Kisii människor - Kisii people
| Total befolkning | |
|---|---|
| 2.703.235 + | |
| Regioner med betydande populationer | |
 Kenya | |
| språk | |
| Ekegusii | |
| Religion | |
| Traditionella övertygelser , kristendom , islam | |
| Relaterade etniska grupper | |
| Abakuria , Ameru , Embu , Kikuyu , Mbeere , Kipsigis , Maasai Linguistic-Relation: Ngurimi , Zanaki , Ikoma , Rangi , Mbugwe ,, Simbiti . Maragoli och Suba -människor (Kenya) |
| Gusii (Goosie) | |
|---|---|
| Person | Omogusii |
| människor | Abagusii |
| Språk | Ekegusii |
| Land | Gusii |
| Del av en serie om |
| Kenyas kultur |
|---|
 |
| Kök |
Den Abagusii (även känd som Kisii ( Mkisii / Wakisii ) på swahili eller Gusii i Ekegusii) är en mycket skiftande östafrikanska etnisk grupp och nation infödd till Kisii County (tidigare Kisii District ) och Nyamira förre Nyanzaprovinsen av Kenya samt som delar av Kericho County och Bomet County i den tidigare Rift Valley -provinsen Kenya. Abagusii-folkets arv härrör till stor del från den redan existerande neolitiska agropastoralisten och jägare/samlare invånare i dagens Kenya, särskilt tidigare provinser i Nyanza och Rift Valley i Kenya som blev Bantuniserade. Dessa neolitiska agropastoralister hade samma bestånd som förfäderna till de moderna Niloter , Omotics och Cushites samt de gamla östafrikanska jägare/samlare som liknade Ogiek som bosatte sig i Kenya under Savanna Pastoral Neolithic period (ca 3200-1300 f.Kr.) . Arvet från några av Abagusii härrör dock från Bantu -högtalarna som antas ha migrerat från Centralafrika / Västafrika genom Bantu -expansion . Dessa grupper av Abagusii antas ha assimilerats från de Luhya- och Olusuba- talande subafolket (Kenya) som tros ha migrerat från väster om Victoriasjön som är dagens Buganda och Busoga på 1800-talet. Majoriteten av Abagusii är nära släkt med Maasai , Kipsigis , Abakuria och Ameru i Kenya. De har också ett nära språkligt förhållande till människorna Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti , Zanaki , Ikoma och Maragoli . Abagusierna talar Ekegusii -språk som klassificeras tillsammans med de stora sjöarnas Bantuspråk . Men införandet av Abagusii i Bantu är språkgrupp föremål för debatt med tanke på att studier på East African Bantu språk har hittat Ekegusii tillsammans med Kuria , Simbiti , Ngurimi , Rangi och Mbugwe språk för att vara långt skiljer sig från den typiska Bantu när det gäller av struktur och spänd aspekt. Abagusierna är emellertid inte relaterade till Kisi -folket i Malawi och Kissi -folket i Västafrika, andra än att de tre mycket distinkta samhällena har liknande klingande stamnamn.
Etymologi
Termen Kisii är swahili och härstammar från den koloniala brittiska administrationen, som använde den i koloniala Kenya för att hänvisa till Abagusii -folket, eftersom det var mycket lättare att uttala. Termen Kisii har dock ingen betydelse på Ekegusii -språket. På swahilispråket är singularformen Mkisii och pluralformen Wakisii; Swahili -namnet på Ekegusii -språket är Kikisii. Termen används nu populärt i Kenya för att hänvisa till Abagusii -människor.
Bland Abagusii används namnet Kisii för att bara betyda Kisii stad och inte för folket. Kisii stad - känd som Bosongo eller Getembe av lokalbefolkningen - är Abagusii -folkets största infödda stadscentrum. Namnet Bosongo antas ha sitt ursprung i Abasongo, som betyder "de vita" eller "platsen där vita människor bosätter sig (d))", som bodde i staden under kolonialtiden.
De andra namnen som britterna använde med hänvisning till Abagusii var Kosova/Kossowa som är derivat av Ekegusii -uttrycket "Inka Sobo", vilket betyder hem. Namnet Kosova används för närvarande inte bland Abagusii -folket, även om kipsigierna använder derivaten av termen Kosova som Kosobek/Kosobo med hänvisning till Abagusii -folket.
Endonymen är Abagusii (plural) och Omogusii (singular); språket som talas av folket är Ekegusii. Termen "Gusii" kommer förmodligen från Mogusii som var grundaren av gemenskapen. Det finns spekulationer om att Gusii kommer från Gwassi, baserat på Gwassi -kullarna i Homa Bay County , även om det finns mycket bevis mot denna teori; Abagusii bodde aldrig nära Gwassi kullar. "Gusii" och "Gwassi" har också mycket mindre gemensamt etymologiskt än de verkar. Termen "Gwassi" härstammar från Olusuba- språket som Luo-Abasuba talar och används för att hänvisa till en av deras undergrupper och Gwassi-kullar.
Historia
Abagusii bor traditionellt Nyamira och Kisii -län i tidigare Nyanza och delar av Kericho- och Bomet -län i den tidigare Rift Valley -provinsen i Kenya . Abagusii är också nyligen bosatta i större städer i Luo-Nyanza län som Homa Bay , Migori , Kisumu och Siaya samt andra städer och städer i Kenya under den postkoloniala perioden. Det finns också en betydande diasporapopulation i Abagusii i länder som USA (särskilt i Minnesota), Storbritannien , Kanada , Nya Zeeland , Australien och Sydafrika bland andra länder inom och utanför Afrika . Mycket bevis från studier av östafrikanska bantuspråk och antropologi tyder dock på att Abagusii tillsammans med Kuria , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti , Zanaki och Ikoma kom från de neolitiska agropastoralisterna och jägare/samlare i Östafrika tros ha kommit från norra delen av berget Elgon . Den traditionella ockupationen av Abagusii i det förkoloniala Kenya inkluderade jakt och insamling, pastoralism/vallning och spannmål (hirs, sorghum), frukt (pumpa) och jordbruksformer för rotfrukter, där pastoralism var den dominerande ockupationen av Abagusii i pre-koloniala Kenya . Abagusii och andra grupper i Kenya och Afrika som helhet har dock antagit andra former av jordbruk genom samspel med de europeiska kolonisterna som introducerade nya grödor och jordbruksmetoder till Gusiiland och resten av Kenya och Afrika. Några av dessa faktorer har säkerställt att jordbruket är den mest dominerande ekonomiska aktiviteten bland Abagusii till skillnad från förkoloniala Kenya där de var dominerande pastoralister och jägare och samlare.
Ursprung
Baserat på språkliga och antropologiska bevis härstammar Abagusii från de neolitiska agropastoralistiska invånarna i dagens Kenya, särskilt tidigare provinser i Nyanza och Rift Valley . Studierna på östafrikanska Bantu -språk indikerar att Ekegusii tillsammans med Kuria , Ngurimi , Rangi , Mbugwe och Simbiti -språk skiljer sig väsentligt från de typiska Bantu -språken i struktur och spänning. De nämnda språken har visat sig mer likna de nilotiska och kushitiska språken och har bara vissa lexikala likheter med Bantu -språken. Detta är ett tydligt bevis på att Abagusii tillsammans med Kuria , Rangi , Ngurimi , Mbugwe och Simbiti härstammar från en tidigare neolitisk agropastoralist i Östafrika som de ärvt sina respektive språk från.
Faktum är att Johnston (1886) berättar att Loikop "var indelad i många klasser, stammar och till och med oberoende nationer". Han grupperade separationerna för Masai och för Kwavi separat och noterade att de senare var "bosatta jordbrukare". Bland de Kwavi- divisioner som han kände igen fanns Kosova, tillsammans med En-jemsi och distriktet Lake Baringo, Laikipia, Lumbwa (nära Kavirondo), Aruša, Méru (nära Kilimanjaro), Ruvu-floden, Nguru (söder) Dessa agropastoralister var senare sällskap av senare grupp av Bantu- högtalare från västra Lake Victoria från dagens Buganda och Busoga som assimilerades från det Olusuba- talande Suba-folket (Kenya) . I motsats till vad många tror att de neolitiska agropastoralistiska invånarna i Östafrika assimilerades av Bantu -högtalarna och antog deras språk, tyder de tillgängliga bevisen på att det är bantuhögtalarna som antog agropastoralisternas språk som föregick dem i Östafrika. Några av de bantu- talande människorna, såsom Abagusii och de nämnda stammarna med icke-typiska Bantu- språk, kom från de förmodligen utdöda agropastoralisterna. Denna tankegång gäller särskilt Bantu -språken och -kulturerna i den större östra Afrika -regionen som historiskt har bebodts av gamla agropastoralister från norr.
Vissa forskares spekulationer om att Abagusii migrerade från Uganda är dock felaktiga och de har aldrig varit i Uganda . Abagusii bosatte sig bara på de östra sluttningarna som är den kenyanska sidan av Mount Elgon vid Northern Rift Valley -provinsen i Kenya. Abagusierna är också oberoende av de bantutalande samhällena i östra Uganda, såsom Abasoga , Masaba -folket och andra stammar i samma region både språkligt och kulturellt. De bantutalande samhällena i östra Uganda samt Buganda och västra Uganda är till stor del en del av och/eller relaterade till Luhya -folket i Kenya i språk, fysik och kultur. De enda stammarna som faktiskt migrerade till Kenya från Uganda är Luo , Luo-Abasuba och flera av Luhya- stammarna. Den Luo och Luhya är från östra Uganda , medan Olusuba talande Suba människor (Kenya) är mestadels från Buganda och en del från Busoga . Några av de Olusuba talande Suba människor (Kenya) assimilerades av Abagusii liksom Kuria och de flesta av dem är assimileras av Luos .
