Bibeln och homosexualitet - The Bible and homosexuality

Det finns ett antal avsnitt i den hebreiska bibeln och Nya testamentet som har tolkats som att de innefattar sexuella handlingar och begär av samma kön . Styckena om homosexualitet i den hebreiska bibeln börjar redan i Torah (de första fem böckerna i Bibeln ). Flera skrifter i Nya testamentet refererar också till homosexualitet, inklusive evangeliet i Matteusboken, Lukas och olika brev från Paulus till de tidiga kyrkorna i Mindre Asien .

Hebreiska bibeln

3 Moseboken 18 och 20

Kapitel 18 och 20 i 3 Moseboken utgör en del av helighetskoden och listar förbjudna samlagsformer , inklusive följande verser:

"Du ska inte ligga med en man som med en kvinna; det är en styggelse." Kapitel 18 vers 22
"Om en man ligger med en man som med en kvinna, har de båda begått en styggelse; de ska säkert dödas; deras blod är över dem." Kapitel 20 vers 13

Dessa två verser har historiskt tolkats av judar och kristna som tydliga övergripande förbud mot homosexuella handlingar i allmänhet. Nyare tolkningar fokuserar på avsnittets sammanhang som en del av helighetskoden , en renhetskod som syftar till att skilja israeliternas beteende från de polyteistiska kanaanéerna . En av dessa tolkningar är från Janet Edmonds, som säger:

För att tolka dessa avsnitt i 3 Moseboken är det viktigt att veta att den här bibeln fokuserar på rituell renhet för israeliterna och riktlinjer för israeliterna för att skilja sig från sina hedniska grannar, egyptierna och kanaanéerna, som bodde i länderna innan de avgjordes av judarna. Detta visas i 3 Moseboken kapitel 18 och 20 av tre specifika skriftställen (3 Moseboken 18: 2–3, 18:24 och 20:23) som säger att israeliterna aldrig får göra vad egyptierna och kanaanéerna gjorde.

Analyser av Saul Olyan, professor i religionsvetenskap och direktör för programmet Judic Studies vid Brown University, K. Renato Lings, och andra fokuserar på oklarheter inbäddade i det ursprungliga hebreiska, och argumenterar för att dessa oklarheter kanske inte förbjuder allt erotiskt uttryck mellan män utan snarare föreskriver incest mellan manliga familjemedlemmar. De hävdar att engelska översättare av 3 Mosebok läggs till i originaltexten för att kompensera för upplevda brister i den bibliska texten; men därigenom förändrade versens innebörd. 3 Moseboken 18:22 lyder:

original hebreiska

w'eth-zäkhār lö 'tiškav miškevē' iššâ

bokstavlig översättning

Och med en hane ska du inte ljuga en kvinnas lögner.

NRSV

Du ska inte ligga med en man som med en kvinna

Lings hävdar att införandet av prepositioner inte finns i originaltexten och översättningen av 3 Mosebok annars obevistad miškevē inom ramen för Genesis (dvs miškevē finns bara i 3 Moseboken 18:22 och 20:13 och 1 Mosebok 49: 4) är avgörande att belysa den incestuösa konnotationen av passagen, och översättningen av miškevē mot bakgrund av 1 Mosebok resulterar i att texten i 3 Mosebok 18 och 20 blir mer sammanhängande.

Sodom och Gomorra

Lot hindrar Sodomiter från att våldta änglarna , av Heinrich Aldegrever , 1555

Förstörelsen av Sodom och Gomorra , John Martin, 1852

Historien om förstörelsen av Sodom och Gomorra i 1 Mosebok identifierar inte uttryckligen homosexualitet som den synd som de förstördes för. Vissa tolkare tycker att historien om Sodom och en liknande i Domarboken 19 fördömer den våldsamma våldtäkten av gäster mer än homosexualitet, men passagen har historiskt tolkats inom judendom och kristendom som ett straff för homosexualitet på grund av tolkningen att männen i Sodom ville våldta eller ha sex med änglarna som hämtade Lot.

Medan de judiska profeterna bara talade om bristande välgörenhet som Sodoms synd, blev den uteslutande sexuella tolkningen så utbredd bland kristna samfund att namnet "Sodom" blev grunden för ordet " sodomi ", fortfarande en juridisk synonym för homosexuella och icke -producerande sexuella handlingar, särskilt anal eller oralsex.

