Proto-ortodox kristendom - Proto-orthodox Christianity

Ignatius av Antiochia , en av de apostoliska fäderna , var den tredje patriarken av Antiochia , en elev av Johannes aposteln . På väg till sitt martyrdöd i Rom skrev Ignatius en serie brev som exemplifierar mycket tidig kristen teologi , som behandlar ämnen som modifiering av sabbaten , främjande av biskopen och kritik av så kallade " judar ".

Termen proto-ortodox kristendom eller proto-ortodoxi myntades av forskaren i Nya testamentet Bart D. Ehrman och beskriver den tidiga kristna rörelsen som var föregångaren till kristen ortodoxi . Ehrman hävdar att denna grupp från det ögonblick som den blev framträdande i slutet av tredje århundradet "kvävde sin opposition, hävdade att dess åsikter alltid hade varit majoritetsposition och att dess rivaler var och alltid hade varit" kättare ", som medvetet "valde" att avvisa den "sanna tron". " Däremot hävdar Larry W. Hurtado att den proto-ortodoxa kristendomen är rotad i kristendomen under det första århundradet .

Proto-ortodoxi kontra andra kristendomen

Enligt Ehrman, "" Proto-ortodoxi "hänvisar till den uppsättning [kristna] övertygelser som skulle bli dominerande under 4-talet, som innehas av människor före 4-talet."

Ehrman utökar sin avhandling från den tyska forskaren Walter Bauer (1877–1960), som läggs fram i sitt primära verk Ortodoxi och kätteri i tidigaste kristendom (1934). Bauer antog att kyrkofäderna, särskilt Eusebius i sin kyrkliga historia , "inte hade gjort en objektiv redogörelse för förhållandet mellan tidiga kristna grupper." Istället skulle Eusebius ha "skrivit om historien om tidiga kristna konflikter för att validera det ortodoxa partiets seger som han själv representerade." Eusebius hävdade att ortodoxin härrörde direkt från Jesu och hans tidigaste anhängares lärdomar, och hade alltid varit majoritetssyn; däremot stämplades alla andra kristna åsikter som "kätterier", det vill säga avsiktliga korruptioner av sanningen, som innehas av ett litet antal minoriteter.

Men i modern tid upptäcktes många icke-ortodoxa tidiga kristna skrifter av forskare, som gradvis utmanade den traditionella eusebiska berättelsen. Bauer var den första som föreslog att det som senare blev känt som "ortodoxi" ursprungligen bara var en av många tidiga kristna sekter (som ebioniterna , gnostikerna och marcionisterna ), som emellertid kunde eliminera all större opposition i slutet av 3: e århundradet och lyckades etablera sig som ortodoxi vid Niceaas första råd (325) och efterföljande ekumeniska råd . Enligt Bauer var de tidiga egyptiska kyrkorna till stor del gnostiska, kyrkorna från 2000-talet i Mindre Asien var till stor del marionistiska och så vidare. Men eftersom kyrkan i staden Rom var "proto-ortodox" (enligt Ehrmans ord), hävdade Bauer att de hade strategiska fördelar framför alla andra sekter på grund av deras närhet till det romerska rikets maktcentrum. När den romerska politiska och kulturella eliten konverterade till den lokalt hållna formen av kristendom började de utöva sin auktoritet och resurser för att påverka teologin i andra samhällen i hela Romerriket, ibland med våld. Bauer citerar Clementens första brev som ett tidigt exempel på att biskopen i Rom störde kyrkan i Korinth för att införa sin egen proto-ortodoxa doktrin om apostolisk arv och för att gynna en viss grupp lokala kyrkliga ledare framför en annan.

Egenskaper

Enligt Ehrman testamenterade den proto-ortodoxa kristendomen till efterföljande generationer "fyra evangelier för att berätta praktiskt taget allt vi vet om Jesu liv, död och uppståndelse" och "överlämnade till oss hela Nya testamentet, tjugosju böcker". På samma sätt som senare kalcedoniska åsikter om Jesus trodde de proto-ortodoxa att Kristus var både gudomlig och en människa, inte två halvor förenade. På samma sätt betraktade de Gud som tre personer; Fadern, Sonen och den Helige Ande; men bara en Gud.

Martyrdom spelade en viktig roll i den proto-ortodoxa kristendomen, vilket exemplifierades av Ignatius av Antiochia i början av andra århundradet. Kejserliga myndigheter arresterade honom "uppenbarligen för kristna aktiviteter" och fördömde honom som foder för vilda djur. Han uttryckte iver efter att dö och förväntade sig att "nå till Gud". Efter Ignatius såg många proto-ortodoxa teoretiker det som ett privilegium att dö för tro. I själva verket blev martyrskap ett sätt att berätta för de sanna troende från kättarna. Om någon inte var villig att dö för vad de trodde, sågs de som inte hängivna till tron.

