Maasai -människor - Maasai people

Maasai
Maasai stam.jpg
Total befolkning
c. 2 miljoner
Regioner med betydande populationer
 Kenya 1,189,522 (2019)
 Tanzania 800 000 [ungefärligt] (2011)
språk
Maa (Mal Maa)
Religion
Maasai , kristendom , Maasai -mytologi
Relaterade etniska grupper
Samburu , Ilchamus -människor och andra nilotiska folk

Den Maasai ( / m ɑː s , m ɑː s / ) är en Niloter etnisk grupp bebor norra, centrala och södra Kenya och norra Tanzania . De är bland de mest kända lokalbefolkningarna internationellt på grund av sin bostad nära de många viltparkerna i de afrikanska stora sjöarna och deras särpräglade seder och klädsel. Masaierna talar Maa -språket (Mal Maa), en medlem av den Nilotiska språkfamiljen som är relaterad till språken Dinka , Kalenjin och Nuer . Med undantag för några äldre som bor på landsbygden talar de flesta masaierna de officiella språken i Kenya och Tanzania, Swahili och engelska . Masai -befolkningen har rapporterats till 1 189 522 i Kenya vid folkräkningen 2019, jämfört med 377 089 i folkräkningen 1989. Många Maasai -stammar i hela Tanzania och Kenya välkomnar besök i sina byar för att uppleva deras kultur, traditioner och livsstil, mot en avgift.

Historia

Masaierna bor i afrikanska stora sjöarnas region och anlände via södra Sudan . De flesta Nilotiska talare i området, inklusive Maasai, Turkana och Kalenjin , är pastoralister och är kända för sitt fruktansvärda rykte som krigare och nötkreatur. Maasai och andra grupper i Östafrika har antagit sedvänjor och praxis från angränsande kushitisktalande grupper, inklusive det åldersbestämda systemet för social organisation, omskärelse och ordförråd.

Ursprung, migration och assimilering

Maasai man

Många etniska grupper som redan hade bildat bosättningar i regionen tvingades förflyttas av de inkommande Maasai, medan andra, främst södra kushitiska grupper, assimilerades i Maasai -samhället. Kalenjins nilotiska förfäder absorberade på samma sätt några tidiga kushitiska befolkningar.

Bosättning i Östafrika

Masai-territoriet nådde sin största storlek i mitten av 1800-talet och täckte nästan hela Great Rift Valley och angränsande landområden från Mount Marsabit i norr till Dodoma i söder. Vid denna tid, Maasai, liksom den större Nilotic -gruppen de ingick i, uppfödde boskap så långt österut som Tanga -kusten i Tanganyika (nu fastlandet Tanzania). Raiders använde spjut och sköldar, men var mest fruktade för att kasta klubbor (orinka) som kunde kastas exakt från upp till 70 steg (ca 100 meter). År 1852 rapporterades det om en koncentration av 800 Maasai -krigare på väg i det som nu är Kenya. År 1857, efter att ha avfolkat "Wakuafi -vildmarken" i det som nu är sydöstra Kenya, hotade Maasai -krigare Mombasa vid den kenyanska kusten.

Maasai -krigare i tyska Östafrika , c. 1906–1918

På grund av denna migration är Maasai de sydligaste Nilotiska högtalarna. Expansionstiden följdes av Maasai "Emutai" 1883–1902. Denna period präglades av epidemier av smittsam bovin pleuropneumoni , rinderpest (se 1890 -talets afrikanska rinderpest epizooti ) och smittkoppor . Uppskattningen som först gjordes av en tysk löjtnant i det som då var nordvästra Tanganyika , var att 90% av nötkreaturen och hälften av vilda djur dog av rinderpest. Tyska läkare i samma område hävdade att ”varannan” afrikan hade ett fläckmärkt ansikte till följd av smittkoppor. Denna period sammanföll med torka. Regnen misslyckades helt 1897 och 1898.

Den österrikiska upptäcktsresande Oscar Baumann reste i Maasai -länder mellan 1891 och 1893 och beskrev den gamla Maasai -bosättningen i Ngorongoro -kratern i boken Durch Massailand zur Nilquelle 1894 ("Genom Maasai -länderna till Nilens källa"). Med en uppskattning dog två tredjedelar av Maasai under denna period.

