
  • Haja Afsatu Kabba , tidigare Sierra Leones minister för marina resurser och fiske; Energi och kraft; Land
  • Karamoh Kabba , författare, författare och journalist i Sierra Leone
  • Mohamed Kakay , tidigare MP i Sierra Leone från Koinadugu District (SLPP)
  • Kadijatu Kebbay , Sierra Leones modell; Miss University Sierra Leone 2006 -vinnare och representerar Sierra Leone vid Miss World 2006 -tävlingen
  • Brima Keita , Sierra Leonean fotbollschef
  • Brima Dawson Kuyateh , journalist och nuvarande president för Sierra Leone Reporters Union
  • Sidique Mansaray , Sierra Leonean fotbollsspelare
  • Tejan Amadu Mansaray , tidigare MP i Sierra Leone som representerar Koinadugu District (APC)
  • Alhaji Shekuba Saccoh , tidigare Sierra Leones ambassadör i Guinea och tidigare socialminister
  • K-Man (född Mohamed Saccoh), Sierra Leonean musiker
  • Alhaji AB Sheriff , tidigare MP från Koinadugu District (SLPP)
  • Sheka Tarawalie , Sierra Leones journalist och tidigare statssekreterares pressekreterare till president Koroma. Tidigare biträdande informationsminister och nuvarande biträdande inrikesminister.
  • Sitta Umaru Turay , Sierra Leones journalist

Förenta staterna

  • Martin Delany , avskaffande, journalist, läkare och författare (hade två Mandinka -morföräldrar förda till Amerika som slavar)
  • Alex Haley , författare, författare till 1976 års bok Roots: The Saga of an American Family
  • Kunta Kinte , dokumenterade fångade Mandinka -krigare under de sista åren av slavhandeln i Atlanten. Han är Alex Haleys förfader och nyckelpersonen i Haleys bok Roots , och skildras också i den rekordstora TV-miniserien Roots .
  • Foday Musa Suso , griotmusiker och kompositör
  • Black Thought , rappare och grundare av hiphopbandet The Roots

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar