Malaysiska (etnisk grupp) - Malays (ethnic group)
Orang Melayu اورڠ ملايو | |
---|---|
Total befolkning | |
c. 23,5 miljoner | |
Regioner med betydande populationer | |
Malaysiska världen | c. 23 miljoner |
Malaysia | 15 479 600 |
Indonesien | 8 753 791 |
Thailand | 1 964 384 |
Singapore | 720 000 |
Brunei | 261 902 |
Diaspora | c. 400 000–450 000 |
Sydafrika | ~ 200 000 |
Saudiarabien | ~ 50 000 |
Sri Lanka | 40,189 |
Australien | 33 183 |
Storbritannien | ~ 33 000 |
Förenta staterna | 29 431 |
Myanmar | ~ 27 000 |
Kanada | 16 920 |
språk | |
Malaysiska ( indonesiska • malaysiska ) malaysiska språk | |
Religion | |
Övervägande sunnimuslim | |
Relaterade etniska grupper | |
Andra austronesiska folk | |
en mycket naturaliserad befolkning med blandat ursprung, men med hjälp av den "malaysiska" identiteten |
Malays ( malaysiska : Orang Melayu , Jawi : أورڠ ملايو) är en austronesisk etnisk grupp som är infödd till östra Sumatra , Malayhalvön och kustnära Borneo , liksom de mindre öarna som ligger mellan dessa platser - områden som tillsammans kallas den malaysiska världen . Dessa platser är idag en del av länderna Malaysia , Indonesien ( Sumatra , Bangka Belitung Islands , Borneo ( Kalimantan ) och Riau Islands ), södra delen av Thailand ( Pattani , Satun , Songkhla , Yala och Narathiwat ), Singapore och Brunei Darussalam .
Det finns en betydande genetisk, språklig, kulturell, konstnärlig och social mångfald bland de många malaysiska undergrupperna, främst på grund av hundratals år av invandring och assimilering av olika regionala etniciteter och stammar inom Maritime Sydostasien . Historiskt sett härstammar den malaysiska befolkningen främst från de tidigare malaysiska talande austronesierna och austroasiatiska stammarna som grundade flera gamla marina handelsstater och riken, särskilt Brunei , Kedah , Langkasuka , Gangga Negara , Chi Tu , Nakhon Si Thammarat , Pahang , Melayu och Srivijaya .
Tillkomsten av Malacca sultanatet i den 15: e århundradet utlöste en stor revolution i Malay historia, vars betydelse ligger i dess långtgående politiska och kulturella arv. Vanliga definitiva markörer för malayness - religionen islam , malaysiska språket och traditioner - tros ha utfärdats under denna era, vilket resulterade i etnogenesen av malaysiska som en stor etnoreligiös grupp i regionen. Inom litteratur, arkitektur, kulinariska traditioner , traditionell klädsel, scenkonst, kampsport och kungliga hovtraditioner satte Malacca en standard som senare malaysiska sultanat efterliknade. Guldåldern för de malaysiska sultanaten på den malaysiska halvön , Sumatra och Borneo såg många av deras invånare, särskilt från olika stämsamhällen som Batak , Dayak , Orang Asli och Orang Laut bli föremål för islamisering och malayisering . Under historiens gång har termen "malaysisk" utvidgats till andra etniska grupper inom " malaysiska världen "; denna användning är numera till stor del begränsad till Malaysia, där ättlingar till invandrare från denna etniska grupp kallas anak dagang ("handlare") och som övervägande består av etnese- , Banjar- , Buginese- , Minangkabau- och Javanese -folket .
Under hela sin historia har malayserna varit kända som ett kustnära handelssamhälle med flytande kulturella egenskaper. De absorberade , delade och överförde många kulturella särdrag hos andra lokala etniska grupper, till exempel Minang och Acehnese. Etniska malaysier är också den viktigaste källan till den etnokulturella utvecklingen av de relaterade Betawi , Banjar , Cape Malay , Cocos Malay och Sri Lankas malaysiska kulturer, liksom utvecklingen av malaysisk handel och kreolska språk som Ambonese Malay , Baba Malay , Betawi och Manado Malaysiska .
Etymologi
Den episka litteraturen, Malay Annals , förknippar "Melayus" etymologiska ursprung med Sungai Melayu ("Melayu -floden") i Sumatra , Indonesien. Termen antas härledas från det malaysiska ordet melaju , en kombination av det verbala prefixet "mig" och rotordet "laju", som betyder "att accelerera", som används för att beskriva den accelererande starka strömmen i floden.
Ordet "Melayu" som etnonym , för att anspela på ett klart annat etnologiskt kluster, antas ha blivit moderiktigt under hela Malaccasultanatets integration som en regional makt på 1400 -talet. Det tillämpades att rapportera de sociala partialities av Malaccans till skillnad från utlänningar som i liknande område, särskilt javanesiska och Thais Detta framgår från tidigt 16-talet Malay word-listan genom Antonio Pigafetta som anslöt sig till Magellans världsomsegling , som gjorde en hänvisning till hur frasen chiara Malaiu ('malaysiska sätt') användes i det maritima Sydostasien , för att hänvisa till al parlare de Malaea ( italienska för "to speak of Malacca").
Den engelska termen "malaysiska" antogs via det nederländska ordet Malayo, som härrör från portugisiska : Malaio , som kommer från det ursprungliga malaysiska ordet, Melayu.
Före 1400-talet verkar termen "Melayu" och dess liknande klingande varianter gälla som en gammal toponym för regionen Malackasundet i allmänhet.
- Malaya Dwipa , "Malaya Dvipa ", beskrivs i kapitel 48, Vayu Purana som en av provinserna i östra havet som var full av guld och silver. Vissa forskare likställer termen med Sumatra , men flera indiska forskare tror att termen bör referera till den bergiga malaysiska halvön , medan Sumatra är mer korrekt associerad med Suvarnadvipa .
- Maleu-kolon- en plats i Golden Chersonese , från Ptolemaios arbete, Geographia .
- Mo-lo-yu- nämnd av Yijing , en kinesisk buddhistmunk från Tang-dynastin som besökte Sydostasien 688–695. Enligt Yijing var Mo-Lo-Yu- riket beläget på ett avstånd av 15 dagar från Bogha ( Palembang ), huvudstaden i Sribhoga ( Srivijaya ). Det tog också ett 15-dagars segel för att nå Ka-Cha ( Kedah ) från Mo-lo-yu; Därför kan det motiveras att Mo-Lo-Yu skulle ligga halvvägs mellan de två platserna. En populär teori relaterar Mo-Lo-Yu till Jambi i Sumatra, men Jambis geografiska läge strider mot Yi Jings beskrivning av ett "halvvägs segel mellan Ka-Cha (Kedah) och Bogha (Palembang)". I den senare Yuan-dynastin (1271–1368) och Ming-dynastin (1368–1644)nämndesordet Ma-La-Yu ofta i kinesiska historiska texter-med förändringar i stavningen på grund av tidsperioden mellan dynastierna-att hänvisa till en nation nära södra havet. Bland de använda termerna var "Bôk-lá-yù", "Mók-là-yū" (木 剌 由), Má-lì-yù-er (麻 里 予 兒), Oō-laì-yu (巫 来由)- spåras från den skriftliga källan till munken Xuanzang ) och Wú-laī-yû (無 来由).
- Malayur - inskriven på södra väggen i Brihadeeswarar -templet i Tamil Nadu . Det beskrevs som ett kungarike som hade "ett starkt berg för sin vall" på den malaysiska halvön, som föll på Chola -inkräktarna under Rajendra Chola I : s kampanj på 1000 -talet.
- Bhūmi Mālayu - (bokstavligen " Malayus land"), en transkription från Padang Roco -inskrift daterad 1286 CE av Slamet Muljana. Termen är associerad med Dharmasraya -riket .
- Ma-li-yu-er- nämns i krönikan om Yuan-dynastin , med hänvisning till en nation på den malaysiska halvön som stod inför expansionen söderut av Sukhothai-riket , under regeringstiden för Ram Khamhaeng . Krönikan sade: " ..Animosity uppstod mellan Siam och Ma-li-yu-er med båda dödade varandra ... ". Som svar på Sukhothais handling gick en kinesisk sändebud till Ram Khamhaengs domstol 1295 med ett kejserligt dekret: "Håll ditt löfte och gör inget ont mot Ma-li-yu-er".
- Malauir - nämns i Marco Polo : s konto som ett rike som ligger i Malackahalvön, möjligen liknande den som nämns i Yuan krönika.
- Malayapura - (bokstavligen "Malaya stad" eller "Malayas fästning"), inskrivet på Amoghapasa -inskriptionen daterad 1347 CE. Termen användes av Adityawarman för att hänvisa till Dharmasraya .
Andra förslag inkluderar det javanesiska ordet mlayu (som ett verb: att springa, particip: flyktig), eller den malaysiska termen melaju (att stadigt accelerera), med hänvisning till folkets höga rörlighet och flyttande karaktär. De Barros (1552) nämnde att Iskandar Shah namngav Malaios (malaysierna) på grund av att hans far förvisades från sitt land. Albuquerque förklarade att Parameswara flydde ( malayo ) från kungariket Palembang till Malacca.
Ursprung
Proto-malaysiska modeller
Även känd som Melayu asli (aboriginska malaysier) eller Melayu purba (forntida malaysier), är Proto-malaysierna av austronesiskt ursprung och tros ha migrerat till den malaysiska skärgården i en lång rad migrationer mellan 2500 och 1500 f.Kr. Encyclopedia of Malaysia: Early History , har påpekat totalt tre teorier om malaysiens ursprung:
- Den Yunnan teori, Mekong river migration (publicerad 1889) - Teorin om Proto-malajer med ursprung från Yunnan stöds av RH Geldern, JHC Kern, JR Foster, JR Logen, Slamet Muljana och Asmah Haji Omar. Andra bevis som stöder denna teori inkluderar: stenverktyg som finns i den malaysiska skärgården är analoga med centralasiatiska verktyg, likheten mellan malaysiska tullar och Assam -tullar.