Det bantutalande samhället med många likheter med Abagusii är Meru -folket (Abameru in ekegusii) från Kenyas bergssluttningar, även om Kuria -folket (Abatende i ekegusii) delar mycket gemensamt med Abagusii i språk och kultur också, och en historia av blandäktenskap har lett till förbud mot äktenskapsallianser för specifika klaner av Abagusii med några Kuria -klaner. Den Abamaragoli dock nära Abagusii är deras förhållande endast knuten till har liknande muntliga traditioner. Förutom det är de distinkta när det gäller kultur och språk och Lulogooli skiljer sig mycket från Ekegusii -språk, skona några lexikaliska föremål som delas genom interaktion och blandäktenskap. Abagusii och Abamaragoli förstår inte riktigt varandra och deras kulturer skiljer sig också från varandra. Därför är spekulationerna från vissa forskare om att Abagusii och Abamaragoli ursprungligen var ett folk för långsökt och absurt och det kan bara vara en allmän uppfattning. De enda språken som nästan är ömsesidigt begripliga för Ekegusii är Egekuria , Kimiiru , Ikizanaki , Ngurimi och Simbiti/Egesuba (inte att förväxla med Olusuba av Suba-folk (Kenya) ) i Suna-Girango och Suba-Simbete. I själva verket har Abagusii till och med mer gemensamt i flera aspekter med Luo och Kipsigis än de har med Abamaragoli som antas ha ursprungligen varit ett folk med Abagusii. Detsamma kan sägas om förhållandet mellan Abagusii och de Bantu -talande stammarna i Östafrika och Afrika som helhet.
De närmaste grannarna till Abagusii inkluderar Kuria , Luo , Kipsigis , Nandi och Maasai . Ett antal klaner från dessa närliggande samhällen, särskilt kipsigierna, har ursprung från Abagusii. Under den förkoloniala perioden ägde Abagusii och de närliggande gemenskaperna handel med byteshandel, varav några ledde till bildandet av dagens Kisumu- stad i Nyanza-provinsen. Abagusii är naturligtvis mycket flitiga och motståndskraftiga trots att de ägnar sig åt några minimala nötkreatursaktiviteter med sina grannar. Abagusii betraktas också som ett av de mest ekonomiskt aktiva samhällena i Kenya, med rullande tebodar, kaffe och bananlundar. Kisii -distriktet har dock en mycket hög befolkningstäthet. Det är ett av de tätaste befolkade områdena i Kenya (efter de två städerna Nairobi och Mombasa) och det tätaste befolkade landsbygden. Det har också en av de högsta fertilitets- och befolkningstillväxten i Kenya (vilket framgår av successiva folkräkningar och demografiska undersökningar). Faktum är att Kisiis fertilitet är bland de högsta i världen. Dessa faktorer har säkerställt att Abagusii är bland de mest geografiskt utbredda samhällena i Östafrika och utomlands. Abagusii -folket är mycket olika när det gäller kultur, religion och utseende (allt från kaukasoida till negroidaktiga funktioner). Abagusii -människor är inte släkt med Kissi -folket i Västafrika eller Kisi -folket i Malawi.
Ursprung och Nildalen
Den nuvarande regionen Kenya och Östafrika i stort har varit bebodd sedan den neothiliska perioden. De första invånarna i Kenya var jägare/samlare som liknade Khoisan och Ogiek . Dessa jägare följdes noga av forntida jordbrukspastoralister från Nordafrika och Afrikas horn som tros ha bosatt sig i dagens Kenya under Savanna Pastoral Neolithic period (ca 3200-1300 f.Kr.) som tros ha helt ersatt och/eller assimilerade den jägare/samlare som bestod av dem. Dessa forntida jordbrukspastoralister följdes av de nilotiskt talande pastoralisterna från dagens Sydsudan som tros ha bosatt sig i Kenya omkring 500 f.Kr. Den sista gruppen människor som bosatte sig i Kenya och Östra Afrika i stort är Bantu -högtalarna som tros ha migrerat från Centralafrika eller Västafrika och bosatte sig i Kenya med början av första årtusendet e.Kr. (1 e.Kr.). Detta leder till slutsatsen att kushiterna , Kalenjin , Luo , Maasai och Ateker är bland de tidigaste nybyggarna i dagens Kenya och det allmänna Victoriasjön , som omfattar dagens Rwanda , nordvästra Tanzania , Uganda och geografiska västra Kenya. Bland de bantutalande samhällena antas Abagusii tillsammans med Luhya vara de tidigaste som bosatte sig i Kenya.
Den faktiska migrationen och bosättningen av Abagusii i Kenya under den förkoloniala perioden kan spåras till Mount Elgon- regionen i Northern Rift Valley of Kenya. Elgon-regionen i Kenya är faktiskt den ursprungliga punkten för spridning av Abagusii till andra regioner i Kenya där de bosatte sig under den förkoloniala perioden liksom deras nuvarande hemland i Nyanza-provinsen i Kenya. Den muntliga litteraturen från Abagusii indikerar att de före bosättning vid Elgon -regionen migrerade från områden längre norr om Elgon . Detta hemland före Elgon kallas Misiri enligt den muntliga litteraturen i Abagusii och säger inte att Misiri är Egypten. Egentligen existerade Egypten som land inte i det förkoloniala Afrika och skapades på 1950-talet av europeiska erövrare precis som andra nuvarande afrikanska länder och namnet på det moderna landet Egypten gjordes av européer. Därför kände Abagusii liksom andra afrikaner inte Egypten eftersom namnet inte fanns i det förkoloniala Afrika. I den meningen avser Misiri-hemlandet Abagusii inte Egypten som är ett land som aldrig existerade i det förkoloniala Afrika. Även om Misiri ibland automatiskt antas betyda det moderna Egyptens land och de förlorade stammarna i Israel, hänvisar Abisusias hemland Misiri inte till Egypten och förlorade stammar i Israel. Misiri -hemlandet Abagusii avser inte ett specifikt område norr om Elgon, utan snarare ett allmänt område norr om Elgon. Detta Misiri -hemland norr om berget Elgon är realistiskt Nildalen -regionen intill moderna Etiopien som ligger norr om berget Elgon. Under migration och bosättning i dagens Kenya, passerade Abagusii genom Rift Valley och bosatte sig vid Mount Elgon-regionen som är en del av Rift Valley. Detta motiverar placeringen av Misiri -hemlandet Abagusii vid Nildalen -regionen intill Etiopien som alla ligger norr om berget Elgon.
Den muntliga litteraturen, migrations- och bosättningsmönstren för Abagusii i Kenya samt språkliga och antropologiska bevis tyder på att Abagusii delar ursprung med och/eller är en utlöpare av de nilotiskt talande folken och därmed migrerade tillsammans med Niloterna snarare än att de migrerade tillsammans med Bantu -högtalare. Nyligen genomförda studier av östafrikanska bantuspråk indikerar att Ekegusii tillsammans med Kuria , Simbiti , Rangi , Mbugwe och Ngurimi -språk skiljer sig långt från typiska Bantu -språk när det gäller struktur och spänd aspekt och mer liknar de kushitiska och nilotiska språken. Även om Nildalen -regionen i allmänhet antas vara ett hemland för de nilotisktalande och några kushitisktalande samhällen, är det också ett hemland för Abagusii tillsammans med Kuria , Simbiti , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Zanaki , Ikoma , Ameru , några klaner av det Suba människor (Kenya) och Maragoli stammar som tros ha varit en del av Abagusii några århundraden sedan. Detta stöds av starka kulturella likheter mellan Abagusii såväl som de nämnda relaterade stammarna och några kushitisktalande och nilotiska talande samhällen i Kenya , Sydsudan , Sudan och Etiopien . Majoriteten av Abagusii och de nämnda närstående stammarna kom oundvikligen från folken och kulturerna Sirikwa / Loikop som var kopplade till de kushitiska och nilotiska talande samhällena. Några av Abagusii och de nämnda relaterade stammarna migrerade från Centralafrika / Västafrika genom Bantu -expansion och var senare tillägg till Sirikwa / Loikop från vilka de med största sannolikhet ärvt sina respektive språk, kulturer och ursprungsmyter från norr. Detta är den tydliga förklaringen till varför språken i de nämnda stammarna är icke-typiska bantuspråk vad gäller struktur. Den allmänna slutsatsen är att några av de så kallade Bantu- högtalarna härstammar från de neolitiska pastoralisterna och agropastoralistinvånarna i Östafrika snarare än att expandera från Centralafrika / Västafrika .
Ursprung och Niger-Kongo-hypotesen (The Bantu Expansion Theory)
Begreppet migration och rörelse för inhemska afrikanska folk inom Afrika föddes först av Wilhelm Bleek på 1850-talet som myntade termen "Bantu" för att hänvisa till de icke- Khoisan sydafrikaner som använde termen "Abantu" och liknande ord med hänvisning till "Människor eller människor. Enligt Wilhelm Bleek verkade dessa stammar ha ett gemensamt ursprung på grund av att de använde ord som liknar" Abantu "med hänvisning till" människor eller människor ". Dessa begrepp utvecklades ytterligare av senare europeiska forskare som Joseph Greenberg som senare utvecklade Niger-Kongo-hypotesen och skapade den språkliga klassificeringen Niger-Kongo samt andra afrikanska språkliga grupper som Nilo-saharan , kushitiska , hamitiska, afro-asiatiska , nilotiska , sudaniska, västsudanska (västafrikaner) ), och Khoisan den bantuexpansionen bildar en stor andel av de Niger-Kongo hypotes som postulat att Bantu högtalare expanderade från gränsen till Nigeria och Kamerun till andra regioner i Af rica där de finns. Denna teori utvecklades därefter av Malcolm Guthrie som senare delade upp Bantu- underfamiljen till Niger-Kongospråken i regioner och kom med konceptet om migrering av bantuhögtalarna från Katanga i Sydöstra Demokratiska republiken Kongo och Central Afrika i allmänhet. Den Bantu -språkliga gruppen utvecklades vidare med skapandet av Great Lakes Bantu -språk som lades till i Guthries klassificering som zon J. I Abagusii -sammanhang ingick Ekegusii i Bantu -språkfamiljen Great Lakes .
