Nandi människor - Nandi people
| Total befolkning | |
|---|---|
| 937 884 (2019) | |
| Regioner med betydande populationer | |
| språk | |
| Kalenjin | |
| Religion | |
| Kristendom , afrikansk traditionell religion | |
| Relaterade etniska grupper | |
| Kalenjin och andra Niloter |
| Del av en serie om |
| Kenyas kultur |
|---|
 |
| Kök |
Den Nandi är en del av kalenjin , en Nilotic stam som bor i östra Afrika . Nandi -etniska gruppen lever i och med nära förening och relation till Kipsigis -stammen . De har traditionellt bott och utgör fortfarande majoriteten i höglandet i den tidigare Rift Valley -provinsen i Kenya , i det som idag är Nandi County . De talar Nandi -dialekten i Kalenjin -språket .
Etymologi
Före mitten av 1800-talet kallade Nandi sig själva som Chemwalindet (pl. Chemwalin ) eller Chemwal (pl. Chemwalek ) medan andra Kalenjin-talande samhällen hänvisade till Nandi som Chemngal . Det är oklart var termen härstammar från, men i tidiga skrifter var den senare termen förknippad med ngaal vilket betyder kamel i Turkana och förslag gjordes att namnet kan vara en "... anspelning på upplåning, direkt eller indirekt av riten av omskärelse från kamelridande muslimer ". Senare källor kommer inte med liknande förslag eller hänvisningar till denna ståndpunkt.
Namnet Nandi togs i bruk efter mitten av 1800-talet och mer efter Uasin Gishus nederlag och swahili och arabiska handlare. Namnet antas härröra från likheten mellan krigareens krånglighet i mitten av 1800-talet och vanorna hos den glupska skarven som är känd som mnandi på Kiswahili .
Nandi position och fasett till Kalenjin
Nandi -folket är en bland en grupp av samhällen som delar kulturella drag och ett södra nilotiskt språk som kallas Kalenjin . Dialekterna ses som distinkta språk, så till exempel talar nandi nandi -språket som kanske är ömsesidigt begripligt med ett annat Kalenjin -språk. Kalenjins etniska grupper bor i högländerna i Östafrika i afrikanska Great Lakes Region . De inkluderar: Nandi , Kipsigis , Tugen , Keiyo , Okiek , Marakwet , Sengwer , Sabaot , Terik , Pokot och Sebei . Förbundet kom till som ett resultat av omvälvningarna av den första och andra Mutai .
Kalenjin -språken är i stort sett lika med de flesta dialekter som är ömsesidigt begripliga. Nandi använder Kalenjin-nomenklaturen , som är liknande i de flesta samhällen förutom Marakwet där namn på personer kan vara inverterade könsmässigt; viss folklore indikerar att detta kan ha varit ett resultat av ett folkmord som riktade sig antingen till män eller kvinnor i Marakwet. Kalenjins mytologi var i stort sett lik och antas ha härstammat från en tidigare gudstjänst orienterad mot himlen, som senare vände sitt fokus för dyrkan till solen. Denna förändring kan ha utstrålats från Kibasisek -klanen ursprungligen från Marakwet. Idag är de flesta Nandi antingen protestantiska kristna eller katoliker liksom de flesta Kalenjin.
Nandi -upplevelsen bidrar mycket till vanligt förekommande Kalenjin -arv samt till samtida Kalenjin -kultur . Många seder delas över Kalenjin -samhällen, men omskärelse saknas i vissa samhällen. Kalenjin kan traditionellt gifta sig inifrån Kalenjin som om det vore inom varje individs gemenskap. Oret (klan) medlemskap skär över de olika samhällena med Nandi och Kipsigis ortinwek -band som är särskilt invecklade vilket gör att båda verkar som en enda identitet än så länge.
Historia
En rad olika traditioner som utgör berättelsen om bosättningen av Nandi tycks datera ursprunget till en differentierad Nandi -identitet till de tidiga decennierna av artonhundratalet och inte senare än de senare decennierna av artonhundratalet. Utvecklingen av Nandi -identiteten är inneboende kopplad till bosättningen i Nandi County .