En annan aspekt av tron var kyrkans struktur. Det var vanligt - som det är idag - att en kyrka hade en ledare . Ignatius skrev flera brev till flera kyrkor som instruerade dem att låta ledarna (vanligtvis biskoparna ) hantera alla problem inom kyrkan. Han uppmanade kyrkans medlemmar att lyssna på biskoparna eftersom de var ledare: "Var underkastad biskopen när det gäller budet ... Vi är uppenbarligen skyldiga att se på biskopen som Herren själv ... Du borde inte göra något förutom biskopen. . " Biskopens roll banade väg för hierarkier i kyrkor som vi ofta ser idag.

En annan viktig aspekt av den proto-ortodoxa kristendomen är dess syn på judar och judisk praxis. En viktig bok för dem var Barnabasbrevet , som lärde att den judiska tolkningen av Gamla testamentet var felaktigt bokstavlig, medan brevet gav metaforiska tolkningar som sanningen, såsom lagar om kost, fasta och sabbat, dessutom, att Gamla testamentet specifikt skrevs för att förutse Jesu ankomst, och att inte bara Kristi förbund ersatte det mosaiska förbundet utan att "judarna alltid hade följt en falsk religion". Dessa teman utvecklades också av apologen Justin Martyr från det andra århundradet .

Utveckling av ortodox kanon och kristologi

Ehrmans schematiska modell av fyra tidiga kristna sekter, inklusive de proto-ortodoxa.

För att bilda en ny testamentets kanon med unika kristna verk , proto-ortodoxa kristna genomgick en process som var fullständig i väst i början av 500-talet . Athanasius , biskop av Alexandria, Egypten , listade i sitt påskbrev 367 samma tjugosju Nya testamentets böcker som de hittades i Kanonen i Trent . Det första rådet som accepterade den nuvarande kanon i Nya testamentet kan ha varit Hippo Regius synod i Nordafrika (393); detta råds handlingar är dock förlorade. En kort sammanfattning av handlingarna lästes upp och godkändes av Carthage Council (397) och Council of Carthage (419) .

Till Ehrman, "Proto-ortodoxa kristna hävdade att Jesus Kristus var både gudomlig och mänsklig, att han var en varelse istället för två och att han hade lärt sina lärjungar sanningen." Denna uppfattning att han är "en enhet av både gudomligt och mänskligt" (den hypostatiska föreningen ) motsätter sig både adoptionism (att Jesus bara var mänsklig och "adopterad" av Gud, som ebioniterna trodde) och docetismen (att Kristus bara var gudomligt och verkade bara vara mänskligt, som Marcionistsna trodde), liksom Separationism (att en aeon hade kommit in i Jesu kropp, som skilde sig från honom igen under hans död på korset, som de flesta gnostiker trodde).

För Ehrman, i de kanoniska evangelierna , karakteriseras Jesus som en judisk trosläkare som tjänade de mest föraktade människorna i den lokala kulturen . Rapporter om mirakelarbete var inte ovanliga under en tid "i den antika världen [där] de flesta trodde på mirakel, eller åtminstone på deras möjlighet."

Kritik

Den traditionella kristna uppfattningen är att ortodoxin uppstod för att kodifiera och försvara de traditioner som ärvts från apostlarna själva. Hurtado hävdar att Ehrmans "proto-ortodoxa" kristendom var rotad till kristendomen under det första århundradet :

... i en anmärkningsvärd utsträckning tidigt andra århundradets protoorthodoxa hängivenhet mot Jesus representerar en angelägenhet att bevara, respektera, främja och utveckla det som då blev traditionella uttryck för tro och vördnad, och som hade sitt ursprung i tidigare kristna rörelse. Det vill säga, proto-ortodox tro tenderade att bekräfta och utveckla hängiven och bekännande tradition [...] Arland Hultgren har visat att rötterna till denna uppskattning av traditioner av tro faktiskt går tillbaka djupt och allmänt in i kristendomen under det första århundradet.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Ehrman, Bart D. (2 oktober 2003), Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew , New York: Oxford University Press (publicerad 2003), ISBN 0-19-514183-0 .
Ehrman, Bart D. (2015) [1996], The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (6: e upplagan), Oxford University Press, ISBN 978-0190203825 .
Henderson, John B. (1998). Konstruktionen av ortodoxi och kätteri: neokonfucianska, islamiska, judiska och tidiga kristna mönster . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 9780791437599 .
Hurtado, Larry W. (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , William B Eerdmans
McDonald, Lee Martin; Sanders, James A., red. (2001), The Canon Debate , ISBN 1565635175
O'Connor, John Bonaventure (1913). " St. Ignatius av Antiochia ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.
Reid, George J. (1913). " Nya testamentets Canon ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.
Sanders, EP (1996), The Historical Figure of Jesus , Penguin, ISBN 0140144994

Languages

In other projects