Niger-Kongo-hypotesen och den hamitiska hypotesen samt skapandet av nuvarande afrikanska språkliga grupper är de mycket avgörande faktorerna som lade grunden till den nuvarande skriftliga historien om afrikanska folk som undervisas i afrikanska skolor idag. Till exempel dateras den skriftliga afrikanska historien för alla inhemska afrikanska folk till 1850- och 1900 -talen då olika teorier om afrikanska folks ursprung och migreringar inom Afrika utvecklades. I den bemärkelsen har Abagusii liksom andra afrikanska ursprungsbefolkningar en skriftlig historia från skapandet av Niger-Kongo-hypotesen och Niger-Kongo samt Bantu- underfamiljen. Innan Niger-Kongo skapades gick Abagusii-historien vidare från generation till generation genom muntliga medel. Idag har denna historia som förvärvats från muntliga källor kombinerats med den historia som lärdes från skolan och skapade den nuvarande skriftliga historien om Abagusii. Till exempel indikerar Abagusii ursprungliga muntliga historia en migration från norra delen av Mount Elgon- regionen i Kenya från en halvmytisk plats som kallas Misiri. Men den kunskap som skaffats från skolor om historia och migreringar av afrikanska språkliga grupper har förändrat tankeprocessen för alla afrikaner inklusive Abagusii. Abagusierna har till exempel införlivat begreppet migration från Katanga i Demokratiska republiken Kongo och gränsen mellan Nigeria och Kamerun samt den allmänna centralafrikanska regionen till sin ursprungliga muntliga historia. Namnen på länder som Nigeria, Kamerun, Demokratiska republiken Kongo/Zaire och Niger skapades av de europeiska erövrarna i mitten av 1950 -talet och som sådana existerade dessa nämnda namn på länder inte i Afrika med undantag för Kongo/Zaire som har sitt ursprung från kongofolket . Därför saknar de flesta afrikaner namnen på de nämnda länderna i sitt lexikon och har förvärvat kunskap om dessa länder genom modern utbildning om afrikanska länder och språkliga grupper.
Faktum är att Niger-Kongo och hamitiska hypoteser har påverkat och förvandlat tankeprocessen för alla inhemska afrikanska folk på flera sätt. Till exempel antar Niger-Kongo-hypotesen en massmigration av de bantutalande folken från gränsen till Nigeria och Kamerun och introduktion av järnverktyg och jordbruk till östra, centrala och södra Afrika-regioner i Afrika. Detta har bidragit till den falska känslan av överlägsenhet och övertygelse bland de bantutalande stammarna att de är mer avancerade än de andra afrikanska språkliga grupperna och äger jordbruk och järnverktygsteknik. Å andra sidan antar den hamitiska hypotesen att de kushitisktalande gemenskaperna och nilotiska folk är pionjärerna inom djurhållning/pastoralism och introducerade avancerade civilisationer till Afrika söder om Sahara. Detta har också gett de nämnda språkliga grupperna en falsk känsla av överlägsenhet och övertygelse om att de är ägare av nötkreatur jämfört med deras Bantu -talande motsvarigheter. Pastoralism/vallning, jordbruk och järnverktygsteknik är ganska jämnt fördelat i alla afrikanska språkliga grupper och förvärvades snarare oberoende snarare än att spridas från en grupp eller region till en annan. Den allmänna slutsatsen är att bantutalande människor varken introducerade järnverktygen eller jordbruket till östra, centrala och södra Afrika och den så kallade massutbyggnaden av flera tusen bantustammar från gränsen till Nigeria och Kamerun är för långsökt och bisarrt och inträffade inte. Detsamma kan sägas om sambandet mellan pastoralism/vallning till de kushitiska och nilotiska samhällena samt de förmodade massvandringarna av dessa afrikanska språkliga grupper.
Ursprung och migrationer enligt muntlig litteratur.
Enligt den muntliga litteraturen i Abagusii kompletterad med skriftliga vetenskapliga verk migrerade Abagusii ursprungliga stamfäder till sitt nuvarande hemland i Nyanza från områden längre norr om Mount Elgon -regionen i Kenya och är källan till Abagusii -kulturerna och språket. Detta hemland före Elgon Abagusii kallas Misiri och är ett allmänt område norr om Elgon-berget och anger inte att Misiri är Egypten. Detta Misiri -hemland är realistiskt Nildalen -regionen intill dagens Etiopien på grund av migration genom Rift Valley -provinsen i Kenya och bosättning vid Mount Elgon -regionen i Northern Rift Valley -provinsen i Kenya. Detta motiveras också av migration längs en stor mytisk flod som heter Riteru och passerar genom ett ökenland (Eroro i Ekegusii). Misiri-hemlandet Abagusii är inte anslutet till den så kallade populära hamitiska hypotesen av CG Seligman om migrationen av hamiter från Nordafrika som introducerade avancerade civilisationer till Afrika söder om Sahara. De muntliga traditionerna som liknar Abagusii finns också i Abamaragoli , Ameru och Kuria . Liknande muntliga traditioner finns också i vissa Kalenjin -stammar, vissa (särskilt Kipsigis) som är släkt med Abagusii och/eller migrerade tillsammans med Abagusii trots att de språkligt klassificerades som Nilotic.
Efter att ha migrerat från Misiri, passerade Abagusii genom dagens Rift Valley- provins i Kenya och bosatte sig först i Mount Elgon-regionen i dagens Kenya där de stannade i flera år innan de migrerade till dagens Nyanza-provins. Mount Elgon-regionen i Kenya är den ursprungliga punkten för spridning av Abagusii till andra regioner i Kenya där de bosatte sig under den förkoloniala perioden liksom deras nuvarande hemland i Nyanza-provinsen i Kenya. I Mount Elgon -regionen i Kenya kom Abagusii i kontakt med Luhya -stammar varav de flesta hade migrerat från Uganda såväl som Ogiek -människor . Abagusii kunde ha migrerat tillsammans med och/eller interagerat med några Kalenjin -grupper, Maasai och Luo samt de Bantu -talande stammarna som Abamaragoli, Abakuria, Ameru, Embu, Kikuyu, Zanaki, Rangi, Mbugwe, Ngurimi och Ikoma som är mycket lik Abagusii i vissa aspekter. Under sin vistelse i Elgon -regionen var Abagusii huvudsakligen pastoralister som höll boskap, getter, får och övade jakt och insamling. Marken vid Mount Elgon -området blev ogynnsam för deras pastoralism och jakt/samlingsekonomi och tvingade Abagusii att migrera på jakt efter bra mark för jakt/insamling och betesmark för boskap. Från Mount Elgon migrerade Abagusii till South Rift och så småningom till Nyanza -regionen medan Ameru, Kikuyu , Embu och Mbeere migrerade till övre östra provinsen och Centralprovinsen. De andra grupperna tros ha migrerat tillsammans med Abagusii som Abamaragoli migrerade till västra provinsen Kenya.
Abagusierna antas ha bosatt sig i delar av dagens Bomet- och Kericho- län innan de bosatte sig i dagens Nyamira- och Kisii- län. I Kericho och Bomet tros Abagusii ha byggt befästa murar med tjocka taggstängsel och grävt djupa skyttegravar runt sina hemman som ett försvar mot stölder av boskap och räder av Maasai och Nandi som alltid har varit deras närmaste grannar. Abagusii och Siria-maasai bodde verkligen sida vid sida i flera år i Kericho och Bomet innan Abagusii migrerade till Gusii högland. Ett antal klaner från Nandi och Tugen samt andra Kalenjin-stammar migrerade senare till Kericho och detta ledde till oroligheter mellan dem och Abagusii samt Siria-maasai. De körde först Maasai från Kericho innan de gjorde detsamma mot Abagusii som stannade vid det som kom att kallas Kabianga. Deras försök att driva Abagusii ut ur Kericho misslyckades eftersom Abagusii var mer beväpnade och hade starkare krigare än Maasai som attackerade dem på natten av den anledningen. Några av Abagusii -familjerna/klanerna förblev i Kericho och slogs samman med Nandi, Tugen och andra Nilotic Kalenjin -klaner samt Ogiek som bildade den moderna Kipsigis -stammen.
En majoritet av Abagusii tvingades emellertid flytta från Kericho och Bomet på grund av mycket täta skogar som gjorde området kallt och ogynnsamt för boskap och jakt/insamling och i mindre utsträckning växtodling som var en mindre aktivitet fram till 1800 -talet med introduktion av nya grödor och odlingsmetoder av de europeiska kolonisterna. Abagusierna kallade regionen där de bodde i Kericho som "Kabianga" vilket betyder "att vägra" att antyda att grödor och betesmarker för deras boskap vägrade att växa. Faktum är att de flesta Abagusii -boskap dog och grödor misslyckades, vilket orsakade hungersnöd och död för medlemmar i samhället och detta tvingade dem att migrera till Kisii och Nyamira län. Detta ledde till uppdelningen av Abagusii och Abakuria i två stammar med Abakuria som migrerade efter floden Gucha/Kuja till moderna Migori County och så småningom till norra Tanzania där de flesta bor idag. Detta är en tydlig förklaring till varför nästan alla Kuria klaner har Gusii ursprung utom de få klaner som Kuria har assimilerade från andra gemenskaper som Olusuba talande Suba människor (Kenya) och andra samhällen i Tanzania . Abakuria -gruppen som bosatte sig i norra Tanzania, särskilt Mara- och Victoriasjön i Tanzania bildade andra stammar som befolkade mycket av Mara- och Victoriasjön samt andra delar av norra Tanzania . Ett bra exempel på sådana andra närbesläktade stammar inkluderar; Zanaki , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti och Ikoma i norra Tanzania .