- Den Taiwan teori (publicerad 1997) - Migreringen av en grupp människor från södra Kina inträffade 6000 år sedan, några flyttade till Taiwan (dagens taiwanesiska aboriginer är deras ättlingar), sedan till Filippinerna och senare till Borneo (ungefär 4500 år sedan ) (dagens Dayak och andra grupper). Dessa forntida människor splittrades också med några på väg till Sulawesi och andra utvecklade sig till Java och Sumatra , som alla nu talar språk som tillhör familjen Austronesian Language. Den sista flytten var till den malaysiska halvön för ungefär 3000 år sedan. En undergrupp från Borneo flyttade till Champa i dagens centrala och södra Vietnam för ungefär 4500 år sedan. Det finns också spår av Dong Son och Hoabinhian migration från Vietnam och Kambodja. Alla dessa grupper delar DNA och språkligt ursprung som kan spåras till ön som idag är Taiwan, och förfäderna till dessa gamla människor kan spåras till södra Kina.
Deutero-malaysiska
Deutero-malaysierna är järnåldersmän som delvis härstammar från de efterföljande austronesiska folken som kom utrustade med mer avancerade jordbrukstekniker och ny kunskap om metaller. Deutero-malaysiska bosättarna var inte nomadiska jämfört med sina föregångare, istället bosatte de sig och etablerade kamponger som fungerar som huvudenheter i samhället. Dessa kampungar var normalt belägna vid flodstränderna eller kustområdena och var i allmänhet självförsörjande på mat och andra förnödenheter. I slutet av förra seklet f.Kr. började dessa kamponger att ägna sig åt en del handel med omvärlden. Deutero-malayserna anses vara de direkta förfäderna till dagens malaysiska människor. Anmärkningsvärda proto-malaysier i dag är Moken , Jakun , Orang Kuala , Temuan och Orang Kanaq .
Expansion från Sundaland -modellen
En nyare teori hävdar att istället för att befolkas av expansion från fastlandet, utvecklade istidsbefolkningen på den malaysiska halvön, den närliggande indonesiska skärgården och den då exponerade kontinentalsockeln ( Sundaland ) istället lokalt från de första mänskliga bosättarna och expanderade till fastlandet. Förespråkare för denna teori anser att denna expansion ger en mycket mer parsimonisk förklaring av de språkliga, arkeologiska och antropologiska bevisen än tidigare modeller, särskilt Taiwan -modellen. Denna teori drar också stöd från senaste genetiska bevis från Human Genome Organization som tyder på att den främsta befolkningen i Asien inträffade i en enda migration genom Sydostasien; denna rutt anses vara det moderna malaysiska området och att mångfalden i området utvecklades huvudsakligen på plats utan att kräva stora migrationer från fastlandet. Själva expansionen kan ha drivits av stigande havsnivåer i slutet av istiden.
Förespråkaren Stephen Oppenheimer har vidare teoretiserat att befolkningens expansion skedde i tre snabba överspänningar på grund av stigande havsnivåer i slutet av istiden, och att denna diaspora spred folken och deras tillhörande kulturer, myter och teknik inte bara till fastlandet Sydost Asien, men så långt som Indien, Mellanöstern och Medelhavet. Granskare har funnit hans förslag till den ursprungliga uppgörelsen och spridningen värda att studeras ytterligare, men har varit skeptiska till hans mer diffusionistiska påståenden.
Historia
Pre-hinduistisk civilisation
Djupt inne i Merbokflodens orörda mynning ligger ett överflöd av historiska reliker från det förflutna. Forntida monumentala ruiner, byggnader, tempel, hamn och skeppsvrak var alla klostrade och begravda i jorden i två årtusenden. Vid sin höjdpunkt spred sig den massiva bosättningen över ~ 1000 kilometer och dominerade de norra slätterna på den malaysiska halvön . Av samtida konton är området känt som den förlorade staden Sungai Batu . Grundades 788 f.Kr., det är bland de äldsta av civilisationerna i Sydostasien och en potentiell stamfader till Kedah Tua -riket.
Det var hem för ett samhälle med sin egen kultur, filosofi, religion och handel. Områdets historiska landskap var bundet till en blomstrande järnindustri, med arkeologiska fynd som upptäckt olika historiska gruvor, lager, fabriker, en hamn; tillsammans med en levande uppsjö av malm av högsta kvalitet , ugn , slagg och göt . Dessutom säregna forman järn- smältning är teknik mobiliseras i Sungai Batu hyllas som äldsta i sitt slag i världen. Produkterna var mycket eftertraktade och exporterades till olika hörn av den gamla världen , inklusive forntida Indien , Kina , Mellanöstern , Korea och Japan . Baserat på tidiga sanskritrapporter var området känt som "järnskålen".
Uppgörelsen berättas också en glimt av de gamla religiösa åtaganden före mass Indianisation i regionen. De tidiga invånarna i den malaysiska skärgården krönikerades till att vara inhemsk animism och shamanism . Den gamla folkreligionen präglade tydligt att varje element i naturen hade en ande, känd som semangat . Den semangat har styrande makt att rikt välsigna eller obarmhärtigt förbanna samhället, därav anda bör alltid vara nöjd och underhöll. I Sungai Batu maskerade arkeologiska bevis flera ceremoniella och religiösa arkitekturer för att dyrka solen och bergen.
Förutom Sungai Batu bevittnade den tidiga malaysiska skärgården också den monumentala utvecklingen av andra efterföljande antika stora tätorter och regionala politiker, drivna av ett övervägande kosmopolitiskt jordbrukssamhälle, blomstrande skickligt hantverk, multinationella köpmän och utländska utlänningar. Kinesiska register noterade namnen på Akola, P'an P'an , Tun-Sun, Chieh-ch'a , Ch'ih-tu , bland få. Vid 500-talet e.Kr. hade dessa bosättningar förvandlats till suveräna stadstater , gemensamt skapade av ett aktivt deltagande i det internationella handelsnätverket och värd för diplomatiska ambassader från Kina och Indien.
Indiskt inflytande
Det finns inga säkra bevis för de första indiska resorna över Bengalsbukten, men konservativa uppskattningar placerar de tidigaste ankomsterna på malaysiska stränder för minst 2000 år sedan. Upptäckten av bryggarester, järnsmältningsplatser och ett lermurstensmonument som går tillbaka till 110 e.Kr. i Bujang -dalen , visar att en maritim handelsväg med sydindiska tamilska riken redan har etablerats sedan andra århundradet.
Tillväxten av handeln med Indien förde kustbefolkningen i stora delar av det maritima Sydostasien i kontakt med hinduismens och buddhismens stora religioner . I hela detta område har ett mycket starkt inflytande utövats av Indien som tycks ha infört arkitektur, skulptur, skrift, monarki, religion, järn, bomull och en mängd element i högre kultur. Indiska religioner, kulturtraditioner och sanskrit började sprida sig över landet. Hindutempel byggdes i indisk stil, lokala kungar började hänvisa till sig själva som " raja " och mer önskvärda aspekter av indisk regering antogs.
I början av den gemensamma eran uppstod malaysiska stater i kustområdena på den malaysiska halvön och Sumatra ; Chi Tu , Nakhon Si Thammarat Kingdom , Gangga Negara , Langkasuka , Kedah , Pahang , Melayu Kingdom och Srivijaya . Mellan 800- och 1200-talen blev många av dessa små, ofta välmående halvöar och Sumatran maritima handelsstater, en del av mandala i Srivijaya, en stor förbund av stadstater centrerade i Palembang , Kadaram , Chaiya och Tambralinga .
Srivijayas inflytande spreds över alla kustområden i Sumatra och den malaysiska halvön, västra Java och västra Borneo , liksom resten av den malaysiska skärgården . Njut av både indisk och kinesisk beskydd, fick dess rikedom mestadels genom handel. På sin höjd användes det gamla malaysiska språket som officiellt språk och blev regionens lingua franca och ersatte sanskrit, hinduismens språk. Srivijayan -eran anses vara den malaysiska kulturens guldålder.
Srivijayas härlighet började dock avta efter serien raider från den indiska Chola -dynastin på 1000 -talet. I slutet av 1200 -talet förstördes slutligen resterna av det malaysiska imperiet i Sumatra av de javanesiska inkräktarna under Pamalayu -expeditionen ( Pamalayu betyder "krig mot malayserna").
Den fullständiga förstörelsen av Srivijaya orsakade diasporan för Srivijayan -prinsarna och adelsmännen. Uppror mot den javanesiska regeln följde och försök gjordes av de flyktande malaysiska furstarna att återuppliva kejsardömet, vilket lämnade området i södra Sumatra i kaos och öde. År 1299, med stöd av imperiets lojala tjänare, Orang laut , en malaysisk prins av Srivijaya -ursprung, etablerade Sang Nila Utama kungariket Singapura i Temasek . Hans dynasti styrde öriket fram till slutet av 1300 -talet, då den malaysiska politiken återigen mötte javanesiska inkräktares vrede. År 1400 begav sig hans barnbarnsbarn, Parameswara , norrut och etablerade Malaccasultanatet . Det nya riket efterträdde Srivijaya och ärvde mycket av de kungliga och kulturella traditionerna, inklusive en stor del av sina föregångares territorier.
På norra halvön fylldes kraftvakuumet efter Srivijayas kollaps av tillväxten av kungariket Tambralinga på 1100 -talet. Mellan 1200- och början av 1300 -talet lyckades riket införliva större delen av den malaysiska halvön under sin mandala. Kampanjen som leddes av Chandrabhanu Sridhamaraja (1230–1263) lyckades fånga Jaffna -riket i Sri Lanka mellan 1247 och 1258. Han besegrades så småningom av styrkorna från Pandyan -dynastin från Tamil Nadu 1263 och dödades av bror till kejsaren Sadayavarman Sundara Pandyan jag . Invasionen markerade ett oöverträffat inslag i Sydostasiens historia , det var enda gången det fanns en beväpnad maritim expedition utanför gränserna i regionen.