Maasai i Tanganyika (nu fastlandet Tanzania) förflyttades från de bördiga markerna mellan berget Meru och berget Kilimanjaro , och de flesta av de bördiga högländerna nära Ngorongoro på 1940 -talet. Mer mark togs för att skapa viltreservat och nationalparker: Amboseli National Park , Nairobi National Park , Maasai Mara , Samburu National Reserve , Lake Nakuru National Park och Tsavo i Kenya; och Lake Manyara , Ngorongoro Conservation Area, Tarangire och Serengeti National Park i det som nu är Tanzania.

Maasai är pastoralister och har motstått de tanzaniska och kenyanska regeringarnas uppmaning att anamma en mer stillasittande livsstil. De har krävt betesrätt till många av nationalparkerna i båda länderna.

Maasai -folket stod emot slaveri och godkände aldrig människors trafik; och utomstående som letade efter människor att förslava undvek Maasai.

I huvudsak finns det tjugotvå geografiska sektorer eller substammar i Masai-samhället, var och en med sina egna seder, utseende, ledarskap och dialekter. Dessa underavdelningar är kända som 'nationer' eller 'iloshon' på Maa -språket: Keekonyokie, Damat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Kisonko, Matapato, Dalalekutuk, Loodokolani, Kaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Samburu , Lchamus, Laikipia, Loitokitoki, Larusa, Salei, Sirinket och Parakuyo.

Genetik

De senaste framstegen inom genetiska analyser har hjälpt till att belysa Maasai -folkets etnogenes . Genetisk släktforskning , ett verktyg som använder generna i moderna befolkningar för att spåra deras etniska och geografiska ursprung, har också hjälpt till att klargöra den möjliga bakgrunden till den moderna Maasai.

Autosomalt DNA

Maasai's autosomala DNA har undersökts i en omfattande studie av Tishkoff et al. (2009) om de genetiska tillhörigheterna hos olika befolkningar i Afrika. Enligt studiens författare har masaierna "behållit sin kultur inför omfattande genetisk introgression". Tishkoff et al. indikerar också att: "Många nylosaharisktalande befolkningar i Östafrika, såsom Maasai, visar flera klusteruppdrag från Nilo-Saharan [...] och kushitiska [...] AAC, i enlighet med språkliga bevis för upprepad Nilotisk assimilering av kushiter under de senaste 3000 åren och med den höga frekvensen av en gemensam östafrikansk -specifik mutation associerad med laktostolerans. "

Y-DNA

En Y -kromosomstudie av Wood et al. (2005) testade olika populationer söder om Sahara, inklusive 26 Maasai-hanar från Kenya, med avseende på faderliga släktlinjer. Författarna observerade haplogrupp E1b1b -M35 (inte M78) i 35% av de studerade Maasai. E1b1b-M35-M78 hos 15%, deras förfader med de mer nordliga kushitiska hanarna, som besitter haplogruppen vid höga frekvenser levde för mer än 13 000 år sedan. Den näst vanligaste faderliga släkten bland Maasai var Haplogroup A3b2 , som vanligtvis förekommer i nilotiska populationer, såsom Alur ; det observerades hos 27% av Maasai -hanar. Den tredje mest observerade faderliga DNA-markören i Maasai var E1b1a1-M2 (E-P1), vilket är mycket vanligt i regionen söder om Sahara; det hittades i 12% av Maasai -proverna. Haplogroup B-M60 observerades också i 8% av de studerade Maasai, som också finns i 30% (16/53) av södra Sudanesiska Niloter.

Mitokondriellt DNA

Enligt en mtDNA -studie av Castri et al. (2008), som testade Maasai-individer i Kenya, är moderns släktlinjer som finns bland Maasai ganska olika, men i sin totala frekvens liknande dem som observerats i andra nilo-hamitiska populationer från regionen, såsom Samburu . De flesta av de testade Maasai tillhörde olika makrohapogrupp L- underklader, inklusive L0 , L2 , L3 , L4 och L5 . Ett visst moderflöde från Nord- och Nordostafrika rapporterades också, särskilt via närvaron av mtDNA -haplogrupp M -linjer i cirka 12,5% av Maasai -proverna.