Medan de judiska profeterna Jesaja , Jeremia , Amos och Sefanja vagt hänvisar till Sodoms synd, specificerar Hesekiel att staden förstördes på grund av dess begåvning av social orättvisa liksom dess uppdrag av "styggelse:"

Se, detta var din syster Sodoms missgärning, stolthet, brödmassa och överflöd av ledighet fanns i henne och i hennes döttrar, inte heller stärkte hon de fattiga och behövande. Och de var högmodiga och begick styggelse inför mig; därför tog jag bort dem som jag såg bra.

Den talmudiska traditionen som skriven mellan c. 370 och 500 tolkar också Sodoms synd som brist på välgörenhet, där änglens försök till våldtäkt är en manifestation av stadens kränkning av den sociala gästfrihetsordningen.

Senare traditioner om Sodoms synd, som de tolv patriarkernas testamente , ansåg att det var en olaglig form av heterosexuellt samlag. I Judas 1: 7–8 säger Bibeln om Sodom och Gomorrha:

Även som Sodom och Gomorrha, och städerna om dem på samma sätt, som ger sig över till otukt och går efter främmande kött, är ett exempel som lider hämnd av evig eld. På samma sätt förorenar även dessa snuskiga drömmare köttet ... "

Detta har tolkats som en hänvisning till homosexualitet av vissa och till de dödliga sexuella lusten efter änglar av andra. De judiska författarna Philo (d. 50 e.Kr.) och Josephus (37 - ca 100) var de första rapporterade individerna som entydigt hävdade att homosexualitet hör till Sodoms synder. I slutet av 1 -talet e.Kr. identifierade judar vanligtvis Sodoms synd med homosexuella metoder.

David och Jonathan, Rut och Naomi

Berättelsen om David och Jonatan i Samuelsböcker har tolkats av traditionella och vanliga författare som ett förhållande av kärleksfull hänsyn . Det har också tolkats av vissa författare som av sexuell karaktär . Teologen Theodore Jennings identifierar historien som en av begär efter David av både Saul och Jonatan och säger: "Sauls svartsjuka har drivit [David] i Jonatans armar." Michael Coogan tar upp påståendet om det påstådda homosexuella förhållandet mellan David och Jonathan och avvisar det uttryckligen.

Berättelsen om Ruth och Naomi tolkas också ibland av nutida forskare som historien om ett lesbiskt par. Coogan säger att den hebreiska bibeln inte ens nämner lesbianism.

Nya testamentet

Romarna 1: 26–27

Det är därför Gud övergav dem till deras skamliga begär. Till och med kvinnorna vände sig mot det naturliga sättet att ha sex och ägnade sig istället åt sex med varandra. Och männen, istället för att ha normala sexuella relationer med kvinnor, brann av lust för varandra. Män gjorde skamliga saker med andra människor, och som en följd av denna synd led de i sig själva det straff som de förtjänade.

Denna passage, del av en större diskurs i 1: 18–32, har diskuterats av några tolkar från 1900- och 2000 -talet om dess relevans i dag, vad den egentligen förbjuder och om den representerar Paulus uppfattning eller retorik som Paulus aktivt argumenterar emot. Clement från Alexandria och John Chrysostomos betraktar det som om homosexuellt samlag mellan kvinnor och män, medan Augustinus från Hippo ser det som att det hänvisar till heterosexuellt och homosexuellt analsex. Även om kristna i flera valörer historiskt sett har hävdat att denna vers är ett fullständigt förbud mot alla former av homosexuell aktivitet, hävdar vissa författare från 1900- och 2000-talet att avsnittet inte är en fördömande av homosexuella handlingar, vilket bland annat tyder på att avsnittet fördömde heterosexuella som experimenterade med homosexuell aktivitet eller att Paulus fördömande var i förhållande till hans egen kultur, där homosexualitet inte uppfattades som en inriktning och där penetrering betraktades som skamligt. Dessa tolkningar är dock i minoritet.