Odlingen av det malaysiska politisystemet diffunderade också bortom den rätta Sumatran-halvön under denna tid. Den tidsålder som förespråkades av utforskning och migration av malaysierna för att etablera riken bortom det traditionella Srivijayan -riket. Flera exemplifieringar är att en Tambralingan-prins tronar för att regera Lavoriket i dagens centrala Thailand , grundandet av Rajahnate i Cebu i Visayas och upprättandet av Tanjungpura-riket i det som nu är västra Kalimantan , Borneo . Expansionen är också framträdande eftersom den formade etnogenesutvecklingen för de besläktade askehese- och Banjar-folken och vidare sprider den indiskt påverkade malaysiska etos inom den regionala sfären.
Islamisering
Under 1200- och 1400-talen kom islams ankomst och uppkomsten av den stora hamnstaden Malacca på den sydvästra kusten av den malaysiska halvön-två stora utvecklingar som förändrade Malays historia.
Den islamiska tron anlände vid stranden av vad som nu är delstaterna Kedah , Perak , Kelantan och Terengganu , från omkring 1100 -talet. Det tidigaste arkeologiska beviset på islam från den malaysiska halvön är Terengganu -inskriptionstenen från 1300 -talet som finns i Terengganu -staten , Malaysia .
Vid 1400 -talet hade Malackasultanatet, vars hegemoni nådde ut över stora delar av den västra malaysiska skärgården , blivit centrum för islamiseringen i öst. Som en malackisk statlig religion förde islam många stora förvandlingar in i det malackiska samhället och kulturen, och det blev det främsta instrumentet i utvecklingen av en gemensam malaysisk identitet. Malackan -eran bevittnade islams nära förening med det malaysiska samhället och hur det utvecklades till en definitiv markör för malaysisk identitet. Med tiden kom detta vanliga malaysiska kulturella formspråk att prägla mycket av den malaysiska skärgården genom malayiseringsprocessen . Utbyggnaden av Malackas inflytande genom handel och Dawah förde med sig det klassiska malaysiska språket, den islamiska tron och den malaysiska muslimska kulturen; de tre kärnvärdena för Kemelayuan ("Malayness").
År 1511 föll huvudstaden i Malacka i händerna på portugisiska erövrar . Emellertid förblev Malacka en institutionell prototyp: ett paradigm av statskap och en kulturell referenspunkt för efterföljande stater som Johor Sultanate (1528 -nuvarande), Perak Sultanate (1528 -nutid), Pahang Sultanate (1470 -nutid), Siak Sri Indrapura Sultanate (1725–1946), Pelalawan Sultanate (1725–1946) och Riau-Lingga Sultanate (1824–1911).
Över Sydkinesiska havet på 1300 -talet, ett annat malaysiskt rike, var det bruneiska riket på väg att bli den mäktigaste politiken i Borneo . I mitten av 1400 -talet ingick Brunei ett nära förhållande till Malackasultanatet. Sultanen gifte sig med en malackansk prinsessa, antog islam som hovreligion och införde en effektiv administration som var förlagd till Malacka. Brunei tjänade på handeln med Malacka men fick ännu större välstånd efter att den stora malaysiska hamnen erövrades av portugisen 1511. Den nådde sin guldålder i mitten av 1500-talet när den kontrollerade marken så långt söderut som nuvarande Kuching i Sarawak , norr mot den filippinska skärgården . Kejsardömet breddade sitt inflytande i Luzon genom att besegra Datu Gambang i kungariket Tondo och genom att grunda en satellitstat , Kota Seludong i dagens Manila , som inrättade muslimska Rajah, Rajah Sulaiman I som en vasal till Sultanatet Brunei. Brunei utökade också sitt inflytande i Mindanao, Filippinerna när Sultan Bolkiah gifte sig med Leila Macanai, dotter till Sultanen i Sulu . Stater som Huangdom i Pangasinan , Rajahnate i Cebu och Kedatuan från Madja-as försökte dock motstå Bruneis och islams spridning till Filippinerna. Bruneis ganska lösa flodbaserade statliga närvaro i Borneo projekterade processen för malayisering . Fina malaysiska muslimska kulturer, inklusive språk, klädsel och enfamiljshus, introducerades för de infödda främst från etniska Dayaks och drog dem in i Sultanatet. Dayak -chefer införlivades i den malaysiska hierarkin och fick de officiella titlarna Datuk , Temenggong och Orang Kaya . I West Borneo berättar utvecklingen av sådana sultanater i Sarawak , Sambas , Sukadana och Landak en liknande historia om rekrytering bland Dayak -människor.
Andra viktiga malaysiska sultanater var Kedah -sultanatet (1136 – nuvarande), Kelantan -sultanatet (1411 – nutid), Patani -sultanatet (1516–1771), Remansultanatet (1785–1909) och Legeh -sultanatet (1755–1902) som dominerade den norra delen på den malaysiska halvön. Jambi Sultanate (1460–1907), Palembang Sultanate (1550–1823) och Indragiri Sultanate (1298–1945) kontrollerade mycket av de sydöstra stränderna i Sumatra. Deli Sultanate (1632–1946), Serdang Sultanate (1728–1948), Langkat Sultanate (1568–1948) och Asahan Sultanate (1630–1948) styrde östra Sumatra. Medan West Borneo observerade uppkomsten av Pontianak Sultanate (1771–1950), Mempawah Sultanate (1740–1950) och Matam Sultanate (1590–1948).
Kolonisering av främmande makter
Mellan 1511 och 1984 föll många malaysiska riken och sultanat under direkt kolonisering eller blev protektorat för olika främmande makter, från europeiska kolonialmakter som portugisiska , holländare och britter , till regionala makter som Siam och Japan . År 1511 erövrade det portugisiska imperiet huvudstaden i Malackasultanatet . De segrande portugisierna kunde dock inte förlänga sitt politiska inflytande utöver fortet i Malacka . Sultanen upprätthöll sin herravälde på markerna utanför Malacka och etablerade Johor -sultanatet 1528 för att efterträda Malacka. Portugisiska Malacca inför flera misslyckade vedergällningsattacker från Johor fram 1614, då de kombinerade styrkorna av Johor och holländska imperiet , störtade den portugisiska från halvön. Enligt avtal med Johor 1606 tog holländarna senare kontrollen över Malacka.
Historiskt sett hade malaysiska stater på halvön ett fientligt förhållande till siameserna . Malackasultanatet utkämpade själv två krig med siameserna medan norra malaysiska stater intermittent kom under siamesisk dominans i århundraden. År 1771 avskaffade kungariket Siam under den nya Chakri -dynastin Patani -sultanatet och annekterade senare en stor del av Kedah -sultanatet . Tidigare har siameserna under Ayutthaya -riket redan absorberat Tambralinga och överskridit Singgora -sultanatet på 1600 -talet . Mellan 1808–1813 införde siameserna en ny administrativ struktur och skapade de halvoberoende malaysiska kungadömena Patani , Saiburi , Nongchik , Yaring , Yala , Reman och Rangae från Greater Patani och fick på samma sätt Rundung , Kupa , Tongkah , Terang medan de huggade Setul , Langu, Perlis , Kubang Pasu från Kedah -riket 1839. 1902 avlägsnade siameserna de politiska makterna i alla de sju kungadömena i Patani efter en planerad revolt för självständighet mot centralregeringen. Den nådastöten odlades med 1906, då Siamese rita gränsen till Patani territorierna och installerat en ny styrning och administrativa system.
År 1786 hyrdes ön Penang ut till East India Company av Kedah Sultanate i utbyte mot militärt bistånd mot siameserna. År 1819 förvärvade företaget också Singapore från Johor Empire , senare 1824, holländska Malacca från holländarna, följt av Dindings från Perak 1874 och slutligen Labuan från Brunei 1886. Alla dessa handelsposter officiellt kända som Straits Settlements 1826 och blev kronkolonin i det brittiska imperiet 1867. Dessutom skulle Straits Settlements också omfatta Indiska oceanernas öar på Julön och Cocosöarna 1886. Brittiskt ingripande i malaysiska staters angelägenheter formaliserades 1895, då malaysiska härskare accepterade brittiska invånare. i administration, och de federerade malaysiska staterna bildades. År 1909, Kedah , Kelantan , Terengganu och Perlis var överlämnades av Siam till britterna. Dessa stater tillsammans med Johor blev senare kända som Unfederated Malay States . Under andra världskriget , alla dessa brittiska besittningar och protektorat som kollektivt kallas British Malaya ockuperades av Empire of Japan .
Skymningen i det stora bruneiska riket började under Castillikriget mot de spanska erövrarna som anlände till Filippinerna från Mexiko. Kriget resulterade i slutet av imperiets dominans i dagens filippinska skärgård . Nedgången kulminerade ytterligare på 1800 -talet, då sultanatet förlorade de flesta av sina kvarvarande territorier i Borneo till White Rajahs i Sarawak , North Borneo Chartered Company och dess lägre Borneo -vasaller till nederländska East India Company . Brunei var ett brittiskt protektorat från 1888 till 1984.
Efter det anglo-holländska fördraget från 1824 som delade den malaysiska skärgården i en brittisk zon i norr och en nederländsk zon i söder, blev alla malaysiska sultanater i Sumatra och södra Borneo en del av Nederländska Ostindien . Även om några av malaysiska sultaner behåller sin makt under nederländsk kontroll, avskaffades några av den nederländska regeringen under anklagelsen om vedergällning mot kolonialstyret, som fallet med Palembang Sultanate 1823, Jambi Sultanate 1906 och Riau Sultanate 1911.
I slutet av 1800 -talet siktade Tyskland på att få fotfäste på den malaysiska halvön. De har gjort en upprepad begäran till Siam om att förvärva Langkawi som marinbas, med en eventuell expansion till öarna Butong och Teretak sedan 1899. Planen härstammade till stor del enligt den tyska storadmiralen Alfred von Tirpitz som föreställde sig Langkawi som en vital bas för Berlins världsomfattande sjökabelnät. Langkawi upplevdes som idealiskt, på grund av dess djupa naturliga hamn och ett lämpligt geografiskt läge, mellan den tyska Kiautschou -bukten i Kina och dess kolonier i Stilla havet på ena sidan och tyska Östafrika på den andra. Ön är också önskvärd eftersom den kan fungera som en samlingspunkt och förnyelse för sitt krigsfartyg under krigstiderna. Ett fotfäste i Langkawi skulle också garantera ett ytterligare kommersiellt intresse för tyska privata investerare för att tillgodose behoven hos hamnen, en kolstation och den framtida marinbasen.