Kultur

Maasai -krigare konfronterar en fläckig hyena , en vanlig rovdjur från djur, som fotograferad i In Wildest Africa (1907)

Den monoteistiska Maasai dyrkar en enda gudom som kallas Enkai eller Engai . Engai har en dubbel natur: Engai Narok (Black God) är välvillig, och Engai Na-nyokie (Red God) är hämndlysten. Det finns också två pelare eller totem i Maasai -samhället: Oodo Mongi, Red Cow och Orok Kiteng, Black Cow med en underavdelning av fem klaner eller släktträd . Masaierna har också ett totemiskt djur, vilket är lejonet; Djuret kan dock avlivas. Maasai -dödandet av lejonet skiljer sig från troféjakt, eftersom det används vid ceremonin för övergångsrit. "Guds berg", Ol Doinyo Lengai , ligger i nordligaste Tanzania och kan ses från Natronsjön i sydligaste Kenya. Den centrala människofiguren i Maasai religiösa system är laibon vars roller inkluderarshamanistisk läkning,spådomochprofetia, och att säkerställa framgång i krig eller tillräcklig nederbörd. Idag har de också en politisk roll på grund av höjningen av ledare. Oavsett vilken makt en individuell laibon hade var en funktion av personlighet snarare än position. Många masajer har också antagitkristendomenochislam. Maasai är kända för sina invecklade smycken och har i decennier sålt dessa föremål till turister som företag.

Masaifolk och hyddor med enkangbarriär i förgrunden - östra Serengeti , 2006

Att utbilda Maasai -kvinnor att använda kliniker och sjukhus under graviditeten har gjort det möjligt för fler spädbarn att överleva. Undantaget finns i extremt avlägsna områden. Ett lik som avvisats av åtsugare ses ha något fel med det och kan orsaka social skam; därför är det inte ovanligt att kroppar täcks av fett och blod från en slaktad ox .

Traditionell Maasai livsstil centrerar kring sina nötkreatur , som utgör deras primära matkälla. En mans rikedom mäts hos boskap och barn. En besättning på 50 nötkreatur är respektabel, och ju fler barn desto bättre. En man som har gott om det ena men inte det andra anses vara fattig.

Alla Maasais behov av mat tillgodoses av deras nötkreatur. De äter köttet, dricker mjölken dagligen och dricker ibland blodet. Tjurar, getter och lamm slaktas för kött vid speciella tillfällen och vid ceremonier. Trots att hela Maasai livsstil historiskt har berott på deras nötkreatur, men på senare tid när deras nötkreatur minskat, har Maasai blivit beroende av mat som sorghum, ris, potatis och kål (känd för Maasai som getblad).

En vanlig missuppfattning om Maasai är att varje ung man ska döda ett lejon innan han kan omskäras och komma in i vuxen ålder. Lejonjakt var en aktivitet från det förflutna, men det har varit förbjudet i Östafrika - men lejon jagas fortfarande när de slaktar Maasai boskap. Men att döda ett lejon ger ett stort värde och kändisstatus i samhället.

Maasai -skolan i Tanzania

Kroppsmodifiering

Maasai kvinna med sträckta örsnibbar

Piercing och sträckning av örsnibbar är vanligt bland Maasai som med andra stammar, och både män och kvinnor bär metallbågar på sina sträckta örsnibbar. Olika material har använts för att både genomborra och sträcka loberna, inklusive taggar för piercing, kvistar, kvistarbuntar, stenar, tvärsnittet av elefanttänder och tomma filmbehållare. Kvinnor bär olika former av pärlprydnader i både öronloben och mindre piercingar längst upp i örat. Bland Maasai -män praktiseras omskärelse som en ritual för övergång från pojkdom till manlighet. Kvinnor omskärs också (som beskrivs nedan i social organisation ).

Denna tro och praxis är inte unik för Maasai. På landsbygden i Kenya undersöktes en grupp på 95 barn i åldern mellan sex månader och två år 1991/92. 87% befanns ha genomgått avlägsnande av en eller flera lövfällande tandknoppar. I en äldre åldersgrupp (3–7 år) uppvisade 72% av de 111 undersökta barnen saknade underkäken eller maxillära lövtänder.

Genital modifiering

Ung Maasai -krigare (en junior Moran ) med huvudbonad och markeringar

Traditionellt, Maasaien genomföra arbetade rit av passage ritualer som inkluderar kirurgisk genital modifiering i syfte att initiera barn i vuxen ålder. Maa -ordet för omskärelse , "emorata", tillämpas på denna ritual för både män och kvinnor. Denna ritual utförs vanligtvis av de äldste, som använder en slipad kniv och provisoriska nötkreatur gömmer bandage för proceduren.

Den manliga ceremonin hänvisar till utskärning av prepuce (förhuden). I den manliga ceremonin förväntas pojken att utstå operationen i tystnad. Uttryck av smärta ger honom vanärning; om än bara tillfälligt. Viktigare är att alla utrop eller oväntade rörelser från pojkens sida kan få den äldre att göra ett misstag i den känsliga och tråkiga processen; vilket kan resultera i allvarliga livslånga ärrbildningar, dysfunktion och smärta.