Abagusii sprids från de delar av Kericho County och Bomet County där de traditionellt bor till Nyamira County och så småningom till Kisii County som också ursprungligen var skogbevuxna precis som Kericho och Bomet län. Den allmänna slutsatsen är att Kuria och de nämnda besläktade stammarna i norra Tanzania , var en del av Abagusii, men delade sig i olika stammar på grund av svält, kallt klimat och ogynnsamma landförhållanden i delar av Kericho och Bomet län där de sprids till nuvarande landar. Detta är den tydliga förklaringen till varför Kurias språk och de nämnda besläktade stammarna i norra Tanzania liknar Ekegusii mycket . Efter att permanent ha bosatt sig i Nyamira och Kisii län, antas några av Abagusii nyligen ha bosatt sig i Luo-Nyanza län Siaya , Kisumu , Migori och Homa Bay bland Luos genom assimilering. Abagusii och Kuria splintergrupper som bosatte sig bland Luo är den som ledde till bildandet av Suba-Girango och Suba-Simbete. Även om det saknas bevis för att Abagusii migrerade från dagens Kisumu County till Gusiiland, antas det i allmänhet av vissa forskare att de bosatte sig nära Victoriasjön vid dagens Kisumu County . Dessa antaganden om Abagusii-migrationen från Luo-Nyanza- län är ganska absurda och baserade på gissningar med tanke på att Abagusii har bosatt sig i de större städerna i Luo-Nyanza-länen under den postkoloniala perioden. Dessutom har majoriteten av Abagusii som finns bland Luo assimilerat sig i Luo -kulturerna snarare än att migrera därifrån.
Abagusii hade senare en indirekt kontakt med en senare liten Bantu -talande grupp från Uganda, särskilt Buganda och Busoga som bosatte sig på Rusinga Island , Mfangano Island och delar av Homa Bay County under 1800 -talet. Kontakten mellan Abagusii och dessa mindre Bantu underlättades av Luo som bildar en buffertzon mellan de två samhällena samt Suba-simbete, och Suba-girango som är splintergrupper från Abagusii och Kuria som har bosatt sig bland Luo-folket i faser och assimileras i Luo -kulturer sedan många år före koloniseringen av Kenya. Ett bra exempel på en sådan Bantu-grupp från Uganda är Aweluzinga, Awivangano, Awakune och Awigassi (Gwassi) -stammarna (inklusive några av deras respektive understammar) i Luo-Abasuba (får inte förväxlas med Suba-Simbete och Suba/Suna) -girango som är splintergrupper från Abagusii) vars Olusuba -språk skiljer sig mycket från Ekegusii , Egikuria och Dholuo -språk samt andra språk som talas i Nyanza. Den Olusuba språket är mycket lik den Luganda , Lusoga och vissa Luhya språk som Olusaamia och Olunyala . En majoritet av de Olusuba -talande Suba vid Victoriasjön och Victoriasjön assimilerades senare av Luo genom språkskift. Några av dem assimilerades också senare av Kuria och i mindre utsträckning Abagusii. De Olusuba talande Suba människor (Kenya) assimileras av Abagusii främst assimileras av några av de södra Mugirango klaner och några av Bobasi klaner runt Sameta stad och är en minoritet av Ababasi och södra Abagirango klaner / stammar och Abagusii samhället i stort . Den allmänna slutsatsen är att Abagusii är inhemska i och traditionellt bor i Kisii och Nyamira län samt delar av Kericho och Bomet län. Därför är vissa forskares antaganden om att Abagusii migrerade från Kisumu County vid Victoriasjöns stränder för långsökt och absurt och är bara åsikter och gissningar.
Bosättning i Gusiiland
Dagens Gusiiland har varit bebodd sedan den neolitiska perioden precis som resten av Kenya och Östra Afrika i stort och som sådan kom nybyggarna i dagens Gusiiland, som omfattar Nyamira och Kisii län i tidigare Nyanza , från olika håll och är olika i ursprung. De första bosättarna i Gusiiland var jägare/samlare som liknade Khoisan och Ogiek som följdes av Nyanza/Rift Cushites som ersatte och/eller helt assimilerade de gamla östafrikanska jägare/samlare och bosatte sig i detta område under Savanna Pastoral Neolithic period (ca .3200-1300 f.Kr.). Nästa grupp nybyggare var de nilotiska pastoralisterna från dagens Sydsudan som bosatte sig i området cirka 500 f.Kr. Den sista gruppen som bosatte sig i detta område är Bantu- högtalarna som bosatte sig i området från och med 1 e.Kr., därav senare tillägg till den redan existerande jordbrukspastoralistbefolkningen. Därför kom de ursprungliga och första bosättarna i Gusiiland från norra delen av berget Elgon i den tidigare Rift Valley- provinsen Kenya från ett halvmytiskt område som heter Misiri.
Baserat på språkliga och arkeologiska/antropologiska bevis var dessa första bosättare i nuvarande Gusiiland från norr (Misiri) gamla jordbrukspastoralister och pastoralister av samma bestånd som förfäderna till de moderna kushiterna , omotikerna och niloterna, även om de talar Bantu . Dessa forntida jordbrukspastoralister som är Nyanza/Rift Cushites är stamfäder/grundare till de stora Gusii-klanerna, nämligen Abagetutu, Abanyaribari, Abagirango, Abanchari, Abamachoge och Ababasi. Namnen på dessa sex stora Gusii-klaner och eponymet Gusii/Omogusii/Abagusii kommer från dessa forntida agro-pastoralister som är Nyanza/Rift Cushites . Abagusii-kulturerna, den muntliga litteraturen, Ekegusii- språket och totemerna härstammar också från dessa forntida agro-pastolarister som är Nyanza/Rift Cushites . Dessa forntida jordbrukspastoralister var de ursprungliga Abagusii och fick senare sällskap av en senare grupp nybyggare från västra Victoriasjön som är från nuvarande Buganda och Busoga som senare var tillägg till några av dessa sex Gusii-klaner genom assimilering och språkskifte. Den senare gruppen av bosättare från västra Lake Victoria assimilerades från Olusuba talande Suba som migrerat till Kenya från Buganda och Busoga på 1800-talet. Några av nybyggarna i dagens Gusiiland tros ha kommit från söder, möjligen dagens Tanzania , men det finns otillräckliga bevis för att stödja det.
Dessutom introducerade britterna nya immigranter till Kisii County och andra delar av Kenya på 1930 -talet för att arbeta för dem som soldater, bärare och bönder. Denna nya invandrare bosatte sig i Kisii County , ingår Baganda , Maragoli , Nubi och Olusuba talar Suba människor (Kenya) från Rusinga , Mfangano Island och delar av Homa Bay . Nubierna bosatte sig av britterna i dagens Kisii-stad och arbetade som soldater för den brittiska regeringen, medan de Bantu-talande Maragoli , Baganda och Suba-folket (Kenya) bosatte sig i Kisii stad som bärare och arbetare på vita gårdar och teplantager. . Några av de nya invandrare som introducerades till Kisii av britterna har assimilerats i Gusii -samhället för fallet Maragoli , Suba -folk (Kenya) och Baganda . Till skillnad från de bantutalande immigranterna assimilerades Nubi aldrig i Gusii -samhället och har bibehållit sin ursprungliga bosättning i staden Kisii .
De gamla jordbrukspastoralisterna som är Nyanza/Rift Cushites stamfader till det moderna Abagusii-folket är de som introducerade jordbruk och järnverktyg till västra Kenya och resten av Kenya samt Great Lakes-regionen i Östafrika. Därför kommer jordbruksmetoderna hos Abagusii såväl som järnverktyg från dessa gamla jordbrukspastoralister. De Nyanza / Rift Cushites är också ansvariga för de i förväg historiska platser som finns i Kenya såsom Thimlich Ohinga och andra platser i Kenya och östra Afrika i stort. Den Nyanza / Rift Cushites anslöts till Sirikwa / Loikop kulturer / folk. Faktum är att forskning om befolkningen i nuvarande Kenya och grannländer tyder på att Kenya ursprungligen var bebodd av gamla jordbrukspastoralister från samma bestånd som förfäderna till moderna Niloter och kushiter . Dessa forntida jordbrukspastoralister antas ha gett upphov till några av de bantutalande folken som Abagusii, Kuria , Ngurimi , Simbiti , Rangi och Mbugwe . Samma tankegång kan tillämpas på tutsi -folket i Rwanda , Burundi , Tanzania , Uganda och östra DRC samt Irak, inklusive andra södra kushiter i norra Tanzania och Rift Valley Nilotes, såsom Kalenjin -folken samt Luo .
Faktum är att vissa studier om östafrikanska bantuspråk visar att Ekegusii , Kuria , Ngurimi , Simbiti/Egesuba , Rangi och Mbugwe -språk strukturellt skiljer sig från typiska Bantu -språk och mer liknar de kushitiska och nilotiska språken. Den allmänna slutsatsen är att de så kallade Bantu- högtalarna aldrig expanderade var som helst, utan snarare kom från urbefolkningen i Central- , Södra och Östra Afrika där de finns. Den huvudsakliga slutsatsen som kan göras här är att Abagusii är en sammansmältning mellan de neolitiska agropastoralisterna som är Nyanza/Rift Cushites aka Sirikwa from the North (Misiri) och Bantu från Centralafrika . En annan stor slutsats som kan göras här är att en majoritet av de så kallade Bantu- språken och kulturerna har ärvts från de neolitiska jordbrukspastoralisterna från norr som hittades i hela regionen i Östafrika genom blandäktenskap och assimilering. Detta begrepp gäller särskilt Bantu- språken och kulturerna i Östra Afrika, särskilt de icke-typiska Bantu- språken som Ekegusii , Kuria , Ngurimi , Simbiti/Egesuba , Rangi och Mbugwe . De Bantu stammarna har varit mottagare snarare än givare. Med andra ord har de påverkats, koloniserats och assimilerats snarare än att påverka eller assimilera eller kolonisera andra folk. Det strider mot den populära Niger-Kongo-hypotesen som framställer dem som de mest inflytelserika afrikanerna.