I oktober 1899 kontaktade Behn, Meyer & Co på uppdrag av den tyska kolonialregeringen Rajah Muda (kronprins) i Kedah för att hyra ön i 50 år med en summa av 60 000 dollar, eftersom sultanen var sjuk och inte kunde närvara mötet. I november 1899 bildades "Deutsche Uebersee-Gesellschaft" (tyska utomeuropeiska föreningen) av det tyska handels- och rederiet för att ge lån till 1 000 000 mark till sultanatet. Ändå har planen stannat rejält, eftersom ansökan avslogs av kungariket Siam. Uppsägningen härrör till stor del från det hemliga siamesiska fördraget från 1897, som har krävt brittis samtycke för att Siam ska kunna hyra sitt territorium. Kronprinsen i Kedah kallades senare till Bangkok av prins Damrong och varnades att inte släppa någon eftergift till andra utländska makter utan Siams överenskommelse.
Ett ytterligare bud från tysken inträffade påstås ha skett 1900, då Tyskland påstods ha kontaktat sultanen i Trang & Palien om möjligheten att förvärva Pulau Lontar , en ö belägen norr om Langkawi. Även om denna rapport avfärdades av prins Dewawongse från Siam.
Utsikterna till en tysk annektering av norra halvön och potentialen för dess engagemang för ett kommersiellt kanal- eller järnvägsnät över Isthmus of Kra utgjorde ett allvarligt hot mot det brittiska ekonomiska intresset och politiska dominansen i regionen. Svårt oroliga gick britterna och siameserna in i det anglo-siamesiska fördraget 1909 och delade halvön mellan britterna och den siamesiska jurisdiktionen.
Det anglo-siamesiska fördraget intygar att siameserna skulle kontrollera den övre delen av halvön medan den nedre regionen skulle hållas under brittisk dominans . Britterna planerade ursprungligen att inkludera Reman , Legeh och Setul under deras herravälde tillsammans med ett kluster av norra malaysiska stater. Ändå lyckades de bara säkra Kedah , Kelantan , Terengganu och Perlis enligt avtalet. Fördraget bevittnade också att staten Kedah minskade mest, med Tarutao , Butang öar grupper, Sendawa , Langgu och furstendömet Setul alla skilde sig i de siamesiska händerna, ett liknande öde följdes också i Kelantans nordöstra kust som var krävde att avstå från sin rätt i Tabal -distriktet , inklusive Sungai Golok och Sungai Padi ; medan Perlis förlorade sitt Pujoh -distrikt. Därefter-brittiska kontrollerade Förenade Malajstaterna av Perak såg emellertid en utvidgning av sin yta, med södra områden av Reman överförs till staten och dessutom Kelantan fick Jeli från Legeh (som hade varit under Siamese jurisdiktion sedan 1902). Siameserna abdikerade sedan Tunku Baharuddin, kungen i Setul , det enda malaysiska kungariket förblev under det siamesiska territoriet 1916. Traktaten lyckas ändå försegla ödet för de malaysiska staterna Kedah , Kelantan , Terengganu och Perlis för att behålla en viss del av deras suveräna makter under den brittiska kolonialregeringen , ett arv som idag kan bevittnas i det malaysiska administrativa systemet.
Senare under den japanska ockupationen av nederländska Ostindien , brittiska Malaya och Borneo , upprätthöll japanerna ett gynnsamt förhållande med sultanerna och andra malaysiska ledare, detta är delvis sammansatt för att främja den malaysiska allmänhetens förtroende som generellt var lojal mot sultanen. Men i en serie massakrer som kallas Pontianak -incidenter mördade japanerna i stort sett alla västkalimantanska malaysiska sultaner, inklusive ett stort antal malaysiska intelligentsias efter att de falskt anklagats för att ha planerat ett uppror och statskupp mot japanerna. Man trodde att västra Kalimantan tog två generationer att återhämta sig från den nästan totala kollapsen av den malaysiska härskande klassen i territoriet.
Malaysisk nationalism
Trots den utbredda spridningen av den malaysiska befolkningen i hela den malaysiska skärgården mobiliserades modern malaysisk nationalism endast betydligt i början av 1900 -talet brittiska Malaya, dvs. den malaysiska halvön . I Nederländerna präglades kampen mot kolonisering av den trans-etniska nationalismen: den så kallade " Indonesian National Awakening " förenade människor från de olika delarna av den nederländska kolonin i utvecklingen av ett nationellt medvetande som "indoneser". I Brunei, trots vissa försök att väcka malaysiskt politiskt medvetande mellan 1942 och 1945, fanns det ingen betydande historia om etnisk baserad nationalism. I Thailand betraktas dock Pattani -separatism mot thailändskt styre av vissa historiker som en del av den bredare sfären av halvöns malaysiska nationalism. En liknande separationsrörelse kan bevittnas i dagens Indonesien, där både autoktoniskt malaysiska provinserna Riau och Riau-öarna försökte få självständighet under namnet Republiken Riau. Men det som följer är specifikt för halvöns malaysiska nationalism som resulterade i bildandet av Federation of Malaya , som senare rekonstituerades till Malaysia.
De tidigaste och mest inflytelserika instrumenten för det malaysiska nationella uppvaknandet var de tidskrifter som politiserade malajernas ställning inför kolonialism och främmande invandring av icke-malaysiska. Trots förtryck som påtvingats av den brittiska kolonialregeringen publicerades inte mindre än 147 tidskrifter och tidningar i Malaya mellan 1876 och 1941. Bland anmärkningsvärda tidskrifter fanns Al-Imam (1906), Pengasuh (1920), Majlis (1935) och Utusan Melayu (1939). Framväxten av malaysisk nationalism mobiliserades till stor del av tre nationalistiska fraktioner - de radikaler som kunde skiljas från den malaysiska vänstern och den islamiska gruppen som båda var emot de konservativa eliterna.
De malaysiska vänstern representerades av Kesatuan Melayu Muda , bildad 1938 av en grupp malaysisk intelligentsia som främst utbildades vid Sultan Idris Training College , med ett ideal för Greater Indonesia . År 1945 omorganiserade de sig till ett politiskt parti som kallas Partai Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). De islamister ursprungligen representeras av Kaum Muda bestod av Mellanöstern -educated forskare med Pan-islamiska känslor. Det första islamiska politiska partiet var Partai Orang Muslimin Malaya (Hizbul Muslimin) som bildades i mars 1948, senare efterträddes av Pan-Malayas islamiska parti 1951. Den tredje gruppen var de konservativa bestod av de västerländska eliterna som var byråkrater och medlemmar av kungliga familjer som delade en gemensam engelsk utbildning mestadels vid den exklusiva Malay College Kuala Kangsar . De bildade frivilliga organisationer som kallas Persatuan Melayu ('Malay Associations') i olika delar av landet med de främsta målen att främja och skydda malaysiska intressen. I mars 1946 bildade 41 av dessa malaysiska föreningar United Malays National Organization (UMNO), för att hävda malaysisk dominans över Malaya.
Malay och Malayness har varit den grundläggande grunden för malaysisk ideologi och malaysisk nationalism i Malaysia. Alla tre malaysiska nationalistiska fraktioner trodde på idén om en Bangsa Melayu ('Malay Nation') och ställningen för det malaysiska språket, men var oense om rollen som islam och malaysiska härskare. De konservativa stödde malaysiskt språk , islam och malaysisk monarki som de som utgjorde malaysiska nyckelpelare, men inom en sekulär stat som begränsade islams politiska roll. Vänsteristerna instämde i den sekulära staten men ville avsluta feodalismen , medan den islamiska gruppen föreslog upphörande av kungligheter men sökte en mycket större roll av islam .
Sedan Republiken Indonesien grundades som en enhetlig stat avskaffades alla traditionella malaysiska monarkier i Indonesien och sultanernas positioner reducerades till titulära huvuden eller pretenders . Den våldsamma bortgången av sultanaterna Deli , Langkat , Serdang , Asahan och andra malaysiska furstendömen i östra Sumatra under den " sociala revolutionen " 1946 som organiserades av Indonesiens kommunistparti , påverkade drastiskt deras malaysiska motsvarigheter och politiskt motiverade dem mot PKMM: s ideal av Greater Indonesien och islamisternas syn på den islamiska republiken .
I mars 1946 kom UMNO fram med fullt stöd av de malaysiska sultanerna från härskarkonferensen . Den nya rörelsen knöt en nära politisk koppling mellan härskare och undersåtar som aldrig tidigare uppnåtts. Det genererade en upphetsad malajisk opinion som tillsammans med icke-malaysernas överraskande politiska apati ledde till Storbritanniens övergivande av den radikala malaysiska unionsplanen . I juli lyckades UMNO få ett avtal med britterna om att inleda förhandlingar om en ny konstitution. Förhandlingarna fortsatte från augusti till november mellan brittiska tjänstemän å ena sidan och sultanernas representanter och UMNO och den andra.
Två år senare föddes den semi -oberoende federationen i Malaya . Det nya konstitutionella arrangemanget återgick till stor del till det grundläggande mönstret för kolonialstyret före kriget och byggde på de enskilda malaysiska staternas överlägsenhet. Malajiska rättigheter och privilegier skyddades. De traditionella malaysiska härskarna behöll således sina befogenheter, medan deras engelskutbildade ättlingar kom att inta myndighetspositioner i centrum, som gradvis avkoloniserades. I augusti 1957 uppnådde Federation of Malaya , västens sista stora beroende i Sydostasien, självständighet i en fredlig maktöverföring . Federationen rekonstituerades som Malaysia med tillägget 1963 av Singapore (separerat 1965), Sabah och Sarawak .
Kultur
Språk
Det malaysiska språket är ett av de viktigaste språken i världen och i den austronesiska familjen. Varianter och dialekter av malaysiska används som ett officiellt språk i Brunei , Malaysia , Indonesien och Singapore . Språket talas också i Thailand , Cocos Islands , Christmas Island , Sri Lanka . Det talas infödda av cirka 33 miljoner människor i hela den malaysiska skärgården och används som andraspråk av uppskattningsvis 220 miljoner.