1800 -talet
Bosättning av Nandi
Inom Nandi -traditionen förstås förekomsten av en differentierad Nandi -identitet som en distinkt process genom vilken olika klaner från Kalenjin och Maa talade för att inta dagens Nandi -län. Det traditionella Nandi -kontot är att de första nybyggarna i deras land kom från Elgon under Maina -tiden och bildade Kipoiis -klanen; ett namn som möjligen betyder 'andarna'. De leddes av en man vid namn Kakipoch , grundare av Nandi-delen av Kalenjin och sägs ha bosatt sig i emet (län) Aldai i sydvästra Nandi.
Studier av bosättningsmönstret indikerar att de södra regionerna var de första som bosattes, emet av Aldai i väster och emet av Soiin i öster, som var den första som etablerades. Man har gissat att den första pororosiken var Kakipoch i Aldai och Tuken i Soiin.
Det är anmärkningsvärt att Sirikwa-hål (kända för Nandi som mukowanisiek ) var nästan obefintliga i de områden som först bosattes, och var bara närvarande på själva Nandi-skråningen . De hittades dock i stort antal i de norra delarna av Nandi.
Emotinua utveckling
Inåt migranter och allmän befolkningstillväxt antas ha lett till en nordlig expansion av den växande identiteten under artonhundratalet. Denna period antas ha sett ockupationen och etableringen av emotinwek från Chesume, Emgwen och Masop. Denna period skulle också ha skapat mer pororosiek .
Den sista expansionen skulle inträffa under mitten av artonhundratalet när Nandi tog Uain Gishu -platån från Uasin Gishu .
Emotinua organisation
Den territoriella organisationens emotinwek -system liknade i stort sett andra Kalenjins gemenskaper. Nandi -territoriet delades vid sekelskiftet upp i sex län som kallas emet (pl. Emotinua / emotinwek ). Dessa var Wareng, som ligger i norr, Mosop i nordost, Tindiret i öster, Soiin och Pelkut i söder, Aldai och Chesumei i väster och Emgwen i mitten. Den emotinwek delades in distrikt kända som bororiet ( borororisiek ) och dessa delades upp i byar kända som kokwet ( kokwotinwek ). Nandi administrativa system var unikt bland Kalenjin i att ha det bororiosiek administrativa lagret.
Inom det bredare administrativa systemet i Kalenjin var Kokwet den viktigaste politiska och rättsliga enheten när det gäller dagliga frågor. De kokwet äldste var den lokala myndigheten för att tilldela mark för odling, de var också det organ som den vanliga medlemmen i stammen skulle leta efter ett beslut i en tvist eller problem som trotsade lösningen genom direkt överenskommelse mellan parterna. Medlemskap i kokwet -rådet förvärvades av anciennitet och personlighet och inom det fattades beslut av ett litet antal äldre vars auktoritet härrörde från deras naturliga ledarskap. Bland Nandi var dock Bororiet den viktigaste institutionen och det politiska systemet kretsade kring det.
Kulturell utveckling
Nandi på artonhundratalet var ett främst krigssamhälle och lite kulturell utveckling upplevdes under mycket av denna period. Hollis (1905) observerade till exempel att "musiken inte har nått ett mycket avancerat stadium i Nandi".
Det sociala klimatet (se First Mutai och Second Mutai ) ledde till utvecklingen av ett inlärningssystem som kallas Kamuratanet och som främst kretsade kring förberedelser för krigföring, både defensiva och offensiva. Det delade det manliga könet i pojkar, krigare och äldste medan det kvinnliga könet är uppdelat i flickor och gifta kvinnor. Den första etappen började vid födseln och fortsatte till början.
Alla pojkar som omskärdes tillsammans sades tillhöra samma ibinda (åldersuppsättning) och när de unga männen i en viss ibinda kom till ålder fick de i uppgift att skydda stamländerna och samhället, perioden då de hade ansvaret för att skydda samhället var känd som den ibindas ålder . Kalenjin har åtta cykliska åldersuppsättningar eller ibinwek , men Nandi tappade korongoron någon gång till följd av katastrof. Legenden säger att medlemmarna i denna ibinda utplånades i krig. Detta var för att de blev tillsagda att inte gå för det kriget men de kunde inte lyssna. Det sägs att de, att ibinda , korongoro satte på sig öronen några septook (trasiga bitar av kalvar) för att undvika att lyssna på Orkoiyots kloka ord . Under kriget misslyckades de. Av rädsla för ett återkommande beslutade samhället att gå i åldersbestämning.