Forskare, som noterar att Rom 1: 18–32 representerar ett undantag i Romarboken som helhet och använder ordförråd någon annanstans som inte syns i Paulus brev, har i årtionden undrat över passagen. Flera forskare tror att dessa verser är en del av en mycket större icke-Paulinsk interpolation , ett senare tillägg till brevet. Andra hävdar att grammatiken i det grekiska originalet kräver att Romarna 1: 18–32 ska läsas som ett retoriskt upplägg, en sammanfattning av den hellenistiska judiska legalistiska retoriken som Paulus aktivt förbjuder efterföljare av Kristus att använda i Rom 2.

1 Korinthierna 6: 9–11; 1 Timoteus 1: 8–11

I samband med den bredare omoraliska publiken skrev aposteln Paulus i första brev till korinthierna , kapitel 6 vers 9-11:

Vet ni inte att de orättfärdiga inte ska ärva Guds rike? Låt dig inte luras: varken otuktsmän eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare eller kvinnofödda ( malakos ) eller missbrukare av sig själva med mänskligheten ( arsenokoitai ), inte heller tjuvar eller begärliga, eller fulla, eller hånfullare eller utpressare, ska ärva Guds rike . Och sådana var några av er: men ni är tvättade, men ni är helgade, men ni är rättfärdiga i Herrens Jesu namn och genom vår Guds Ande.

1 Timoteus 1: 8–11 säger:

Men vi vet att lagen är bra, om en man använder den lagligt; Att veta detta, att lagen inte är gjord för en rättfärdig man, utan för de laglösa och olydiga, för de ogudaktiga och för syndare, för oheliga och vanheliga, för mördare av fäder och mördare av mödrar, för mansdraers; För horbor, för dem som orenar sig med mänskligheten ( arsenokoitai ), för stjälare, för lögnare, för fördärvade personer, och om det finns något annat som strider mot sunda läror; Enligt den härliga evangeliet om den välsignade guden, som var engagerad i mitt förtroende.

I brevet till korinthierna, inom listan över människor som inte kommer att ärva Guds rike, använder Paulus två grekiska ord: malakia ( μαλακοὶ ) och arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ).

Arsenokoitai är ett sammansatt ord. Sammansatta ord bildas när två eller flera ord sätts samman för att bilda ett nytt ord med en ny betydelse. I detta fall kommer arsenokoitai från de grekiska orden arrhēn / arsēn ( ἄῤῥην / ἄρσην ) som betyder "manlig" och koitēn ( κοίτην ) som betyder "säng", med en sexuell konnotation. En direktöversättning skulle vara "manlig säng". Den första registrerade användningen var av Paulus i 1 Korinthierna och senare i 1 Timoteus 1 (tillskrivs Paulus), och förblir obestämd i samtidiga källor. Vissa forskare anser att Paulus har anpassat detta ord genom att översätta, till grekiska, versen från 3 Moseboken 20:13, med ytterligare anpassning från formuleringen av Septuaginta -översättningarna av 3 Moseboken 18:22 och 20:23 På grund av dess oklara definition kan engelska översättare kämpade med att representera begreppet arsenokoitai . Det har på olika sätt gjorts som "sexuella perverter" ( RSV ), "sodomiter" ( NRSV ), "missbrukare av sig själva med mänskligheten" ( KJV ), "män som har sex med män" ( NIV ) eller "praktiserande homosexuella" ( NET ).

Malakia ( μαλακία , "mjukhet", "svaghet") är ett gammalt grekiskt ord som, i förhållande till män, ibland har översatts till " kvinnlighet ". Översätts också till "av saker som kan beröras", "mjuka" (används i Matteus 11: 8 och Lukas 7:25 för att beskriva ett plagg); av saker som inte kan beröras, "mjuka"; och av personer eller livsstilar , ett antal betydelser som inkluderar "patisk". Men i modern grekiska har det kommit att betyda " onani ", och dess derivat μαλάκας - malakas betyder "en som onanerar".

Tolkning

Biskop Gene Robinson säger att den tidiga kyrkan tycktes ha förstått den som en person med en "mjuk" eller svag moral; senare skulle det komma att beteckna (och översättas som) de som ägnar sig åt onani, eller "de som missbrukar sig själva"; allt som faktiskt är känt om ordet är att det betyder "mjukt".