Den äldsta formen av malaysiska härstammar från det proto-malayo-polynesiska språket som talas av de tidigaste austronesiska bosättarna i Sydostasien. Denna form skulle senare utvecklas till gamla malaysiska när indiska kulturer och religioner började tränga in i regionen. Gamla malaysiska innehöll några termer som varade fram till idag, men förblev obegripliga för moderna talare, medan det moderna språket redan till stor del känns igen i skriftlig klassisk malaysisk , som den äldsta formen går tillbaka till 1303 CE. Malajiska utvecklades mycket till klassisk malajiska genom den gradvisa tillströmningen av många arabiska och persiska ordförråd, när islam tog sig till regionen. Inledningsvis var klassisk malaysisk en mångfaldig grupp av dialekter, som återspeglar det malaysiska kungadömet i Sydostasien. En av dessa dialekter som utvecklades i Malaccasultanatets litterära tradition på 1400 -talet blev så småningom dominerande.
Malackan -eran präglades av omvandlingen av det malaysiska språket till ett islamiskt språk, på liknande sätt som arabiska, persiska, urdu och swahili. Ett anpassat arabiskt skript som kallas Jawi användes för att ersätta det indiska manuset, islamiska religiösa och kulturella terminologier assimilerades rikligt och slängde bort många hindu-buddhistiska ord, och malajiska blev språket för islamiskt undervisnings- och spridningsmedium i hela Sydostasiatiska regionen. På höjden av Malackas makt på 1400 -talet spred sig det klassiska malaysiska bortom den traditionella malaysiska världen och resulterade i en lingua franca som kallades Bahasa Melayu pasar ("Bazaar Malay") eller Bahasa Melayu rendah ("Low Malay") som motsatt sig Bahasa Melayu tinggi ("Högmalajiska") i Malacka. Det anses allmänt att Bazaar Malay var en pidgin och den viktigaste utvecklingen har dock varit att Pidgin creolised skapa flera nya språk som Ambonese Malay , Manado Malay och Betawi språk .
Europeiska författare från 1600- och 1700 -talen, som Tavernier , Thomassin och Werndly beskriver malajiska som " de lärdes språk i alla Indier, som latin i Europa ". Det är också det mest använda under brittisk och nederländsk kolonialtid i den malaysiska skärgården. Det omvända sågs i spanska Ostindien , där masslatinisering av skärgården under kolonialåren resulterade i den historiska kuppen för det malaysiska språket i Filippinerna.
Dialekten av Johor Sultanate , Malaccas direkta efterträdare, blev standardtal bland malaysier i Singapore och Malaysia , och den utgjorde den ursprungliga grunden för det standardiserade indonesiska språket .
Bortsett från standarden malaysiska, utvecklad inom Malacca-Johor sfären, finns det olika lokala malaysiska dialekter . Till exempel Bangkanese den Bruneian den Jambian den Kelantanese den Kedahan den Negeri Sembilanese den Palembangnese den Pattanese den Sarawakian den Terengganuan , och många andra.
Det malaysiska språket skrevs historiskt i Pallawa , Kawi och Rencong . Efter ankomsten av islam antogs arabiskt baserat Jawi -manus och används fortfarande idag som ett av de två officiella skripten i Brunei och som ett alternativt manus i Malaysia . Från och med 1600-talet, som ett resultat av brittisk och nederländsk kolonisering, ersattes Jawi gradvis av det latinbaserade Rumi-manuset som så småningom blev det officiella moderna manuset för malaysiska språk i Malaysia, Singapore och Indonesien och medofficiellt skrift i Brunei.
Litteratur
Malaysernas rika muntliga litteratur och klassiska litteratur innehåller ett stort antal porträtt av folket, från tjänaren till ministern, från domaren till Rajas , från den antika till den mycket samtida perioden, som tillsammans utgör den amorfa identiteten av malaysierna.
Med tanke på mjukheten och mellifluensen i det malaysiska språket, som lätt lämpar sig för rim och rytm, kan originaliteten och skönheten i malaysisk litteratur bedömas i dess poetiska inslag. Bland malaysiska former i malaysisk litteratur finns - Pantun , Syair och Gurindam .
Den tidigaste formen av malaysisk litteratur var den muntliga litteraturen och dess centrala ämnen är traditionell folklore om natur , djur och människor. Den klassiska malajiska folkloren består av traditionella sånger och musik, heroiska dikter, djur fabler, spökhistorier, tidigare händelser, sagor, symboliska lore, myter och bardiska sagor. Var och en av berättelserna hade sin egen energi när det gäller karaktär, ande, bakgrund och berättande och var till stor del utformad med avsikt att lycka, vägleda, utbilda, påminna, förklara, bland få. Folkloren memorerades och gick från en generation berättare till nästa. Många av dessa berättelser skrevs också ner av penglipur lara (berättare) till exempel: Hikayat Malim Dewa , Hikayat Malim Deman , Hikayat Raja Donan , Hikayat Anggun Cik Tunggal och Hikayat Awang Sulung Merah Muda .
När indiska influenser tog sig till den malaysiska skärgården för cirka 2000 år sedan började malaysisk litteratur innehålla indiska element. Den här tidens litteratur är mestadels översättningar av sanskritlitteratur och romanser, eller åtminstone några produktioner inspirerade av sådana, och är full av anspelningar på hinduisk mytologi . Förmodligen till denna tidiga tid kan spåras sådana verk som Hikayat Seri Rama (en fri översättning av Ramayana ), Hikayat Bayan Budiman (en anpassning av Śukasaptati ) och Hikayat Panca Tanderan (en anpassning av Hitopadesha ).
Den klassiska malaysiska litteraturens tid började efter islams ankomst och uppfinningen av Jawi -skrift (arabiskt baserat malaysiskt skrift). Sedan dess har islamiska tro och begrepp börjat sätta sin prägel på malaysisk litteratur. Den Terengganu Inscription sten , som dateras till 1303, är den tidigaste kända berättelsen Malay skrift. Stenen är inskriven med en redogörelse för historia, lagar och romantik i Jawi -manus. På sin höjd var Malackasultanatet inte bara centrum för islamisering, utan också centrum för malaysiska kulturuttryck inklusive litteratur. Under denna tid översattes anmärkningsvärda litteratur från Mellanöstern och religiösa böcker skrevs på malaysiska. Bland kända översatta verk finns Hikayat Muhammad Hanafiah och Hikayat Amir Hamzah .
Uppkomsten av malaysisk litteratur under perioden var också skriven av annan hemodlad litterär komposition färgad av mystisk sufism i Mellanöstern, Hamzah Fansuris anmärkningsvärda verk som Asrar al-Arifin ( Rahsia Orang yang Bijaksana; De visas hemlighet) , Sharab al-Asyikin ( Minuman Segala Orang yang Berahi; The drink av All Passionerad) och Zinat al-Muwahidin ( Perhiasan Sekalian Orang yang Mengesakan; prydnaden av All Devoted) kan ses som den magna opera av eran.
Den viktigaste delen av malaysiska litterära verk är kanske den berömda malaysiska annalen eller Sulalatus Salatin. Det kallades "det mest kända, särpräglade och bästa av alla malaysiska litterära verk" av en av de mest framstående forskarna i malaysiska studier, Sir Richard O. Winstedt . Det exakta datumet för dess sammansättning och identiteten på den ursprungliga författaren är osäkert, men under order av sultanen Alauddin Riaayat Shah III i Johor 1612 övervakade Tun Sri Lanang redaktionella och sammanställande processen för de malaysiska annalerna.
På 1800 -talet fick den malaysiska litteraturen några anmärkningsvärda tillägg, inklusive Kitab Ilmu Bedil (bok om traditionellt vapen) som ger värdefulla detaljer om traditionell malaysisk ammunition och vapen. Tiden bevittnade också den bredare användningen av malaysiska medicinska tidskrifter , kända som Kitab Tib . Dessa verk är verkligen viktiga eftersom de fungerar som referenser till malaysisk kunskap och teknik under den klassiska eran.
Samma århundrade blev det också en monumental förskjutning i Malay litteraturen genom skrifter Abdullah bin Abdul Kadir , en känd Malacca födda Munshi av Singapore . Abdullah anses vara den mest odlade malaysiska som någonsin skrivit, en av de största innovatörerna i malaysiska brev och fadern till modern malaysisk litteratur. Hans viktigaste verk är Hikayat Abdullah (en självbiografi), Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan (en redogörelse för hans resa för regeringen till Kelantan ) och Kisah Pelayaran Abdullah ke Mekah (en berättelse om hans pilgrimsfärd till Mecka 1854). Hans arbete var en inspiration för kommande generationer av författare och markerar ett tidigt skede i övergången från klassisk malaysisk litteratur till modern malaysisk litteratur.
Religion
De tidiga malaysiska samfunden var till stor del animister och trodde på förekomsten av semangat (andar) i allt. Runt öppningen av vår tideräkning , hinduism och buddhism introducerades av Sydasiatiska handlarna till Malay skärgård, där de blomstrade fram till 13-talet, strax före ankomsten av Islam väckts av arabiska, sydasiatiska och kinesiska muslimska handlare.
På 1400 -talet blomstrade islam från den ortodoxa sunnitiska sekten i den malaysiska världen under Malackasultanatet. I motsats till hinduismen, som endast ytligt förvandlade det tidiga malaysiska samhället, kan islam sägas ha varit fullt integrerat i befolkningens dagliga liv. Sedan denna tid har malaysierna traditionellt haft en nära identifikation med islam och de har inte ändrat religion sedan dess. Denna identitet är så stark att det sägs att han blev muslim var att masuk Melayu (för att komma in i Malayness).
Trots de tidigare föreställningar har djupare rötter, har de underhålls sig mot bannlysningar islams - och faktiskt Sufismen eller mysticism av Shia Islam har blivit sammanflätade bland malajer, med andar tidigare animistiska världen och vissa delar av hinduismen. Efter 1970- talet övergav islamisk väckelse (även kallad re- islamisering ) i hela den muslimska världen många malaysier som strider mot islams lära och innehåller delar av shirk . Bland dessa traditioner fanns mandi safar festival ( Safar bath), en badfestival för att uppnå andlig renhet, där man kan urskilja funktioner som liknar några av dem i Durga Puja i Indien.