Mitten av 1800-talet
Nandi identitet
Det tidigaste registrerade omnämnandet av arabiska husvagnar i Nandi muntlig tradition dateras till 1850-talet under den tid då Sawe ibinda (åldersuppsättning) var krigare. Kontakten var antagonistisk med räder på husvagnarna som utfördes av Nandi -krigare. År 1854 hade namnet Mararma ("som inte bryr sig om eld") förmedlats till en delmängd av Sawe möjligen som ett resultat av den mycket framgångsrika raiden mot arabiska husvagnar eller kanske till följd av det stora nederlaget vid Kipsoboi .
Nandi -krigarna hade aldrig stött på en fiende beväpnad med skjutvapen tidigare och de var tvungna att utveckla ny militär taktik för att övervinna effektiviteten hos ett stort antal skjutvapen. Liksom Masai drog krigarna fiendens eld genom en plötslig rusning vid vilken tidpunkt de gick "gå till marken". Därefter laddade krigarna husvagnens bärare innan munstyckets lastvapen kunde laddas. Portarna bultade fast i omladdningsgevärerna noga följt av Nandi -krigare och i denna förvirring kunde Nandi -krigarna spjuta de panikartade männen. Denna taktik skulle tillämpas effektivt fram till slaget vid Kimondi 1895.
En del av anledningen till Nandi -framgången var den begränsade tillgången. Det enklaste tillvägagångssättet var från nordost, men en husvagn fick resa två eller tre dagar innan han nådde de viktigaste bosättningarna i Nandi. Detta var uppenbarligen inte att föredra eftersom arabvagnarna avled österut till Kavirondo och Mumias där mat och skydd fanns.
På grund av skadorna för husvagnarna blev direkthandeln allt svårare. Husvagnar kom sällan in eller slog läger i Nandi och ett märkligt ”mellanmann” -system utvecklades efter 1850 -talet. Pålitliga Sotik- och Dorobo -agenter anställdes för att fungera som "mellanmän" som skulle handla elfenben och andra kustvaror för nötkreatur till Nandi för en stor provision.
"Företagande arabiska handlare som hoppades att kringgå detta arrangemang föll ofta offer för ett Nandi -trick. Några gamla Nandi -krigare mötte den beväpnade husvagnen och berättade att en stor mängd elfenben bara var två eller tre dagars resa från husvagnen. Men Nandi var bara villig att underhålla ett litet arabiskt parti för att förhandla om en handel. Tjänstefullt skulle ett parti på tjugo män skickas med tyg, tråd och andra handelsvaror bara för att hamna i bakhåll av Nandi och massakreras. " "En annan knep som Nandi använde var att skicka en liten grupp krigare för att leda den blivande husvagnen till Nandis djup på fel väg och sedan utföra en nattattack. De arabiska handlarna försökte till och med en taktik som hade fungerat med andra stammar, blodbrödraskapet . Detta bestod av att sitta mitt emot varandra, skära rygg på varandras hand och suga blodet från varandras hand. Nandi hade ingen tro på en sådan utländsk ceremoni, och det blev bara ett annat knep för att enkelt skaffa kustgods. "
Frustrerade över misslyckanden försökte de arabiska handlarna en sista taktik. De etablerade en rad befästa stationer vid Kimatke, Kibigori, Chemelil, Kipsoboi och Kobujoi och inledde en skrämmande kampanj. Åsnor släpptes lös för att trampa hirsfälten, Nandi -krigare förnedrades, Nandi -pojkar fängslades och Nandi -kvinnor och flickor våldtogs. Vid Kipsoboi stöddes fyra Nandi -sköldar mot ett träd och Nandi erbjöds chansen att skjuta pilar i sköldarna. När detta hade uppnått sköt araberna muskettbollar genom sköldarna som hade stoppat pilarna. Araberna hällde sedan välling över de närvarande Nandis huvuden och rakade av sig sina älskade lås.
Nandi -krigarna hade fått nog. De sökte tillstånd från Kaptalam Orkoiyot för att döda araberna. Han gav tillstånd, och posten stormades. Vissa konton krediterar Orkoiyots charm med att få försvararens ammunition att försvinna, medan andra krediterar garnisonschefens fel att tillhandahålla ammunition till gevärerna. Oavsett anledning förstördes garnisonen vid Kipsoboi. Nandi kiptaiyat (raidband) attackerade och slaktade sedan garnisonen vid Kobujoi. Detta var tillräckligt för att tvinga de arabiska handlarna att dra sig tillbaka från Nandi och för att undvika området.