De flesta forskare anser att Paulus hade två avsnitt i 3 Moseboken , 18:22 och 20:13 , i åtanke när han använde ordet ἀρσενοκοῖται (som kan vara av hans mynt) med de flesta kommentatorer och översättare som tolkade det som en hänvisning till manliga samkönade samlag . John Boswell säger dock att det "inte förknippade homosexualitet med Paulus eller hans tidiga läsare", och att ordet i senare kristen litteratur används till exempel av Aristides i Aten (c. 138) uppenbarligen inte för homosexualitet och möjligen för prostitution, Eusebius (dc 340) som uppenbarligen använde den med hänvisning till kvinnor, och i skrifterna från 600- talspatriarken Johannes IV av Konstantinopel , känd som Johannes den snabbare. I en passage som handlar om sexuella missförhållanden talar John om arsenokoitia som aktiv eller passiv och säger att "många män begår till och med arsenokoitias synd med sina fruar". Även om de sammansatta elementen i det sammansatta ordet hänvisar till att sova med män, använder han uppenbarligen inte det för att betyda homosexuellt samlag och verkar använda det för anala samlag, inte generisk homosexuell aktivitet. Uppgifter om Boswells argument avvisas av flera forskare på ett sätt som kvalificerats som övertygande av David F. Greenberg, som förklarar användningen av termen arsenokoites av författare som Aristides i Aten och Eusebius, och i Sibylline Oracles , för att vara "förenlig med en homosexuell mening ". I ett diskussionsdokument från House of Bishops of the Church of England står det att de flesta forskare fortfarande anser att ordet arsenokoites avser homosexualitet. Ett annat verk tillskrivet Johannes den snabbare, en serie kanoner som för olika synder gav kortare men strängare böner i stället för de tidigare längre bönerna, tillämpar en bot på 80 dagar för "samlag mellan män med varandra" (kanon 9), förklarade i Pedalion som ömsesidig onani - dubbla straffet för ensam onani (kanon 8) - och tre år med xerofagi eller, i enlighet med den äldre kanonen av Basil den store , 15 utan (kanon 18) för att vara "så tokig att kopiera med en annan man " - ἀρρενομανήσαντα i originalet - förklaras i Pedalion som" skyldig till arsenocoetia (dvs sexuellt umgänge mellan män) " - ἀρσενοκοίτην i originalet. Enligt samma arbete ska ordination inte ges till någon som som pojke har utsatts för anala samlag, men så är inte fallet om sperma ejakulerades mellan hans lår (kanon 19). Dessa kanoner ingår, med kommentarer, i Pedalion , den mest använda samlingen av kanoner i den grekisk -ortodoxa kyrkan , vars engelska översättning producerades av Denver Cummings och publicerades av Orthodox Christian Educational Society 1957 under titeln The Rudder .

Vissa forskare anser att termen inte användes för att hänvisa till en homosexuell läggning, men hävdar att det i stället hänvisade till sexuell aktivitet.

Andra forskare har tolkat arsenokoitai och malakoi (ett annat ord som förekommer i 1 Korinthierna 6: 9 ) som hänvisar till svaghet och kvinnlighet eller till utövande av exploaterande pederasti .

Jesu diskussion om äktenskap

I Matteus 19 och parallellt i Markus 10 frågas Jesus om en man kan skilja sig från sin fru. I det sammanhanget svarar Jesus:

Han svarade: "Har du inte läst att den som gjorde dem i början" gjorde dem till man och kvinna "och sade:" Av denna anledning ska en man lämna sin far och mor och förena sig med sin fru och de två skall de bli ett kött '? Så de är inte längre två, utan ett kött. Därför, vad Gud har sammanfogat, låt ingen skilja. "

- Matteus 19: 4–6 (NRSV)

Robert AJ Gagnon , en teolog, hävdar att Jesu back-to-back-hänvisningar till 1 Moseboken 1 och 1 Moseboken 2 visar att han "förutsatte ett krav på två kön för äktenskap". Å andra sidan säger Bart Ehrman , professor i religionsvetenskap vid University of North Carolina, om Jesu hänvisningar till 1 Mosebok 1 och 2, "[Jesus] definierar faktiskt inte äktenskapet. Han svarar på en specifik fråga." Ehrman noterar vidare "Och här är konversationen ganska lätt. I våra överlevande register säger Jesus ingenting om handlingar av samma kön eller sexuell läggning. Inget. Nada."