En stor majoritet av moderna etniska malaysier är anhängare av sunnimuslim och de viktigaste malaysiska festivalerna är de med islamiskt ursprung - Hari Raya Aidilfitri , Hari Raya Aidiladha , Awal Muharram och Maulidur Rasul . Det anses vara avfall för malaysier att konvertera från islam i Malaysia och Brunei. Men etniska malaysier som bor utanför dessa länder har också anammat andra religioner lagligt enligt lagen.
Arkitektur
Olika kulturella influenser, särskilt kineser , indier och européer, spelade en stor roll i utformningen av malaysisk arkitektur. Fram till den senaste tiden var trä det huvudsakliga materialet som användes för alla malaysiska traditionella byggnader. Men många stenstrukturer upptäcktes också särskilt de religiösa komplexen från Srivijayas tid och gamla isthmiska malaysiska riken.
Candi Muara Takus och Candi Muaro Jambi i Sumatra är bland de exempel som förknippas med de arkitektoniska elementen i Srivijaya Empire. Det mesta av Srivijayan -arkitekturen var dock representerat på Chaiya (nu en provins i Thailand ) på den malaysiska halvön, som utan tvekan var ett mycket viktigt centrum under Srivijaya -perioden. Typen av struktur består av en cellkammare för att rymma Buddha-bilden och toppen av strukturen uppfördes i form av stupa med successiva överlagrade terrasser vilket är det bästa exemplet på Wat Pra Borom That of Chaiya.
Det finns också bevis på hinduiska helgedomar eller Candi runt södra Kedah mellan berget Jerai och Muda River Valley, ett område som kallas Bujang Valley . Inom ett område på cirka 350 kvadratkilometer har 87 tidiga historiska religiösa platser rapporterats och det finns 12 candis belägna på bergstoppar, en funktion som antyder kan härröra från förhistoriska malaysiska övertygelser om helighetens höga platser.
Tidig referens om malaysisk arkitektur på den malaysiska halvön finns i flera kinesiska register. En kinesisk berättelse från 800 -talet berättar om buddhistiska pilgrimer som anropade Langkasuka och nämnde staden som omgiven av en mur på vilken torn hade byggts och som man nådde genom dubbla portar. En annan berättelse från 800-talet om ett särskilt kinesiskt sändebud till Red Earth Kingdom på Malay-halvön, skrev att huvudstaden hade tre portar mer än hundra steg från varandra, som var dekorerade med målningar av buddhistiska teman och kvinnliga andar.
Den första detaljerade beskrivningen av malaysisk arkitektur var på den stora trä -Istana i Mansur Shah i Malacka (regerade 1458–1477). Enligt Sejarah Melayu hade byggnaden en upphöjd sju vikkonstruktioner på träpelare med ett sju våningar i takbockar och dekorerad med förgyllda spirar och kinesiska glasspeglar.
De traditionella malaysiska husen är byggda med en enkel träkonstruktion . De har sluttande tak, verandor i fronten, högt i tak, många öppningar på väggarna för ventilation , och är ofta utsmyckade med genomarbetade träsniderier . Skönheten och kvaliteten på malaysiska träsniderier var tänkta att fungera som visuella indikatorer på ägarnas sociala rang och status.
Under många decennier har den traditionella malaysiska arkitekturen påverkats av Bugis och Java från söder, siameser , britter , arabiska och indiska från norr, portugisiska , holländare , Aceh och Minangkabau från väst och sydkineser från öster.
Visuell konst
Träsnideri är en del av klassisk malaysisk bildkonst . Malayserna hade traditionellt prydt sina monument, båtar, vapen, gravar, musikinstrument och redskap med motiv av flora, kalligrafi, geometri och kosmisk funktion. Konsten görs genom att delvis ta bort träet med vassa verktyg och följa specifika mönster, sammansättning och order. Konstformen, känd som ukir , hyllas som en hängiven handling från hantverkarna till skaparen och en gåva till hans medmänniskor.
Konstformen tillskrivs huvudsakligen överflödet av timmer på den malaysiska skärgården och även av skickligheten hos träsnidarna som har gjort det möjligt för malaysierna att träna träsnideri som ett hantverk. De naturliga tropiska miljöerna där flora och fauna och kosmiska krafter är rikliga har inspirerat motiven att skildra i abstrakt eller formad form i träskivan. Med islams ankomst introducerades geometrisk och islamisk kalligrafiform i träsnideriet. Skogen som används är vanligtvis från tropiska lövträarter som är kända för att vara hållbara och kan motstå attacker från svampar, power-bootsbaggar och termiter.
Ett typiskt malaysiskt traditionellt hus eller en moské skulle ha prydd med mer än 20 snidade komponenter. Ristningen på väggarna och panelerna gör att luftbrisen cirkulerar effektivt in och ut ur byggnaden och kan låta solljuset tända strukturens inre. Samtidigt skulle skuggan som kastades av panelerna också skapa en skugga baserad på motiv som tillför skönheten på golvet. Således utfördes de snidade komponenterna i både funktionella och estetiska syften.
Krukmakeri
Under den malaysiska kultur, keramik är inte bara bevittnat som enbart hushåll redskapen . Det uppfattas som ett konstverk , ett paradigm av talanger, broderat med estetik, arv, uthållighet och religiös hängivenhet. Den malaysiska leran är vanligtvis oglaserad, med prydnadsdesignerna huggna när keramiken är halvtorkad under byggprocessen.
Enligt flera studier har den inhemska malaysiska keramikindustrin utvecklats ur ursprungsbefolkningen från den gamla antikens tid och har sedan inkapslat en hög kultursofistik. Det har också noterats att designfunktionerna i den malaysiska keramiken föreslog frånvaron av det utländska inflytandet före 1800 -talet, en paradox med tanke på den stora kulturella kontakten mellan malaysierna och omvärlden.
Bland de kända traditionella malaysiska keramikerna ingår Mambong of Kelantan , gjuten av lera och identifierad med terrakottans färg . Det brukar antas att formen är köksredskap. På västkusten hedras den korpfärgade Labu Sayung från Kuala Kangsar för kalebassformade burkar. Det finns också flera varianter av Labu , inklusive Labu Tela, Labu Kepala, Labu Gelugor Tela och Labu Gelugor Kepala .
Andra former av malaysisk traditionell keramik är: Belanga , vanligtvis i en bred kant och en rund bas, mobiliserade potten vanligtvis för att laga curryrätter . Det antas att jordens struktur skulle hjälpa värmen att fördelas jämnt, vilket korrelerar till dess runda bas. En mindre version av Belanga kallas periok , som används för ris Preparation; Den Buyong , vanligen definierad av en rak krage och en sfärisk kropp, often används som en kruka; Den Terenang , vinkel Terenang används som en behållare, särskilt i de kust Malay regionerna av Kelantan , Patani och Terengganu ; Den Bekas Bara en liten behållare, oftast utformad för användning av rökelse ; Den Jambangan , en traditionell Malajiska vas , vanligtvis för estetiska ändamål och Geluk , en liten vatten lagring.
Kök
Olika malaysiska regioner är alla kända för sina unika eller signaturrätter - Pattani , Terengganu och Kelantan för sina nasi dagang , nasi kerabu och keropok lekor ; Pahang och Perak för sin Durian baserad mat, Gulai tempoyak ; Kedah och Penang för deras asam laksa och rojak i nordlig stil ; Satun och Perlis för dess bunga kuda dessert; Negeri Sembilan för sina citronbaserade rätter; Malacka för deras kryddiga cincalok ; Singapore för deras rojakbandung och roti prata ; Riau för dess ikan patin ( Pangasius fisk) rätter, gulai ikan patin och asam pedas ikan patin ; Riau -öarna för deras sup ikan ; Deli Malays i norra Sumatra för deras nasi goreng teri medan och gulai ketam ; Jambi för sin ikan mas panggang och tempoyak ; Palembangese malayser i södra Sumatra för deras pempek , mi celor och nasi minyak ; Bangka Belitung för sin siput gonggong och terang bulan ; West Kalimantan och Sarawak för sina buburpedor och ayam pansuh ; Brunei för deras nasi katok och unika ambuyaträtt ; och Cape Malays i Sydafrika för sin bobotie , boeber och koe'sister .
Huvudkarakteristiken i det traditionella malaysiska köket är utan tvekan den generösa användningen av kryddor. Den kokosmjölk är också viktigt att ge de malaysiska rätterna sin rika, krämig karaktär. Den andra grunden är belacan (räkorpasta), som används som bas för sambal , en rik sås eller kryddor gjord av belacan, chili , lök och vitlök. Malajisk matlagning använder också rikligt med citrongräs och galangal .
Nästan varje malaysisk måltid serveras med ris, basmat i många andra östasiatiska kulturer. Även om det finns olika typer av rätter i en malaysisk måltid, serveras alla på en gång, inte i kurser. Mat äts delikat med fingrarna på höger hand, aldrig med vänster som används för personliga tvättning, och malaysier använder sällan redskap. Eftersom de flesta malaysiska människor är muslimer följer det malaysiska köket strikt islamisk halal dietlag. Proteinintag tas mestadels från nötkött, vattenbuffel, get- och lammkött, och inkluderar även fjäderfä och fisk. Fläskkött och kött som inte är halal, även alkohol är förbjudet och saknas i malaysisk daglig kost.
Nasi lemak , ris kokt i rik kokosmjölk är förmodligen den mest populära maträtten som finns i malaysiska städer och byar. Nasi lemak betraktas som Malaysia är nationalrätten . Medan Nasi Minyak och Nasi Hujan Panas hyllas ris med ghee och kryddor som en ceremoniell maträtt vid speciella tillfällen, särskilt under de traditionella malaysiska bröllop.