Genetik
Det har inte gjorts några omfattande genetiska studier för att bestämma etnogenesen för Abagusii -folket. Realistiskt och historiskt sett är Abagusii genetiskt relaterade till Maasai , Kipsigis , Luo , Omotics , Eastern Cushites , Southern Cushites och Ogiek samt Bantu -talande stammar, särskilt Kuria och Meru . I själva verket är Maasai och Kipsigis genetiskt kusiner till Abagusii och Meru och Kuria är systerstammar till Abagusii. Ur historisk synvinkel var Gusiiland idag såväl som många av de tidigare provinserna Nyanza och Rift Valley samt resten av Kenya ursprungligen bebodda av gamla jordbrukspastoralister och jägare/samlare som är Nyanza/Rift Cushites aka Sirikwa / Loikop . Dessa forntida jordbrukspastoralister och jägare/samlare hade samma bestånd som förfäderna till de moderna kushiterna , Omotics , Nilotes samt Ogiek och tros ha bidragit till det moderna Abagusii-folkets anor. Dessa forntida jordbrukspastoralister och jägare/samlare är verkligen den ursprungliga förfädernas befolkning från vilken Abagusii-folket kom och är stamfäder till alla de stora Abagusii-klanerna, nämligen Abagetutu, Abanyaribari, Abamachoge, Abagirango, Ababasi och Abanchari. Dessa gamla jordbrukspastoralister och jägare/samlare tros ha migrerat från Misiri, det halvmytiska hemlandet Abagusii i norra delen av Elgon och är källan till Abagusii muntlig litteratur, språk och kultur.
Dessa jordbrukspastoralister och jägare/samlare från norr är de ursprungliga och grundarna av Abagusii-folket och fick senare sällskap av en senare grupp Abagusii från västra Victoriasjön och från söder. Den senare gruppen Abagusii från västra Lake Victoria assimilerades från Olusuba talande Suba människor (Kenya) som migrerat till Kenya från Buganda och Busoga på 1800-talet. Det saknas dock bevis för migration från söder. Den senare gruppen av Abagusii från väster om Victoriasjön och söderut är en minoritet av Abagusii-befolkningen och var senare tillägg till den ursprungliga Abagusii som var de gamla agro-pastoralisterna och jägare/samlare från norra delen av Mount Elgon . Baserat på dessa historiska fakta är majoriteten av Abagusii realistiskt genetiskt lik Cushites och Nilotes och några av Abagusii är genetiskt lik de kenyanska Bantu -högtalarna. Detta är mycket meningsfullt eftersom arvet hos majoriteten av Abagusii härrör från redan existerande neolitiska agropastoralist och jägare/samlare-hämmare i Kenya och några av Abagusii är en del av Bantu-expansionen .
Ett tydligt bevis på detta påstående demonstreras av det fysiska utseendet hos majoriteten av Abagusii som liknar Niloter och kushiterna mycket . Faktum är att majoriteten av Abagusii inte är typiska bantuhögtalare när det gäller kultur, utseende och språk. Faktum är att vissa studier om östafrikanska Bantu -språk visar att Ekegusii , Kuria , Ngurimi , Simbiti/Egesuba , Rangi och Mbugwe -språk strukturellt skiljer sig från typiska Bantu -språk och mer liknar de kushitiska och nilotiska språken. Detta tyder på att Abagusii tillsammans med Kuria , Ngurimi , Rangi , Mbugwe och Simbiti härstammar från en förfäderpopulation av samma bestånd som förfäderna till de moderna kushiterna , Nilotes , Omotics och Ogiek . Abagusii och de nämnda relaterade stammarna var troligen ursprungligen ett icke-bantufolk som blev bantuniserat genom blandäktenskap och interaktion med Bantu-högtalare, vilket förklarar varför deras respektive språk är mer lika med de nilotiska och kushitiska språken strukturellt och i spänd aspekt och bara några lexikaliska likheter med Bantu -språken . Den stora slutsatsen som kan göras här är att de flesta av de så kallade Bantu-språken och kulturerna härstammar från en redan existerande neolitisk jordbrukspastoralist från norr och har förvärvats av de så kallade Bantu-folken genom interaktion och assimilering med befintliga agro-pastoralistbefolkning i Östafrika . Faktum är att de nämnda stammarna upptar områden som historiskt har bebodts av de gamla jordbrukspastoralisterna och jägare/samlare av samma bestånd av förfäderna till dagens Cushites , Nilotes , Omotics och Ogiek .
Förhållande till andra människor
Förhållande med Nilotic och Cushitic -högtalare
Indelningen av inhemska afrikanska folk i; Nilotic, Bantu, Niger-Kongo, Cushitic, Sudanic, West Sudanic (West Afrikaners), Nilo-saharan, Afro-Asiatic, Chadic and Khoisan lingvistiska grupper var ett rent europeiskt begrepp som aldrig existerade i det pre-koloniala Afrika. Dessa språkliga klassificeringar började på 1900 -talet med Joseph Greenberg och andra europeiska forskare och erövrar som var banbrytande för tanken på att dela afrikaner i olika språkliga grupper. Skapandet av alla dessa språkliga grupper gjorde koloniseringen av Afrika lättare eftersom Afrika delades in i regioner baserat på de skapade språkliga grupperna. Till exempel definierades sydafrikanska som Khoisan- området, Östafrika som ett kushitiskt område, Centralafrika (och ibland Västafrika) som ett Bantu- område, Sahel-regionen och Nildalen som ett Nilo-saharan-område och Västafrika som ett västsudanskt område . Efter skapandet av alla dessa språkliga grupper skapades kollektiva historier för varje grupp som antog gemensamma ursprung för varje språklig grupp. Till exempel antogs att de nilotiska talarsamhällena kommer från Sydsudan , de kushitisktalande samhällena antogs vara från Etiopien och de bantustalande samhällena antogs vara från gränsen till Nigeria och Kamerun .
De skapade språkliga grupperna var också associerade med specifika ekonomiska aktiviteter oavsett vad de utövade. Till exempel antogs de kushitiska och nilotiska talarsamhällena vara alla vallare, och de bantutalande samhällena antogs vara alla bönder. Var och en av dessa språkliga grupper antogs vara alla genetiskt homogena och DNA-haplogrupper som E1b1a , E1b1b , B-M60 , A3 och A1b1 skapades för varje grupp. Haplogruppen E1b1a var associerad med Bantu, E1b1b med Cushitic-högtalare, B-M60 , A3 och A1b1 var alla associerade med Khoisan , Nilotic- högtalare och pgymies. Detta bidrog till att stammar som ursprungligen inte var anslutna utvecklade en känsla av enhet och hör ihop. Alla dessa grupper polariserades mot varandra beroende på region och etniska grupper, varför några av de konflikter och bittra relationer som bevittnades idag mellan olika språkliga grupper.
Skapandet av dessa språkliga grupper är en av de viktigaste bidragande faktorerna till de heltäckande stereotyperna som skapats mot var och en av dessa språkliga grupper i de moderna afrikanska samhällena. I Kenya -sammanhanget har Abagusii -förhållandet med de angränsande nilotiska talarsamhällena, såsom Maasai -folk , Nandi -människor , Kipsigis -människor och Luo -människor, alltid målats som negativt på sociala medier och i allmänna åsikter hos vissa människor, särskilt forskare och forskare. De nilotiska talarsamhällena har stereotypiserats som fientliga och krigiska jämfört med Abagusii -folket och de bantu -talande afrikanska stammarna i allmänhet. Trots dessa allmänna åsikter har Abagusii verkligen haft goda relationer med de angränsande Nilotiska talande samhällen som alltid har varit deras grannar sedan många år före koloniseringen av Afrika. Före koloniseringen bedrev Abagusii byteshandel med dessa samhällen, särskilt Luo -folket, och arbetade ibland tillsammans under boskapsturer för att besegra raiderna. Till exempel arbetade Abagusii tillsammans med Luo och Maasai tillsammans för att besegra Kipsigis boskapare.
Abagusii och Maasai bodde också sida vid sida runt Kericho i många år innan Abagusii -migrationen till deras nuvarande hemland Gusii highlands. Samlevnaden mellan Abagusii och de angränsande nilotiska samhällena var i stort sett fredlig trots dessa samhällen och Abagusii deltog ibland i nötkreatur som ibland var våldsamma. Nötkreaturen som prasslade och plundrade var främst vanligt bland Maasai -folket och i mindre utsträckning Kalenjin -folket som trodde att boskap fick dem av Gud för att kontrollera och ta hand om dem. Abagusierna har mer gemensamt med de nilotiska talarsamhällena när det gäller kultur såväl som migrations- och bosättningsmönster jämfört med de bantustalande samhällena. Exempelvis var Abagusii ursprungligen övervägande herdar i det förkoloniala Afrika och bönder i mindre utsträckning vilket liknar de nilotiska samhällena. Migrationsvägarna och bosättningsmönstren för Abagusii i nuvarande Kenya är mycket lika dem för Kalenjin-folket , Ateker-folket inklusive Maasai-folket och Luo-folket . Till exempel var den ursprungliga punkten för spridning till andra regioner i Kenya Mount Elgon för Abagusii, Kalenjin -folket , Luo -folket och Ateker -folket . Ett antal klaner från de angränsande nilotiska samhällena, särskilt kipsigierna, har Abagusii -ursprung som tyder på ett mycket nära förhållande mellan Abagusii och angränsande Nilotiska talande samhällen.