Unga kvinnor genomgår också excision (" kvinnlig omskärelse ", " kvinnlig könsstympning ", "emorata") som en del av en genomarbetad övergångsritual som kallas "Emuatare", ceremonin som initierar unga Maasai -tjejer till vuxenlivet genom rituell omskärelse och sedan in i tidigt arrangerade äktenskap. Masjaierna tror att kvinnlig omskärelse är nödvändig och Maasai-män kan avvisa alla kvinnor som inte har genomgått det som antingen inte gifta eller värda ett mycket reducerat brudpris. I östra Afrika kan oförskuren kvinnor, även de högutbildade riksdagsledamöterna som Linah Kilimo , anklagas för att inte vara mogna nog att tas på allvar. För andra är kvinnlig omskärelse känt som kvinnlig könsstympning och drar mycket kritik från både utomlands och många kvinnor som har genomgått det, till exempel Maasai -aktivisten Agnes Pareyio . Den kvinnliga övergångsritualen har nyligen sett excision ersatt i sällsynta fall med en "skärning med ord" -ceremoni som involverar sång och dans i dess ställe. Trots förändringar av lag och utbildning driver praktiken dock fortfarande djupt rotad, högt värderad och nästan universellt praktiserad av medlemmar i kulturen.

Examen från krigare till yngre äldre äger rum vid en stor sammankomst som kallas Eunoto. De gamla krigarnas långa hår rakas av ; äldre måste ha håret kort. Krigare som inte har sexuella relationer med kvinnor som inte har genomgått "Emuatare" -ceremonin hedras särskilt vid Eunoto -sammankomsten.

Hår

Maasai kvinna med kort hår

Detta skulle symbolisera läkning av kvinnan.

Två dagar innan pojkar omskärs rakas huvudet. När krigare går igenom Eunoto och blir äldre, rakas deras långa flätade hår.

Musik och dans

Traditionell hoppdans

Maasai -musik består traditionellt av rytmer från en kör av sångare som sjunger harmonier medan en sångledare, eller olaranyani, sjunger melodin. Till skillnad från de flesta andra afrikanska stammar använder Maasai i stor utsträckning drone -polyfoni.

Kvinnor sjunger vaggvisar, nynnar sånger och sånger som berömmer sina söner. Nambas, kall-och-svar-mönstret, upprepning av meningslösa fraser, monofoniska melodier, upprepade fraser efter varje vers som sjungs i en fallande skala och sångare som svarar på sina egna verser är karakteristiska för sång av kvinnor. När många Maasai -kvinnor samlas, sjunger och dansar de varandra.

Eunoto, krigets ålderceremoni, kan innebära tio eller fler dagar med sång, dans och ritualer. Krigarna i Il-Oodokilani utför ett slags mars-förbi liksom adumu , eller aigus, ibland kallad "hoppdansen" av icke-Maasai. (Både adumu och aigus är Maa -verb som betyder "att hoppa" med adumu som betyder "Att hoppa upp och ner i en dans".)

Diet

En Maasai -herd som betar sina nötkreatur inne i Ngorongoro -kratern , Tanzania

Traditionellt bestod Maasai -kosten av rått kött, rå mjölk, honung och rått blod från nötkreatur - notera att Maasai -nötkreaturen är av Zebu -sorten.

Sommaren 1935 besökte Dr. Weston A. Price Maasai och rapporterade att enligt Dr. Anderson från det lokala regeringssjukhuset i Kenya var de flesta stammarna sjukdomsfria. Många hade inte en enda tand attackerad av tandkaries eller en enda missbildad tandbåge . I synnerhet hade Maasai mycket låga 0,4% av benkaries. Han tillskrev det till sin kost bestående av (i volymordning) råmjölk, rått blod, rått kött och lite grönsaker och frukter, även om de i många byar inte äter frukt eller grönsaker alls. Han noterade att varje växande barn och varje gravid eller ammande kvinna skulle få en daglig dos av råblod när det var tillgängligt.

Det mesta av mjölken konsumeras som jäst mjölk eller kärnmjölk (en biprodukt från smörtillverkning). Mjölkförbrukningssiffrorna är mycket höga enligt alla standarder.

Maasai -flocken getter och får, inklusive de röda Maasai -fåren, liksom det mer uppskattade nötkreaturet.