Ett annat exempel är Ketupat eller nasi himpit , glutinöst komprimerat ris kokt i palmblad, är populärt särskilt under Idul Fitri eller Hari Raya eller Eid ul-Fitr . Olika kött och grönsaker kan göras till Gulai eller Kari , en typ av curryrätt med variationer av kryddblandningar som tydligt visar indiskt inflytande som redan har antagits av malaysiska människor sedan antiken. Laksa , en hybrid av malaysiska och peranakanska kinesiska rätter är också en populär maträtt. Malajiska köket antog och fick synligt inflytande från några av sina närmaste grannars mattraditioner , till exempel rendang från Minangkabaus i Pagaruyung och satay från Java, men malajiska människor har utvecklat sin egen distinkta smak och recept.
Scenkonst
Malayserna har olika typer av musik och dans som är sammansmältningar av olika kulturella influenser. Typiska genrer sträcker sig från traditionella malaysiska folkdansdramer som Mak Yong till de arabiskt påverkade Zapin- danserna. Koreograferade rörelser varierar också från enkla steg och låtar i Dikir barat till de komplicerade rörelserna i Joget Gamelan .
Traditionell malaysisk musik är i grunden slagverk. Olika sorters gongar ger takten för många danser. Det finns också trummor i olika storlekar, allt från den stora rebana ubi som används för att punktera viktiga händelser till den lilla jingled-rebana ( ramtrumma ) som används som ackompanjemang till vokalrecitationer i religiösa ceremonier.
Nobatmusik blev en del av de kungliga regalierna i malaysiska domstolar sedan islams ankomst på 1100 -talet och uppträdde endast vid viktiga hovceremonier. Dess orkester inkluderar de heliga och mycket vördade instrumenten av nehara ( kettledrums ), gendang (trummor med två huvuden), nafiri (trumpet), serunai ( obo ) och ibland en knäppt gong och ett par cymbaler .
Indiska influenser är starka i ett traditionellt skuggspel som kallas Wayang Kulit där berättelser från hinduiska epos; Ramayana & Mahabharata utgör huvudrepertoaren. Det finns fyra distinkta typer av skuggdockateater som finns på den malaysiska halvön; Wayang Gedek , Wayang Purwa , Wayang Melayu och Wayang Siam . Icke desto mindre betecknar konsten och berättandet av Wayang Purwa och Wayang Siam ett regionalt inflytande förenat med javanesiska respektive siameser, medan Wayang Melayu och Wayang Gedek berättade om en mer autoktoniskt malaysisk form och mode.
Andra välkända malaysiska scenkonster är; Bangsawan teater, Dondang Sayang älskar ballad och Mak Inang dans från Malacca Sultanate, Jikey och Mek Mulung teater från Kedah , Asyik dans och Menora dans drama från Patani och Kelantan , Ulek mayang och Rodat dans från Terengganu, Boria teater från Penang , Canggung dans från Perlis , Mukun berättande sånger från Brunei och Sarawak , Gending Sriwijaya från Palembang , Serampang Dua Belas dans från Serdang . och Zapin Api avsked från Riau .
Traditionell klänning
De traditionella malaysiska kläderna och textilierna har kontinuerligt förändrats sedan antiken. Historiskt sett var de gamla malaysierna krönika för att införliva olika naturmaterial som en viktig källa för tyger, kläder och kläder. Den vanliga eran, men bevittnade köpmännens tidiga ankomst från öst och väst till hamnarna i den malaysiska skärgården, tillsammans köpte de nya lyxiga föremål, inklusive fin bomull och siden. Plaggen blir därefter en källa till högmalaysiskt mode och fick en kulturell roll som bindande identitet i skärgården, särskilt på halvön, Sumatra och kustområdena i Borneo.
I malaysisk kultur är kläder och textilier vördade som symboler för skönhet, makt och status. Många berättelser i malaysiska hikayater betonade den speciella plats som upptas av textilier. Den malaysiska handloom -industrin kan spåras från sitt ursprung sedan 1200 -talet när den östra handelsvägen blomstrade under Song -dynastin . Omnämnandet av lokalt tillverkade textilier samt övervägande av vävning på malaysiska halvön gjordes i olika kinesiska och arabiska konton. Bland välkända malaysiska textilier finns Songket , Batik , Telepok , Limar , Tenun , Kelingkam , Cindai , Pelangi och Tekad .
Klassisk malaysisk klänning varierar mellan olika regioner, men den mest djupgående traditionella klänningen i vår tid är Baju Kurung (för kvinnor) och Baju Melayu (för män), som båda är erkända som nationella klänningar för Malaysia och Brunei, och även bärs av malaysiska samhällen i Indonesien, Singapore, Myanmar och Thailand.
Ordet Baju Kurung , litterärt definierat som "omsluter kroppen" av bäraren är skräddarsytt baserat på de islamiska principerna om blygsamhet, anständighet och ödmjukhet. Övningen är parallell med den judisk-kristna religiösa doktrinen, eftersom flaunting av de intima kroppsdelarna anses vara förbjudet i islam. Tolkningen absorberades sedan av det malaysiska sättet att klä sig och kulturellt perspektiv, detta kan starkt bevittnas vid Mansur Shah i Malackas styre på 1400 -talet, sultanen förbjöd sina kvinnliga muslimska undersåtar i allmänheten att bara bära en sarong från byst nedåt. Genom tiderna gick den malaysiska Baju Kurung in i flera reinkarnationer innan han antog sin nuvarande form. På grund av storheten i olika malaysiska riken i skärgården kan lokala och distinkta former av Baju Kurung-mönstren också bevittnas i regionen, inklusive Bengkulu, Kedah, Jambi, Johor-Riau, Pahang och Palembang.
Motsvarande sätt för Baju Kurung för män är känt som "Baju Melayu". Den övre delen av plagget gjordes med den geometriska designen nästan lika med Baju Kurung och vanligtvis ihop med vävd duk som kallas sarong. Sarongmönstret kan ha en symbol för personens civilstånd eller rang i det klassiska malaysiska samhället.
Andra vanliga klassiska malaysiska kläder för män består av en baju (skjorta) eller tekua (en typ av en långärmad tröja), baju rompi (väst), kancing (knapp), ett litet ben celana (byxor), en sarong som bärs runt midja, capal (sandal) och en tanjak eller tengkolok ( huvudbonad ); för aristokraterna är baju sikap eller baju layang (en typ av päls) och väntande (prydnadsbältesspänne) också synliga att bäras som en formell klädsel. Det var också vanligt att en pendekar (malaysisk krigare) fick en Kris instoppad i sarongens främre vik.
Till skillnad från Baju Melayu som fortsatte att bäras som ceremoniell klänning, används Baju Kurung dagligen under hela året av en majoritet av malaysiska kvinnor. Att se kvinnliga tjänstemän, yrkesarbetare och studenter som bär Baju Kurung är vanligt i Malaysia och Brunei.
Festivaler och fester
Islams uppkomst lyckades omdefiniera den malaysiska identiteten vid 1400 -talet. Således resulterade de flesta malaysiska festivaler och högtider parallellt med den islamiska kalendern , om än djupt rotad med en stark känsla av malaysisk karaktär . Den tvååriga Hari Raya (tänd "den stora dagen") iakttagandet av Aildifitri och Aidiladha hyllas som de stora firandet överallt i det malaysiska samhället. De två högtiderna är avgörande för att kommentera två stora händelser och filosofi i den islamiska undervisningen och övertygelsen. Den förra betecknar triumfen som muslim efter en månads fasta och tålamod i Ramadan , medan den senare ska observera offret som Ibrahim (Abraham) har gjort under namnet Allah .
De Raya semester vanligtvis inleddes under hemkomst händelse kallas Balik Kampung eller Balik Raya som inträffade några dagar före festivalen. Under Hari Raya firade malaysierna genom att utföra Eid -bönerna , hålla en stor fest och besöka vänner, släktingar och grannar. Ett besök i graven för de avlidna nära och kära är också viktigt, som ett tecken på respekt, kärlek och ära.
Andra stora liturgiska och religiösa ceremonier som firats av malaysierna inkluderar Ramadhan , en månadslång helig månad som ägnas åt fastan på dagtid och olika religiösa aktiviteter; Maulidur Rasul , en speciell grand procession för att hedra profeten Muhammeds födelse ; Ashura , påminnelse om Muharram där malayserna högtidligt skulle förbereda en specialrätt, känd som Bubur Ashura ; Nisfu Syaaban , Mid- Sha'ban efterlevnad, en speciell dag för fasta om förlåtelse; Nuzul Koranen , den första uppenbarelsen av Koranen ; Israk dan Mikraj , uppstigningen av profeten Muhammed till himlen och Awal Muharram , det islamiska nyåret; de tre sistnämnda festerna observeras vanligtvis genom att hålla en speciell sunat -bön , religiösa föreläsningar och islamiska diskussioner i moskén .
Det finns också en uppsjö av inhemska regionala kulturfestivaler och sociala evenemang inom olika malaysiska sfärer. Kustområdena var historiskt kända för observerade Mandi Safar eller Puja Pantai ceremoni, en renande bad under islamiska månaden av Safar , ursprungligen emuleras från den gamla förislamiska malajiska heliga rensning ritualer; och Pesta Menuai , en skördefestival som firas av inre och agrariska malaysiska samhällen med traditionella spel, teater, Joget och annan dans-repertoar. Båda praxis är dock gradvis utrotade på grund av olika sociala och ekonomiska revolutioner som konstruerades i det malaysiska samhället på 1900 -talet. Dessutom är många malaysier också kända för att delta i de kejserliga högtiderna för att hedra de kungliga domstolarna i sina respektive riken.