När det gäller förhållandet till de kushitiska samhällena bor inte Abagusii i närheten av de kushitisktalande samhällen som oftast finns i geografiska östra och norra Kenya. Det finns emellertid likhet mellan Abagusii -kulturerna och kulturerna i vissa kushitiska samhällen, särskilt de östkushitiska samhällena som Konso -folket och Oromo -folket . Till exempel är en majoritet av de kushitiska samfunden vallare som ursprungligen var dominerande bland Abagusii men fortfarande praktiserades i mindre utsträckning. Den muntliga litteraturen från Abagusii indikerar migration från Misiri som ligger norr om berget Elgon före bosättning vid Elgon -regionen i Kenya. Detta hemland före Elgon Abagusii är Nildalen- regionen som gränsar till det moderna Etiopien och därmed de många likheterna mellan Abagusii och de nilotiska och kushitisktalande samhällena. Den allmänna slutsatsen är att Abagusii har mer gemensamt med de kushitiska och nilotiska samhällena än med de bantu -talande gemenskaperna i flera aspekter. Dessa likheter tyder på att Abagusii delar ursprung med några kushitiska och nilotiska samhällen. På grundval av Abagusii -historien och migrationsvägarna kan de vara mer genetiskt relaterade till några nilotiska och kushitisktalande samhällen än de är släkt med de bantu -talande samhällena. Faktum är att en majoritet av Abagusii delar fysiskt utseende med vissa kushitiska och nilotiska talarsamfund såväl som med några närbesläktade bantutalande samhällen som Abakuria . Till exempel kommer en utomstående att förväxla en majoritet av Abagusii med de kushitiska talande gemenskaperna, nilotiska talare och förvirra så för andra närbesläktade Bantu -talande samhällen. Generellt sett har majoriteten av Abagusii inte de mycket framträdande ansiktsdragen som tenderar att vara vanliga i vissa Bantu -talande samhällen samt några andra språkliga grupper i Central-, Väst-, Öst- och Södra Afrika.
Förhållande till Bantu -högtalare i Östafrika
Under den förkoloniala perioden hade Abagusii mestadels kontakt med luo, Nandi, Kipsigis och maasai som alltid har varit deras närmaste grannar såväl som andra stammar vid Lake Victoria- regionen i Östafrika. Abagusii ägnade sig åt byteshandel med några av dessa samhällen som Luo, Nandi, Kipsigis och maasai samt andra Victoriasjösamhällen beroende på närhet. Abagusierna hade mycket begränsad kontakt med de bantutalande gemenskaperna och ledde mycket oberoende och distinkta livsstilar från en majoritet av Bantu -samhällena i Östafrika och möjligen hela Afrikas kontinent. Faktum är att även Ekegusii -språket skiljer sig väsentligt från de flesta östafrikanska såväl som andra bantuspråk i Afrika i vissa strukturella element. Detta stöder uppfattningen att Abagusii ursprungligen var separerade från andra östafrikanska bantustammar såväl som Bantuspråkgruppen som helhet. Detta trots att det språkligt klassificerats som Bantu sedan 1900 -talet.
I samband med Kenya hade Abagusii ursprungligen aldrig kontakt med de bantutalande samhällena i före detta centrala, östra och kustprovinser i Kenya. Detta är med undantag för Ameru som migrerade till den tidigare östra östra provinsen från dagens Gusiiland och Kimiiru liknar verkligen Ekegusii . De enda andra Bantu-högtalarna som har kontakt med Abagusii i det förkoloniala Kenya inkluderar Kuria , Zanaki , Ikoma , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti , några klaner av subafolket (Kenya) och Maragoli- stammarna som migrerade till deras nuvarande länder från dagens Gusiiland. Detta är den tydliga förklaringen till varför kulturerna och språken som talas av de nämnda stammarna liknar Ekegusii mycket .
Under den postkoloniala perioden med tillgången till modern transport har Abagusii dock kunnat kontakta de bantutalande samhällena i centrala, östra och kustprovinser i Kenya med vilka de ursprungligen inte hade kontakt med. Abagusierna har också kunnat lära sig om andra Bantu-samhällen som de aldrig kände förut, till exempel de som är långt borta från sjöregionen Tanzania, Uganda och andra afrikanska länder genom modern utbildning om afrikanska språkliga grupper som Niger-Kongo. En majoritet av stammarna nu märkta med Bantu kände knappt varandra under den förkoloniala perioden eftersom de ursprungligen var mycket spridda och inte hade begreppet Bantu som en språklig markör som anger hundratals olika stammar i Central-, Öst- och Sydafrika . Under den förkoloniala perioden användes termen Abantu (termen Abantu är en Nguni -term och har distinkta versioner på andra Bantu -språk), från vilken termen Bantu myntades, endast för att betrakta människor utan Bantu som språklig grupp i åtanke. Stammarna nu märkta som Bantu hade aldrig en känsla av enhet eller hör ihop under den förkoloniala perioden eftersom de var mycket spridda och ledde mycket distinkta och oberoende livsstilar som inte hade någon kunskap om varandra.
Etymologi av Bantu och relevans för Abagusii
Termen "Bantu" härstammar från Nguni -språken i södra Afrika från termen "Abantu" som betyder människor och myntades av Wilhelm Bleek på 1850 -talet. Termen användes ursprungligen och ursprungligen i Sydafrika under apartheidregeln för att hänvisa till icke-Khoisan sydafrikaner och användes senare som en språklig markör som betecknar hundratals eller tusentals orelaterade stammar i Central-, Öst- och Sydafrika. Termen "Bantu" har ingen grammatisk betydelse på de Nguni -språk som den myntades från. Ordet Abantus ental är Umuntu som gör termen Bantu meningslös eftersom det inte har någon grammatisk mening. Begreppet Bantu liksom de så kallade Bantu-högtalarna fanns inte i det prekoloniala Afrika. Innan koloniseringen av Afrika användes termen "Abantu" liksom dess andra distinkta versioner på andra så kallade bantuspråk för att helt enkelt betyda människor och inget mer än bara det.
Men från början av 1900 -talet med klassificering av inhemska afrikanska folk till; Bantu, Niger-Kongo, Nilotes, Nilo-saharan, Sudanic, West Sudanic (West Afrikaners), Cushites, Afro-Asiatic, Hamites och Khoisan, termen Bantu började användas med hänvisning till stammar som ockuperar Central-, Öst- och Sydafrika . Dessa tusentals stammar antogs vara desamma och ha ett gemensamt ursprung på grundval av att använda ord som liknar Abantu i hänvisning till människor. Språken som talas av dessa stammar antogs också vara desamma och ha ett gemensamt ursprung på grund av att de innehar ord som liknar Abantu. Antagandet att dessa mycket olika och icke -anslutna stammar delar ett gemensamt ursprung på grundval av de termer som liknar Abantu bidrog till att de sammanfördes till en kollektiv grupp som heter Bantu. Antagandet att Bantu -språken är desamma är inte nödvändigtvis rätt med tanke på att dessa språk har mycket minimala strukturella likheter och saknar ömsesidig förståelse. Högtalarna på dessa språk förstår inte varandra och var ursprungligen oanslutna till varandra. I det prekoloniala Afrika kände dessa stammar knappt varandra och var mycket spridda med mycket liten eller ingen kontakt med varandra. Dessa stammar hade heller aldrig en känsla av enhet eller hör ihop och ledde mycket oberoende och distinkta livsstilar utan förkunskaper om varandra.
Efter skapandet av den Bantu språkliga gruppen myntades en kollektiv historia som antog att alla dessa tusentals stammar har sitt ursprung vid gränsen till Nigeria och Kamerun och expanderade från deras till andra delar av Afrika där de finns. Antagandet att dessa mycket olika stammar som ursprungligen var mycket spridda och splittrade expanderade tillsammans från gränsen till Nigeria och Kamerun är ganska absurt. Detta väcker frågan om när dessa ursprungligen icke -anslutna stammar lärde sig om varandra och bestämde sig för att expandera tillsammans från gränsen till Nigeria och Kamerun där de är frånvarande. Detta leder till slutsatsen att den så kallade Bantu-expansionen aldrig inträffade och expansionen bara användes för att rättfärdiga landfördrivning från de svarta sydafrikanerna under apartheid liksom andra afrikaner under kolonialtiden.
Antagandet att tusentals av de så kallade bantutalande stammarna expanderade från gränsen till Nigeria och Kamerun och är genetiskt och språkligt homogena är ganska absurt och felaktigt. De bantutalande stammarna är faktiskt de mest olika i Afrika när det gäller genetik, kultur, utseende, ursprung, historia och lingvistik. Det allmänna antagandet att tillhörande den Bantu språkliga gruppen automatiskt gör människor genetiskt besläktade är också ganska absurt eftersom dessa tusentals stammar saknar ett gemensamt ursprung och slumpmässigt märktes Bantu på grundval av den enkla termen Abantu. Att tala ett Bantu -språk betyder inte nödvändigtvis att man inte kan vara släkt med människor från andra språkliga grupper med tanke på att alla dessa grupper också slumpmässigt klumpades ihop. Till exempel är de Bantu -talande stammarna i södra Afrika genetiskt mer släkt med Khoisan än de är relaterade till östafrikanska bantustammar och andra regioner. De bantutalande stammarna i Östafrika, särskilt Kenya, är också genetiskt mer relaterade till de nilotiska och kushitisktalande samhällena än till de centralafrikanska bantustalande stammarna som också är mer släkt med sydafrikanska bantustalande samhällen. Därför har termen Bantu ingen genetisk betydelse förutom att bara vara en språklig markör för flera tusen orelaterade stammar. De över 600 Bantu -språken skiljer sig från varandra tillräckligt för att kunna behandlas som distinkta språk som inte tillhör en kollektiv språklig grupp. När det gäller betydelse har termen Bantu bara betydelse för de Nguni -språk som den myntades från såväl som andra stammar med den exakta stavningen av termen "Abantu". Termen har ingen mening och betydelse för Abagusii eftersom den bara är en språklig markör och inte en genetisk markör för flera olika afrikanska stammar.