Maasai äter soppa med bitter bark och rötter som innehåller kolesterolsänkande saponiner ; de urbana Maasai som inte har tillgång till de bittra växterna tenderar att utveckla hjärtsjukdomar.

Även om de konsumeras som mellanmål, utgör frukt en stor del av maten som intas av barn och kvinnor som tar hand om nötkreatur och moran i vildmarken.

Skydd

Skyddsrum täckt av nötkreatursgödsel för vattentätning

Panoramautsikt över Maasai Enkang, sedd från insidan
Panoramautsikt över Maasai Enkang, sett utifrån

Kläder

En Maasai -kvinna klädd i sina finaste kläder

Kläder ändras efter ålder och plats. Unga män, till exempel, bär svart i flera månader efter deras omskärelse. Röd är dock en favoritfärg. Blå, svart, randig och rutig tyg bärs också, liksom mångfärgade afrikanska mönster. Maasai började ersätta djurhud, kalvhudar och fårskinn med kommersiell bomullstyg på 1960 -talet.

Shúkà är Maa -ordet för lakan som traditionellt bärs lindade runt kroppen. Dessa är vanligtvis röda , men med några andra färger (t.ex. blå ) och mönster (t.ex. pläd ). Rosa, även med blommor , undviks inte av krigare. Kläder i ett stycke som kallas kanga , en swahili -term, är vanliga. Maasai nära kusten kan bära kikoi , en typ av sarong som finns i många olika färger och textilier . Den föredragna stilen är dock ränder.

Påverkan från omvärlden

Maasai kvinnor reparerar ett hus i Maasai Mara (1996)

En traditionell pastoral livsstil har blivit allt svårare på grund av yttre påverkan från den moderna världen. Garrett Hardins artikel, som beskriver "allmänhetens tragedi", liksom Melville Herskovits "boskapskomplex" hjälpte till att påverka ekologer och beslutsfattare om den skada Maasai pastoralists orsakade savannområden. Detta koncept visade sig senare vara falskt av antropologer men är fortfarande djupt rotat i sinnet hos ekologer och tanzaniska tjänstemän. Detta påverkade brittiska koloniala beslutsfattare 1951 att ta bort alla Maasai från Serengeti National Park och förflytta dem till områden i och runt Ngorongoro Conservation Area (NCA). Planen för NCA var att sätta Maasai -intressen framför allt annat, men detta löfte infriades aldrig. Spridningen av hiv var utbredd.

Masajer bär skyddsmasker under COVID-19-pandemin .
Maasai som kör motorcykel (2014)

På grund av en ökning av Maasai-befolkningen, förlust av nötkreaturpopulationer till sjukdomar och brist på tillgängliga områdesgränser på grund av nya parkgränser och andra stammars infall av bosättningar och gårdar (detta är också den främsta orsaken till minskningen av förlusten av livsmiljöer och livsmiljöer) , med den andra tjuvjakt), tvingades masaierna att utveckla nya sätt att försörja sig. Många Maasai började odla majs och andra grödor för att klara sig, en metod som kulturellt betraktades negativt. Odling introducerades först för Maasai av fördrivna WaArusha- och WaMeru -kvinnor som var gifta med Maasai -män; efterföljande generationer utövade en blandad försörjning. För att ytterligare komplicera deras situation 1975 förbjöd Ngorongoro Conservation Area odlingsmetoder. För att överleva tvingas de delta i Tanzanias monetära ekonomi. De måste sälja sina djur och traditionella mediciner för att kunna köpa mat. Förbudet mot odling upphävdes 1992 och odlingen har återigen blivit en viktig del av Maasai -försörjningen. Parkgränser och markprivatisering har fortsatt att begränsa betesområdet för Maasai och har tvingat dem att förändras avsevärt.

Under årens lopp har många projekt börjat hjälpa Maasai stamledare att hitta sätt att bevara sina traditioner och samtidigt balansera deras barns utbildningsbehov för den moderna världen.

De nya anställningsformerna bland Maasai -folket inkluderar jordbruk, affärer (försäljning av traditionell medicin, drift av restauranger/butiker, köp och försäljning av mineraler, försäljning av mjölk och mjölkprodukter av kvinnor, broderier) och lönesättning (som ordningsvakter/ vakter, servitörer, turistguider) och andra som är engagerade i den offentliga och privata sektorn.

Många Maasai har flyttat från nomadlivet till positioner inom handel och regering.

Anmärkningsvärd Maasai

Se även

Referenser

externa länkar