Arabernas nederlag skapade "Nandi -legenden". Nandi var obesegrade. Portörer kunde inte anställas och expeditioner kunde inte skjutas in i Nandi på nästan fyrtio år. Nandi -krigarna stod stolt avlägsna från händelserna som virvlade runt dem självsäkra för att försvara sitt oberoende.
Sent 1800-tal
Nandi motstånd
Vid de senare decennierna av 1800 -talet, vid den tidpunkt då de tidiga europeiska upptäcktsresande började avancera in i det inre av Kenya, var Nandi territorium ett slutet land Thompson 1883 varnades för att undvika landet Nandi, som var kända för attacker mot främlingar och husvagnar som skulle försöka skala Maus stora massiv.
Matson visade i sin redogörelse för motståndet "hur de oansvariga handlingarna från två brittiska handlare, Dick och West, snabbt störde den osäkra modus vivendi mellan Nandi och inkommande britter". Detta skulle orsaka mer än ett decennium av konflikter som leddes på Nandi -sidan av Koitalel Arap Samoei , dåvarande Nandi Orkoiyot .
Konflikten skulle sluta den 19 oktober 1905, då överste Richard Meinertzhagen kallade till ett fredsmöte. Istället dödade Meinertzhagen och hans män Koitalel och hans följe på grund av vad som nu är Nandi Bears Club.
Sosten Saina, grand-brorson till en av Arap Samoeis livvakter noterar att "Det var ungefär 22 av dem som gick på ett möte med mzungu den dagen. Koitalel Arap Samoei hade fått rådet att inte skaka hand, för om han gjorde det skulle det ge honom bort som ledaren. Men han sträckte ut handen och sköts direkt ". Strax efter denna händelse slutade Nandi -motståndet och Nandi införlivades i det brittiska östafrikanska protektoratet.
1900 -talet
Första världskriget (1914-1918)
Officiella register över KAR visar att totalt 1 197 Nandi rekryterades under kriget. På den tiden beräknas Nandi-befolkningen ha varit cirka 40-50 000 individer. De flesta av de som rekryterades var av Nyongi-åldersgruppen som hade initierats under den fyraårsperiod som föregick kriget. Greenstein (1978) efter intervjuer med krigets veteraner fann att deltagande i kriget hade liten inverkan på Nyongik, som eller som förändringsagenter, när det gäller anpassning av västerländska metoder. Inte heller tycktes de intjänade lönerna ge upphov till en kärlek till den formella ekonomin eller det gjordes inga ansträngningar för att delta i den politiska processen.
Socialt sett hade Nyongik initierats strax före krigen, därför lämnade de och återvände ogift. Detta stör inte vanliga mönster eftersom det var mer vanligt än ovanligt att unga män väntade några år innan de gifte sig. Denna tid gick åt till att söka efter brudens rikedom, och att tjäna i kriget kan sägas ha tjänat detta syfte. Senare intervjuer med veteraner tyder på att de välkomnades varmt av föräldrar och samtidiga. De bar inte heller någon vrede mot sina ålderskamrater som hade undvikit svårigheterna med militärtjänstgöring, varav några hade gift sig och skaffat sig boskap under den mellanliggande perioden. I själva verket noterar veteranerna att de uttryckte tacksamhet för dem för att de tog hand om sina nötkreatur och andra egendomar när de hade slagit runt Tanganyika och Moçambique .
Ekonomiskt noteras det att veteranerna inte fick pensioner som de hade förväntat sig men att de återvände med sin återbetalning som för vissa uppgår till så många hundra shilling, en ganska betydande summa vid den tiden. Det noteras att nästan alla återvändande veteraner använde sina löner för att köpa boskap, varav några tillsammans med kontanter användes som brudförmögenhet. Det fanns fall av markköp i utkanten av reservatet men dessa var minimala. Ungefär som regeringen hade främmande en del av Nandi -reservatet var befolkningstrycket ännu inte tillräckligt stort för att lämna de flesta män missnöjda med mängden mark de skulle förvärva med traditionella medel. Det har observerats att där inköp gjordes gjordes det mindre med entreprenörsmotiv än som en önskan att öka sin betesmark.