Matteus 8; Lukas 7

I Matteus 8: 5–13 och Lukas 7: 1–10 läker Jesus en tjänstemän från en centurion som dör. Daniel A. Helminiak skriver att det grekiska ordet pais , som används i detta konto för att hänvisa till tjänaren, ibland fick en sexuell innebörd. Donald Wold säger att dess normala betydelse är "pojke", "barn" eller "slav" och dess tillämpning på en pojkvän älskar att undvika meddelande i standardlexiken för Liddell och Scott och Bauer . Det grekisk-engelska Lexicon av Liddell och Scott registrerar tre betydelser av ordet παῖς ( pais ): ett barn i relation till härkomst (son eller dotter); ett barn i förhållande till ålder (pojke eller flicka); en slav eller tjänare (man eller kvinna). I sin detaljerade studie av avsnittet i Matteus och Lukas avfärdar Wendy Cotter som mycket osannolikt tanken att användningen av det grekiska ordet "pais" indikerade ett sexuellt förhållande mellan centurionen och den unga slaven.

Matteus berättelse har paralleller i Lukas 7: 1–10 och Johannes 4: 46–53. Det finns stora skillnader mellan Johannes berättelse och de för de två synoptiska författarna, men sådana skillnader finns också mellan de två synoptiska berättelserna, och nästan ingenting av detaljerna i Lukas 7: 2–6 finns också i Matteus. The Commentary of Craig A. Evans säger att ordet pais som används av Matthew kan vara det som används i den hypotetiska källan som kallas Q som används av både Matthew och Luke och eftersom det kan betyda antingen son eller slav, blev det doulos (slav) i Luke och huios (son) i John. Författare som erkänner Johannes 4: 46–53 som en parallell passage tolkar i allmänhet Matteus pais som "barn" eller "pojke", medan de som utesluter det ser det som att de betyder "tjänare" eller "slav".

Theodore W. Jennings Jr. och Tat-Siong Benny Liew skriver att romerska historiska data om beskyddar-klientrelationer och om samkönade relationer bland soldater stöder uppfattningen att paisen i Matteus konto är centurionens "pojke-kärlek" och att centurion ville inte att Jesus skulle komma in i hans hus av rädsla för att pojken skulle bli förälskad i Jesus istället. DB Saddington skriver att även om han inte utesluter möjligheten, så stödjer de bevis som de två framför "ingen av dessa tolkningar", med Wendy Cotter som säger att de inte tar hänsyn till judisk fördömande av pederasti.

Matteus 19:12

I Matteus 19:12 talar Jesus om eunuchs som föddes som sådana, eunuchs som skapades av andra och eunuchs som väljer att leva som sådana för himmelriket. Jesu hänvisning till eunuchs som föddes som sådana har av vissa kommentatorer tolkats som att ha att göra med homosexuell läggning; Clement of Alexandria , till exempel, citerar i sin bok "Stromata" (kapitel III, 1,1) en tidigare tolkning från Basilides om att vissa män, från födseln, naturligt är avskyvärda för kvinnor och inte bör gifta sig. "Den första kategorin - de eunuker som har varit så från födseln - är den närmaste beskrivning vi har i Bibeln av vad vi idag förstår som homosexuella."