Abagusii ekonomisk verksamhet
Ursprunget till jordbruksmetoder
Abagusiernas jordbruksmetoder kommer från de neolitiska agropastoralistiska invånarna i dagens Gusiiland och mycket av Luo-Nyanza och de tidigare provinserna i Rift Valley samt resten av Kenya . De ursprungliga grödorna som odlades i Gusiiland var främst spannmål som hirs, sorghum och korn samt pumpa som alla härstammar från de gamla Agropastoralist -förfäderna till det moderna Abagusii samt Kuria och Luo i Kenya och norra Tanzania . De flesta andra grödor som odlas idag i Gusiiland såsom te, kaffe, bananer/plantaner och flera andra har odlats i Gusiiland sedan 1800 -talet efter introduktionen av britterna. Till exempel hade majs introducerats på Gusiiland på 1920 -talet och hade tagit över hirs och sorghum som stapelgrödor och kontantgrödor, vilket säkerställde att majs blev den nya dominerande stapelgrödan. Kaffe och te samt flera andra exotiska grödor som odlas i Gusiiland idag introducerades under samma tidsperiod som majs.
De flesta grödor med ursprung utanför Afrika, såsom bananer/plantaner, majs, te, kaffe, ris och flera andra grödor introducerades ursprungligen för de afrikanska kustlinjerna, särskilt den östra kusten av araberna , portugisiska , indiska och sydostasiatiska handlare samt västra och södra kusten i Afrika genom nederländska , portugisiska och spanska handlare. Dessa grödor introducerades senare till Afrikas inre under 1800 -talet av de europeiska kolonisterna som odlade dessa grödor i olika afrikanska länder som de koloniserade. Dessa grödor ärvdes senare av de inhemska afrikanska folken i postkolonialt Afrika som lärde sig odlingen av dessa främmande grödor från de europeiska kolonisterna genom arbete på vita gårdar. Det är viktigt att notera att Abagusii huvudsakligen var pastoralister och jägare/samlare under det förkoloniala Kenya och bedrev spannmåls- och pumpaodling i mindre utsträckning.
Existerande jordbruk och vallning
Under den förkoloniala perioden odlade Abagusii finger hirs, sorghum och rotfrukter samt andra lokala grödor. Vid 1920 -talet med introduktion av majs till Gusiiland ersattes finger hirs och sorghum till stor del av majs som en häftklammer och kontantgröda. Andra grödor som odlas av Abagusii idag inkluderar kassava, potatis, tomater, bananer, bönor, lök, tropiska frukter och ärtor samt flera andra grödor. Vid 1930 -talet hade kaffe och te nått Gusiiland och odlades som stora kontantgrödor.
Under den förkoloniala perioden såväl som den tidiga kolonialtiden användes oxdragna plogar och järnhackar vid odling av grödor. Idag används samma odlingsverktyg vid sidan av moderna odlingsverktyg. Under den förkoloniala perioden var Abagusii övervägande herdar som höll boskap, getter och får samt höll fjäderfä. Idag håller Abagusii fortfarande boskap och fjäderfä vid sidan av jordbruket. Den höga befolkningstätheten i Abagusii har bidragit till utnyttjandet av tillgänglig mark för jordbruk för att tillgodose uppehälle och kommersiella behov och därmed göra jordbruket till en dominerande verksamhet. Förutom jordbruk bedriver Abagusii även affärsverksamhet i större städer i Kenya och utomlands. Abagusii deltar också i tjänstemän i Kenya och utomlands.
Industriell verksamhet
Under den förkoloniala perioden producerade Abagusii järnverktyg, vapen, dekorationer, träredskap och korgar för olika användningsområden. Abagusii tillverkade också keramikprodukter som krukor och importerade några från det närliggande Luo -samhället. Den mest respekterade och högst värderade aktiviteten var smältning av järnmalm och tillverkning av järnverktyg. Smederna var mycket respekterade, rika och inflytelserika medlemmar i Abagusii -samhället, men utgjorde inte en speciell kast eftersom Abagusii -samhället inte var baserat på kaststratifieringar. Smidesverksamhet utfördes huvudsakligen av män.
Handel
Den handelsform som utfördes på förkoloniala Gusiiland var byteshandel och ägde mestadels rum inom hemman och med grannsamhällen, särskilt Luo-folket. De viktigaste produkterna som utbyttes inkluderar verktyg, vapen, hantverk, boskap och jordbruksprodukter. Nötkreaturen fungerade som en form av valuta bland Abagusii för produkterna som byttes ut och getter användes som valuta för produkter med lägre värde. Byteshandeln mellan Abagusii och Luo ägde rum på gränsmarknaderna och på Abagusii gårdar och utfördes huvudsakligen av kvinnor. Idag med tillkomsten av det moderna handelsbegreppet har Abagusii etablerat köpcentra, butiker och marknader som har kopplat dem till andra regioner i Kenya vid sidan av de närliggande samhällena. Dessa marknader ökar exponentiellt och Abagusii blir mer och mer anslutna till resten av Kenya i motsats till det förkoloniala Kenya där de bara hade kontakt med grannsamhällen.
Arbetsfördelning
I det traditionella Abagusii -samhället delades arbetet mellan män och kvinnor. Kvinnornas specifika arbetsuppgifter inkluderade matlagning, odling och bearbetning av grödor, hämtning av vatten och ved, bryggning och städning, medan mäns specifika arbetsuppgifter inkluderade vallning, byggande av hus och staket och röjning av odlingsfält och andra uppgifter. Män var också engagerade i odling men med mindre ansvar än kvinnor. Besättning utfördes främst av pojkar och ogifta män på betesmarkerna och flickor och ogifta unga kvinnor hjälpte till med odling. Idag har arbetsfördelningen mellan män och kvinnor väsentligt förändrats och är nu ofördelaktigt för kvinnor eftersom de utför de flesta uppgifter som traditionellt är avsedda för män. Det finns inte längre lika arbetsfördelning mellan män och kvinnor som det var traditionellt.
Språk
De talar Ekegusii (även kallat omonwa Bwekegusii) som för närvarande klassificeras med Bantu -språken i Great Lakes . Men nya studier på East African Bantu har hittat Ekegusii tillsammans med Kuria , Simbiti / Egesuba , Ngurimi , Rangi och Mbugwe språk för att vara mycket distinkt från de typiska Bantu språk när det gäller struktur och spända aspect.These språk har bara några leksikala likheter med andra Bantu inklusive de stora sjöarnas Bantuspråk när det gäller Ekegusii , Kuria och Simbiti/Egesuba , men skiljer sig långt från dessa språk när det gäller struktur och spänning. Dessa språk har visat sig vara mer lik de nilotiska och kushitiska språken i flera strukturella och spända aspekter. Detta väcker debatt om huruvida Abagusii, Kuria , Ngurimi , Simbiti , Rangi och Mbugwe -stammarna ska ingå i Bantu -språkgruppen med tanke på att deras respektive språk skiljer sig mycket från typiska Bantu -språk. Det kommer att vara mycket mer meningsfullt att de nämnda sex stammarna tilldelas en separat språkfamilj eller åtminstone behandlas som oberoende/isolerade snarare än att klumpas in i Bantu -språkfamiljen på grundval av vissa lexikaliska likheter med några av dessa språk, särskilt Great Lakes Bantu -språk .
Kultur
Ritualer i full ålder
Bland Abagusii är omskärelse av pojkar utan narkos runt 10 en viktig övergångsrit; flickor har också en liknande övergångsrit, genomgår kvinnlig könsstympning i en tidigare ålder. Traditionellt gifte sig inte Abagusii med stammar som inte utövade omskärelse, även om denna praxis har minskat under de senaste generationerna. Ritualen äger vanligen rum varje år under november och december, följt av en avskildhet där pojkar leds i olika aktiviteter av äldre pojkar och flickor leds av äldre flickor. Under denna period får endast äldre omskurna pojkar och flickor besöka de invigda. Det anses vara tabu för någon annan att besöka under denna tid. Under denna isoleringsperiod lär de manliga invigda sina roller som unga män i samhället och uppförandekoden för en omskuren man. Initierade pojkar och flickor fick också lära sig reglerna om skam (" Chinsoni ") och respekt (" Ogosika "). Till skillnad från de flesta samhällen i Kenya , där omskurna pojkar och flickor gick med i en ny åldersgrupp eller åldersgrupp, gick de omskurna Abagusii -pojkarna och flickorna inte med i en åldersgrupp eller åldersgrupp. Detta är en högtid för familjer och samhället i stort. Familj, vänner och grannar bjuds in i förväg av kandidaterna för att fira familjen.
musik
Abagusii spelar traditionellt en stor baslyra som kallas obokano , tillsammans med trummor och flöjter. Några av de anmärkningsvärda musikerna från Abagusii -samhället inkluderar: Nyashinski, Rajiv Okemwa Raj, Ringtone, Mwalimu Arisi O'sababu, Christopher Monyoncho, Sungusia, Riakimai '91 Jazz, Embarambamba, Bonyakoni Kirwanda juniorband, Mr Ong'eng'o, stormästare Bland annat Masese, Deepac Braxx (The Heavyweight Mc), Jiggy, Mr. Bloom, Virusi, Babu Gee, Brax Rnb, Sabby Okengo, Machoge One Jazz.
Konst
Abagusii är också kända för sina världsberömda täljstenskulpturer, kallade " chigware ", som mestadels är koncentrerade till de södra delarna av Kisii County, runt Tabaka stad.
Religion
Innan kristendomen och islam introducerades i Afrika var Abagusii monoteistiska och trodde på en högsta Gud som kallades Engoro; denna Gud kallas också populärt Nyasae, ett lånord från Dholuo -språk , bland Abagusii. Abagusierna tror att Engoro skapade universum och var källan till allt liv. Solen (' Risase ') och stjärnorna är båda viktiga i Abagusii -religionen. Död, sjukdom och förstörelse av grödor och boskap betraktades som onaturliga händelser som orsakades av onda andar, otur, trolldom eller missnöje hos förfaderandar. Abagusierna vördade också medicinmän och utövade förfaderdyrkan och kallade förfaderandarna " Ebirecha ".