Det skedde också minimala förändringar av anställningsmönstren. Få Nandi hittade tidigare möjligheten till lönearbete tillräckligt lockande att lämna på jakt efter jobb. Till exempel år 1914 var bara 100 av en befolkning på cirka 45 000 anställda utanför distriktet. Siffrorna steg till 352 för 1915/6 och 612 1916/7, till stor del som svar på protektoratets krigsbehov, men 1919 hade de sjunkit tillbaka till 185. Medan militärtjänsten fortsatte att tilltala de unga männen, civil service gjorde inte. Distriktskommissarien var hårt inställd 1922 till exempel för att producera 200 arbetsföra unga män för att arbeta med ett lokalt vägbyggande projekt. Han skulle tillgripa att värnpliktiga dem enligt 'Native Authority Ordinance', den ökända arbetscirkulär som skrevs 1919 av dåvarande BEA -guvernören Edward Northey.
Politiskt observeras att Nyongikern assimilerades tillbaka till den traditionella maktstrukturen i ungefär samma positioner som de hade lämnat ungefär tre eller fyra år tidigare. Inom den strukturen räknades ålder och inte stjärnor och ränder för anciennitet. De skyldigheter och band de återupptog gällde deras familjer, åldersbestämda och korotinwek, vilket innebär att veteranernas gemensamma intressen gav vika för en mans traditionella föreningar. Greenstein noterar att begreppet en formell organisation av veteraner verkar antingen inte ha inträffat eller kanske inte tilltalat dem. Även pensionsfrågan tvingade inte Nyongik att bilda någon form av sammanhängande organisation.
Greenstein säger att under perioden efter kriget var den europeiska minoriteten i civilbefolkningen bosatt i Kenya och protektoratregeringen orolig för möjligheten till väpnat uppror bland ursprungsbefolkningarna. Han noterar att en av européernas största rädsla, som han konstaterar att har varit sant för båda krigen, var att de hade tappat prestige i afrikanernas ögon. Han citerar Shiroya som skrev efter kriget för att illustrera en då vanligt uppfattad uppfattning att "ex-askari hade lärt sig och observerat att utan modern teknik var en europé inte bättre än en afrikan". Det fanns också en tro hos vissa "att svarta, efter att ha sett vita män döda andra vita män, förr eller senare skulle inse att de också kunde göra detsamma". Den senare säger att "att göra detta argument är att föreslå att afrikaner en gång betraktade européerna som överlägsna, kanske till och med som demigudar". Han motargumenterar att "bevisen inklusive väpnat primärt motstånd i många delar av kontinenten, och särskilt i Nandi, får det att verka mycket osannolikt att detta någonsin var fallet". Räkenskaper av europeiska äventyrare på 1800-talet, som Thompson som talade om att behöva ta itu med den "överbärande" inställningen hos Maasai verkar vara i linje med hans påstående. Införandet av Maxim -pistolen förändrade den maktsymmetri som Greenstein föreslår var uppenbar för afrikaner, därför "respekten visade, som vissa européer tog som vördnad och respekt". Denna inställning har kommenterats även utanför Afrika.
Miljön efter kriget var således en miljö där den europeiska befolkningen var orolig för civila oroligheter. Rädslor som tycks ha väckts av en uppgång i politisk aktivitet på 1920 -talet , särskilt ärkediaken Owens rörelse Piny Owacho ( Folkets röst) och Harry Thukus Young Kikuyu Association.
Nandi protest 1923
Ett antal faktorer som ägde rum i början av 1920-talet ledde till det som har kommit att kallas Nandi-protest eller uppror 1923. Det var det första uttrycket för organiserat motstånd från Nandi sedan krig 1905-06 .
Primära bidragande faktorer var markfrånflyttningen 1920 och en kraftig ökning av beskattningen, beskattningen tredubblades mellan 1909 och 1920 och på grund av en ändring av inkassodatum togs två skatter ut 1921. Kipsigis och Nandi vägrade att betala och detta belopp skjutits upp till 1922. På grund av rädsla för spridning av rinderpest efter ett utbrott infördes en lagerkarantän på Nandi -reserven mellan 1921 och 1923. Nandi, hindrade från att sälja lager utanför reserven, hade inga kontanter och skatter var tvungna att gå obetald. Normalt möttes spannmålsbristen i Nandi genom att sälja lager och köpa spannmål. Karantänen gjorde detta omöjligt. Arbetstjänsten som ägde rum under Northey -cirkulärerna ökade bara bitterheten mot den koloniala regeringen .