Apostlagärningarna 8

Den etiopiska eunucken, en tidig hedningskonvert som beskrivs i Apostlagärningarna 8, har av vissa kommentatorer tolkats som en tidig gaykristen, baserat på att ordet "eunuch" i Bibeln inte alltid användes bokstavligt, som i Matteus 19:12 . Vissa religiösa kommentatorer föreslår att kombinationen av "eunuch" tillsammans med titeln "hovtjänsteman" indikerar en bokstavlig eunuch som skulle ha blivit utesluten från templet genom begränsningen i 5 Mos 23: 1.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Amsel, Nachum. Homosexualitet i ortodox judendom Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine .
Boswell, John . 1980 kristendom, social tolerans och homosexualitet . University of Chicago Press. ISBN 0-226-06711-4
Brooten, Bernadette. 1998 Love Between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism University of Chicago Press. ISBN 0-226-07592-3
Brown, Driver, Briggs och Gesenius. Hebreiska Lexicon -post för Dabaq . Gamla testamentets hebreiska leksikon.
Brunson, Hal. 2007 Lesbos, Narcissus och Paulos: Homosexuell myt och kristen sanning . ISBN 0-595-40596-7
Coogan, Michael (2010). Gud och sex. Vad Bibeln verkligen säger (första upplagan). New York, Boston: Tolv. Hachette Book Group. ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC 505927356 .
Crompton, Louis, et al. 2003 Homosexualitet och civilisation . Belknap Press från Harvard University Press ISBN 0-674-01197-X
Dover, Kenneth (1978). Grekisk homosexualitet . Harvard University Press. ISBN 0-674-36270-5.
Durns, John Barclay (2002). "Lots fru såg tillbaka" (PDF) . 4 . Journal of Religion and Society: 1–16. Arkiverad från originalet (PDF) den 27 februari 2006. Citera journal kräver |journal=( hjälp )
Elliott, John H. 2004 " ? Nej Guds rike för softies eller vad som var Paul verkligen säga 1 Kor 6: 9-10 i sitt sammanhang '" Biblical Theology Bulletin , våren 2004.
Gagnon, Robert AJ 2001 The Bible and Homosexual Practice . Abingdon Press. ISBN 0-687-08413-X
Greenberg, David F. 1988 Konstruktionen av homosexualitet . University of Chicago Press. ISBN 0-226-30628-3
Halsall, Paul. Homosexualitet och katolicism: En delvis kommenterad bibliografi
Helminiak, Daniel 2000 Vad Bibeln egentligen säger om homosexualitet . Alamo Square Press. ISBN 1-886360-09-X
Horner, Tom. 1978 Jonathan älskade David . Westminster Press. ISBN 0-664-24185-9
House of Bishops 1991 Frågor om mänsklig sexualitet . Kyrkan av England. ISBN 0-7151-3745-X
Jennings, Theodore 2003 Mannen Jesus älskade: Homoerotiska berättelser från Nya testamentet . Pilgrim Press. ISBN 0-8298-1535-X
Johns, Loren 2004 "Homosexuality and the Bible: A Case Study in the Use of the Bible for Ethics" Associated Mennonite Biblical Seminary .
Koch, Timothy R 2001 "Cruising as methodology: homoeroticism and the scriptures", i Queer Commentary and the Hebrew Bible , Ken Stone, red. Pilgrim Press. ISBN 0-8298-1447-7
Martin, Dale. 1996 "Arsenokoites and malakos: Meanings and Consequences", s. 117–136. i biblisk etik och homosexualitet . Robert Brawley, red. Westminster Press ISBN 0-664-25638-4 .
McNeill, JJ 1993 kyrkan och homosexuella . Beacon Press. (Fjärde upplagan). ISBN 0-8070-7931-6
Nissinen, Martti. 1998 Homoerotik i den bibliska världen: Ett historiskt perspektiv. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0-8006-2985-X
Ostling, RN 2003 Book hävdar att Jesus hade ett homosexuellt förhållande Chicago Sun-Times 29 maj 2003.
Robinson, BA 1996–2005 Vad Bibeln säger om homosexualitet . Ontario -konsulter om religiös tolerans.
Robinson, Gene. 2012 Gud tror på kärlek. Rakt tal om gayäktenskap . Vintage Press. ISBN 978-0-307-94809-0
Satlow, Michael 1995 Tasting the Dish: Rabbinic Rhetorics of Sexuality . Scholars Press. ISBN 0-7885-0159-3
Townsley, Jeramy 2003 Alla kända referenser till arsenokoit*
Walsh, Jerome T. 2001 “3 Moseboken 18:22 och 20:13: Vem gör vad mot vem? ”Journal of Biblical Literature 120/2, sid. 201–209.
Williams, Rowan 2002 'The Body's Grace', i Eugene F. Rogers (red.), Theology and Sexuality: Classic and Contemporary Readings , Blackwell. ISBN 0-631-21277-9

Languages

In other projects