Idag praktiserar de flesta Abagusii kristendom, med en majoritet som observerar adventistisk protestantisk kristendom och få observerar katolicismen. En minoritet av Abagusii följer fortfarande sin traditionella religion, och andra observerar en synkretisk form av deras traditionella religion och kristendom. I jämförelse är det väldigt få Abagusii som utövar islam.
Äktenskap
Traditionellt ordnades äktenskap av föräldrarna, som använde mellanhänder som kallades " chisigani "; dessa mellanhänder fungerade som domare för det blivande brudparet. Efter att föräldrarna förhandlat hemgiften skulle bröllopet organiseras. Bröllopsceremonin involverade en mentor, kallad en " omoimari ", som kunde ge fortsatt stöd till det nygifta paret. Äktenskap mellan medlemmar i samma klan var traditionellt förbjudet. Äktenskapet upprättades officiellt genom betalning av hemgift i form av nötkreatur till hustruns familj. Efteråt betraktas mannen och kvinnan officiellt som man och hustru. Skilsmässa är vanligtvis inte tillåtet bland Abagusii, eftersom äktenskap anses vara en permanent förening som bara störs av döden. För närvarande erkänns civila och kristna äktenskap bland Abagusii.
Hushåll
Den typiska Gusii -familjenheten består av en man, hans fruar och deras barn som bor på samma mark. Detta var uppdelat i två komponenter- hemmanet (" Omochie ") och boskapslägren (" Ebisarate "). Den gifta mannen, hans fruar och deras ogifta döttrar och omskurna pojkar bodde i omochien . Den ebisarate ligger i betesfält, skyddades de manliga krigare mot thieft av nötkreatur rustlers och raiders.
Arkitektur
Ett typiskt Gusii -hus har koniska grästak med halmtak och är vanligtvis runda, men ibland rektangulära, i form. Idag är Gusii -husen fortfarande lika, även om korrugerade plåtar och sten ibland används för tak och väggar.
Den traditionella Gusii -föreningen hade förhöjda spannmål för lagring av grödor, till exempel hirs och andra grödor. Abagusierna byggde vanligtvis befästa väggar och grävde skyttegravar runt sina hemman och byar för att skydda mot nötkreatur och razzior från närliggande samhällen. Men 1913 avskaffades boskapslägren av britterna, vilket tvingade Abagusii att bo i spridda hemman.
Kök
Den ursprungliga kosten för Abagusii före koloniseringen bestod av kött, mjölk och blod från boskap, spannmål från hirs och sorghum, samt brunnar som frukt, grönsaker, fåglar, ätbara insekter (" chintuga ") och vilt kött som erhållits genom jakt och insamling . Den postkoloniala kosten för Abagusii och andra afrikanska stammar har förvandlats och påverkats av interaktioner med de europeiska kolonisterna som introducerade nya grödor och jordbruksmetoder till Gusiiland och Afrika.
Häftmåltiden är obokima , som är en maträtt av hirs mjöl eller sorghumjöl tillagat med vatten till en härdad degliknande konsistens. Den serveras ofta med rinagu, chinsaga, rikuneni, enderema, emboga, omotere, risosa, egesare, bland andra lokala gröna blad som konsumeras som grönsaker. Den serveras med mjölk, särskilt sur mjölk från boskap; den kan också serveras med vilken gryta som helst. Ekegusii -ordet för "att äta" [ragera] brukar betyda en måltid som involverar [obokima] i mitten. Vid 1920 -talet introducerades majs till Gusiiland och hade tagit över hirs och sorghum som stapelgrödor och kontantgrödor. Som ett resultat används majs nu till stor del för att förbereda obokima . Ritoke (plural: " amatoke "), en maträtt med kokta och smaksatta bananer, är ett populärt mellanmål, men anses vara en kompletterande mat och inte en riktig måltid.
Social organisation
Abagusii sociala organisation var också decentraliserad till sin natur och baserad på en klan. Abagusii -samhället var aldrig baserat på sociala/kaststratifieringar och det fanns inga hierarkiska skikt baserade på kast eller social status. Till exempel respekterades vissa yrken som järnsmide som kallas Oboturi i Ekegusii och worriors som kallas Oborwani/Chinkororo i Ekegusii och några andra yrken i allmänhet, men utgjorde inte en skikt eller kast i Abagusii -samhället. Abagusierna saknar också de åldersgrupper/åldersgrupper som förekommer i de flesta samhällen i Kenya. Abagusii -samhället var matriarkalt i naturen där kvinnor bestämde arv. Till exempel grundades alla stora Gusii -klaner, nämligen Abagetutu, Abanyaribari, Abagirango, Abamachoge, Ababasi och Abanchari baserat på kvinnorna (fruarna) och inte männen (män). Abanchari -klanen grundades till exempel av en Gusii -kvinna gift med en Luo -man. Men med introduktionen av kristendomen och islamreligioner som dikterar att en man är familjens överhuvud och överlägsen en kvinna, har det postkoloniala Gusii-samhället skiftat till att vara patriarkalt. Det är viktigt att notera att gemenskapens grund var baserad på kvinnor och inte män.
Politisk organisation
Abagusierna hade en decentraliserad regeringsform som var klanbaserad och varje klan hade sin egen oberoende regering med varje klan som hade sin egen ledare. Klanledaren var känd som Omorwoti/Omogambi och detta var den högsta ledarskapsraden för alla klaner som motsvarade en kung/chef i centraliserade regeringssystem. Det fanns också andra lägre ledarskap i alla Abagusii -klaner. Till exempel hade Abagetutu -klanen vanligtvis en chef känd som Omogambi/Omorwoti i Ekegusii och var den mest krigiska av alla Abagusii -klaner. De var i allmänhet de mest krigiska av Abagusii -klanerna och till stor del pastorala till sin karaktär. De slog sig dock ner på grund av förtryck från brittiska kolonialister. Detta bidrog delvis av straffexpeditionerna där kolonialisterna tog mycket boskap från dem. Det berodde på att deras Ebisarate betraktades som grogrund för krig. Kolonialisterna var därför tvungna att stoppa krigsenheterna från drift. Det var krigare, (Chinkororo eller Abarwani) som tog hand om gemenskapens boskap och militära försvar. Det är vanligt att andra kenyanska människor kallar Abagusii som arga krigare tillsammans med sina avlägsna kusiner Ameru, Abakuria och Maasai . Det är vanligt att Abagusii -männen refererar till sina kamrater inom samhället som Erwoti eller Omogambi när de pratar.
Abagusii krigiska karaktär illustreras av utdrag från den östafrikanska protektoratskommissarie Sir Charles Eliot i början av 1900 -talets expeditioner i Gusiiland och omgivande områden:
Norr om (Uganda) järnvägen stiger sjöstranden upp i Nandi -landet och Uasin Gishu -platån. I söder ligger en lite känd region mellan Mau-området och sjön, vars olika delar bär namnet Ugaya, Kossova och Lumbwa. Ugaya är den del som ligger närmast sjön, tjockt bebodd av Kavirondo och rik på nötkreatur. Kossova eller Kisii är ett kuperat distrikt bakom Ugaya, och är en av de minst kända delarna av protektoratet. Invånarna verkar vara bantu-talande och har ett dåligt rykte för grymhet, men det kan bara betyda att de har en ärftlig fejd med sina grannar, som inte är Bantu, och inte nödvändigtvis innebär att de kommer att vara fientliga mot européer. ..
Anmärkningsvärda Abagusii -människor
- David Kenani Maraga , tidigare president för Kenyas högsta domstol
- Zachary Onyonka , tidigare utbildnings- och utrikesminister
- Sam Ongeri , tidigare utrikesminister, utbildning och nuvarande senator i Kisii County
- Fred Matiang'i , kabinettssekreterare för inrikesministeriet och samordning av nationell säkerhet
- Simeon Nyachae , tidigare statsråd
- James Ongwae , första guvernör i Kisii County
- Janet Ong'era , Kisii County Woman Medlem av nationalförsamlingen
- John Nyagarama , första guvernör, Nyamira County
- Okongo Omogeni , senator, Nyamira County
- George Anyona , tidigare riksdagsledamot för Kitutu East/Masaba
Referenser
Vidare läsning
- Greenberg, J., 1963.: Bidrag till Bantulingvistikens historia: Papper Bidrag 1935-1960. CM Doke, DT Cole. Amerikansk antropolog, 65 (5), s. 1193-1194.
- LeVine, Robert A., Sarah LeVine, P. Herbert Leiberman, T. Betty Brazelton, Suzanne Dixon, Amy Richman och Constance H. Keefer (1994). Barnomsorg och kultur: Lektioner från Afrika . Cambridge: Cambridge University Press.
- LeVine, Robert A. (1959). "Gusii sexbrott: en studie i social kontroll". Amerikansk antropolog 61: 965-990.
- LeVine, Robert A. och Barbara B. LeVine (1966). Nyansongo: En Gusii -gemenskap i Kenya. Six Cultures Series , vol. 2. New York: John Wiley & Sons.
- LeVine, Sarah (1979). Mödrar och fruar: Gusii kvinnor i Östafrika . Chicago: University of Chicago Press.
- LeVine, Sarah och Robert A. LeVine (kommande). Stabilitet och stress: Den afrikanska gemenskapens psykosociala historia .
- Mayer, Philip (1950). "Gusii Bridewealth Law and Custom". Rhodes-Livingstone Papers , nr. 18. London: Oxford University Press.
- Mayer, Philip (1949). "Linjeprincipen i Gusii Society". International African Institute Memorandum nr. 24. London: Oxford University Press.