Alla dessa saker bidrog till en uppbyggnad av antagonism och oroligheter mot regeringen mellan 1920 och 1923. År 1923 skulle saget ab eito (offret av oxen), en historiskt betydelsefull ceremoni där ledarskap i samhället överfördes mellan generationer, ta plats. Denna ceremoni hade alltid följts av ett ökat antal nötkreatur som de nu formellt erkända krigare åldersuppsättningen försökte bevisa sin förmåga. Tillvägagångssättet till en saget ab eito bevittnade således uttryck för militär glöd och för ceremonin skulle alla Nandi -män samlas på ett ställe.
Oroad över framtiden och eftersom det också organiserades protester bland Kikuyu och Luo vid den tiden, kom kolonialregeringen att tro att Orkoiyot planerade att använda tillfället för Saget ab eito 1923 som ett skydd för att samla styrkor för ett massivt militärt uppror. Den 16 oktober 1923, flera dagar före det planerade datumet för saget ab eito , arresterades Orkoiyot Barsirian Arap Manyei och fyra andra äldste och deporterades till Meru. Tillståndet att hålla ceremonin drogs tillbaka och det har inte ägt rum, och det har inte heller ägt rum sedan dess. Den Orkoiyot Barsirian Arap Manyei skulle tillbringa de kommande fyrtio åren i det politiska förvar och blev Kenyas och eventuellt Afrika, som suttit längst politisk fånge.
Ny historik
Kultur
Sport
Liksom andra Kalenjin har Nandi producerat ett antal anmärkningsvärda kenyanska idrottare. Dessa inkluderar stora distansidrottare som den legendariska Kipchoge Keino (Kip Keino), en guldmedaljör i Mexiko (1968) och München (1972) olympiska spelen och prof. Mike Boit , en bronsmedaljör vid München 1972. Andra inkluderar Peter Koech , Bernard Kipchirchir Lagat som representerar USA och Wilson Kipketer som sprang för sitt adopterade hem i Danmark. På samma sätt är idrottare som Pamela Jelimo , den första kenyanska kvinnan som vann en olympisk guldmedalj, Wilfred Bungei , Richard Mateelong och Super Henry Rono , FN: s goodwillambassadör Peter Rono , Tecla Chemabwai , Kenya Paralympian Henry Kirwa bland andra Nandi. Fadern till kenyanska Steeplechasers Amos Kipwambok Biwott kommer från samhället liksom Julius Yego , den första kenyanen som vann ett VM -guld i ett fältevenemang.
Janeth Chepkosgei och Eliud Kipchoge är också Nandi.
Politik
Nandi-folket har haft anmärkningsvärda politiska personer som Jean-Marie Seroney , den första MP för Nandi och Tindiret. Seroney greps och häktades utan rättegång i tre och ett halvt år för att ha försvarat parlamentets oberoende vid en tidpunkt då det blev en del av den verkställande makten. Han arbetade hårt för att införa räkningar som skulle ta bort eller åtminstone kontrollera de överdrivna befogenheter som tillkommer presidenten till följd av de många ändringarna i Kenyas konstitution. Han tog också med den första propositionen för privata medlemmar för att se till att Kenyas val var fria, rättvisa och inkluderande. Nandi har också haft ledare som Henry Kosgey , en av Kenyas längsta parlamentsledamöter (MP), Kimayo Arap Sego , Joseph Arap Leting som först fungerade som chef för Public Service sedan som MP. Samwel Ngeny, Kipruto Kirwa, Stanley Metto och Ezekiel Barng'etuny, Dr Joseph Misoy och William Morogo Saina. Gerald Nathaniel Kalya som var den första och långvariga Mosop MP, Tamason Barmalel som var Chepalungu MP och Isaac Ruto som var MP för Chepalungu och senare, guvernören för Bomet County och chef för guvernörsrådet 2013-2018. William Samoei Ruto som för närvarande är vice president i republiken Kenya är av Kipsigis-ursprung från Komosi-klanen med sin släktforskning spårad till Sigowet-Soin .
Nandi kvinnliga politiker inkluderar Philomena Chelagat Mutai , en livslång aktivist för inkludering av kvinnor i kenyansk politik och samhälle, och Sally Kosgei , en tidigare MP för Aldai .
Referenser
Bibliografi
- AC Hollis. Nandi: deras språk och folklore . Clarendon Press: Oxford 1909.
- Glöd och glöd. Kulturantropologi . Pearson Prentice Hall Press: New Jersey 2007.