De islamiska särdragen broderade också starkt de malaysiska festerna på individnivå, en sammansättning bunden till den andliga övergångsritualen som muslim. Malayserna brukar organisera kenduri , en religiös ceremoniell bankett för att fira eller söka välsignelse för ett evenemang. Det finns flera filosofiska variationer av kenduri, som rasar från Doa Selamat (ber om gudomlig fördel och skydd), Kesyukuran (för tacksägelse och tacksamhet), Melenggang Perut (ceremoniell massage för en mamma som är gravid med sitt första barn), Aqiqah och Cukur Jambul (nyfödd ceremoni, för att fira ett nytt liv), Bertindik (den första piercingceremonin för ett kvinnligt barn), Khatam (en examensceremoni, efter ett barns första fullläsning av Koranen ), Khatan ( omskärelse ), Kahwin ( bröllop ) , Arwah eller Tahlil (böner för en avliden person), bland få. Evenemanget organiseras vanligtvis av familjen och har traditionellt hjälpts av samhället i en social sammankomst som kallas Rewang eller Gotong-royong . Under denna ceremoni skulle hela familjen biträdas av sina grannar och släktingar, delegera olika uppgifter som rasar från matberedningar, lokalhantering, logistisk montering och annan teknisk kontroll. Ändå, efter ökningen av urbanism i den samtida malaysiska samhället, bruket av Rewang / Gotong-Royong gradvis ersatts av hired- caterer tjänster av familjen.
Kampsport
Silat och dess varianter finns i hela den malaysiska världen: den malaysiska halvön (inklusive Singapore ), Riau -öarna , Sumatra och kustområdena i Borneo . Arkeologiska bevis avslöjar att vid 600 -talet praktiserades formaliserad stridskonst på den malaysiska halvön och Sumatra. De tidigaste formerna av Silat antas ha utvecklats och använts i de väpnade styrkorna i de gamla malaysiska kungadömena Langkasuka (2: a århundradet) och Srivijaya (7: e århundradet).
Påverkan av de malaysiska sultanaten i Malacka, Johor , Pattani och Brunei har bidragit till spridningen av denna kampsport i den malaysiska skärgården. Genom en komplex labyrint av havskanaler och flodkapillärer som underlättade utbyte och handel i hela regionen, slingrade Silat in i den täta regnskogen och upp i bergen. Den legendariska Laksamana Hang Tuah i Malacka är en av de mest kända pesilaten (Silat -utövarna ) i historien och till och med av vissa betraktad som far till malaysisk silat. Sedan den klassiska eran genomgick Silat Melayu stor diversifiering och bildade det som idag traditionellt erkänns som källan till indonesiska Pencak Silat och andra former av Silat i Sydostasien.
Bortsett från Silat praktiseras även Tomoi av malaysier, främst i den norra delen av den malaysiska halvön. Det är en variant av indokinesiska former av kickboxning som man tror har spridits på Sydostasiatiska fastlandet sedan Funan Empire (68 e.Kr.).
Metallgjutning
I det malaysiska samhället antog klassiska metallverk en roll mer än bara ett instrumentellt verktyg. Det fungerar som ett kulturellt bevis , odlat av konstnärlig uppskattning och religiös symbol, formad av en hantverkare som hade en talang för att omdefiniera naturens väsen på det mest prydnadsfulla sättet. Konstformen har verkligen fått en lång existens i den malaysiska världen , observationer gjorda av araberna på Srivijayas domstolar berättade att om överflödet av guld i huvudstaden , i den utsträckning att staplarna ceremoniellt måste kastas i mynningen i en dagligen. På de kinesiska konton var området då hyllas som Jinzou den gold coast. Zenit i Srivijaya bevittnade också ankomsten av silver köpt av de utländska köpmännen, som sedan spred sig till medlemmarna i den malaysiska aristokratin.
Vid 1600 -talets början har alla guld, silver, järn och mässing gjorts perfekt för att bli en del av det malaysiska samhället. Epoken bevittnade metallarbeten som fick ett kritiskt kungligt beskydd. En mängd malaysiska metallverk manifesterade sig som bevis på denna era, rasande från en märklig malaysisk dolk som kallas Keris gjord av järn, ner till de genomarbetade fina smyckena gjorda av guld och silver. För Malay adeln under denna period, verk av väntan (prydnadsbältesspänne utsmyckade med ädelstenar ), keronsang (brosch) och cucuk sanggul (hårnålar) var iscensatt för att bli bland de mest eftertrakposten mode. Tiden var också värd för ett antal andra framstående föremål i de malaysiska regalierna gjutna i guld, inklusive ceremoniell låda, Tepak sirih (Betel -behållare ) och delar av Keris. Konsten att gjuta guld gjordes övervägande av repoussé- och granuleringstekniker , där de traditionella metoderna fortfarande kan bevittnas fram till idag. Under samtiden finns de malaysiska guldsmyckena främst i form av fotleder, armband, ringar, halsband, hängen och örhängen.
För malaysiska bestick är silververk ganska kända för sin sofistikerade och fina design. Det är vanligtvis tillverkat i form av repousse, filigran och neillo . Bland de vanliga traditionella malaysiska föremål som vanligtvis är gjorda av silver inkluderar kuddändar, bältesspännen, matta hörn, proppar för vattenkärl, Keris -mantlar och tobakslådor. Den Awan Larat (molnmönster) och Kerawang (Vegetabiliska motiv) är bland de populära mönster för Malay dekorativa silver kudde ändar och lådor tobaks.
Användningen av mässing överstiger en uppsjö av klassiska malaysiska sociala klasser, som används av adelsmän och vanliga. Populariteten hos mässingsvaror bidrar starkt på grund av dess hållbarhet, kvalitet och prisvärdhet för alla. Mässingsgodset kan begränsas till två distinktioner, gul mässing för funktionella föremål och vit för dekorativa ändamål . Det hamras ofta noggrant och begärs med olika dekorativa mönster i religiösa och blommiga motiv. Användningen av mässing är dock mest känd för Tepak Sireh , en ceremoniell bricka för betel quid och för att konstruera vissa musikinstrument som Gongs för den klassiska malaysiska Gamelan -orkestern. Dessutom innehåller andra framträdande traditionella malaysiska föremål av metall blommavaser, parfymströssel, serveringsbrickor, kokgrytor, vattenkokare och rökelsebrännare.
Vapen
Den Keris är en av de mest vördade poster Malay vapen. Urrustningen, som ursprungligen utvecklades av javaneserna i söder, antog gradvis en malaysisk identitet efter att ha kommit in i Srivijayan -domstolen, vilket gav upphov till egenskaper som skiljer sig från dess javanesiska Keris -förfäder. Vid Malaccas tid på 1400-talet fullbordades utvecklingen av det malaysiska Keris och innehavet av en Keris kom att betraktas som en del av den malaysiska kulturen och blev en filosofisk symbol, placerad i prestige, hantverk, maskulinitet och ära.
Under den klassiska eran sågs inte en malaysisk man utan Keris utanför sitt hus. Frånvaron av en Keris på en man blev rynkad på ögon, uppfattas som om han paraderade naken för allmänheten. Traditionellt skulle en man i malaysisk utvinning äga tre typer av Keris: Keris Pusaka (dynastin Keris, ärvd från en generation till en annan), Keris Pangkat (Status Keris, tilldelad till höger om sin position i det malaysiska samhället) och Keris Perjuangan Dirinya (Kampen Keris, bokstavligen definierad som hans personliga Keris). Det finns många strikta regler, förordningar och tabun att följa när man äger en Keris. Bladet på en Kris är vanligtvis belagt med en giftig arsenik, vilket skapar ett extremt dödligt blad för sitt byte. Traditionellt anses varje Keris också ha en ande , känd som semangat . Särskilda ritualer skulle genomföras för att vårda, bevara och skydda vapnets "själ". Det andliga tillvägagångssättet brukar hållas varje Malam Jumaat (torsdagskväll), med bladet renas med kalk och rökt med rökelse , dedikerade böner och hängivna mantra skulle också reciteras för att komplettera den mystiska ritualen.
Malayserna och javaneserna följer de kontrasterande filosofiska värdena som rör Keris-bäring. Traditionellt skulle en malaysisk inbäddad sin Keris framifrån, en ära att vapnet är mer viktigt jämfört med bäraren och en ständig påminnelse om att man alltid är utrustad för att bekämpa nemesis. Javanen höll dock fast vid principen att han skulle vara mer försiktig och Keris kan enbart utövas under behovets tid och därmed klä sina Keris bakifrån. Javanen trodde också att genom att mobilisera sitt vapen den positionen skulle det förvirra fienden.
Paradoxalt nog båda grupperna delade en liknande ideologi itu med fästet av Keris. Om fästet vetter framåt, tjänar det som ett bevis på att mannen är förberedd för ett slagsmål. Men om vändningen vänds bakåt är det en ed som personen anammar för en försoning .
Det finns också en uppsjö av andra former av vapen i den malaysiska arsenalen, alla var ändå lika vördade på ett korrelerande sätt som Keris. Malajerna skulle klassificeras de traditionella vapen under 7 olika strukturer: Tuju ( "Direkt", den stora och tungt artilleri, inklusive Malay kanoner av Meriam , Ekor Lontong , Lela och Rentaka ), Bidik ( " Gun ", ett vapen med metallrör drivs av en ammunition , med malaysiska former av Terakor och Istingar ), Setubuh ("En kropp", vapen i liknande dimension av en människokropp , hänvisade till de malaysiska spjutarna i Tongkat Panjang och Lembing ), Selengan ("En arm" , en stor sabel från axelns längd till fingertopparna, som utgör den malaysiska sabeln Pedang och Sundang ), Setangan ("En hand", ett svärd med diametern mätt från armbågen till de tre fingrarna, inklusive Badik Panjang och Tekpi ), Sepegang ("A hold", mindre än Setangan , en dolk med Keris och Badik i kategorin) och Segenggam ("A grab", den minsta i kategorin, det handstora bladet , inklusive Lawi Ayam , Kerambit , Kuku Macan och Kapak Binjai ). Andra föremål i det traditionella malaysiska vapnet inkluderar sumpit ( Blowpipe ) och Busur dan Panah ( Bow and Arrow ), som skiljer sig från de sju rustningsklasserna. Dessutom skulle malaysierna också distribuera Zirah , en typ av Baju Besi ( rustning ) och Perisai ( sköld ) som försvarsmekanismer under den väpnade konflikten .
Traditionella spel
Traditionella malaysiska spel kräver vanligtvis hantverkskunskaper och manuell fingerfärdighet och kan spåras från deras ursprung sedan Malaccasultanets dagar. Sepak Raga och drakflygning är bland traditionella spel som nämndes i de malaysiska annalerna som spelades av adel och royalties från det malaysiska sultanatet.
Sepak Raga är ett av de mest populära malaysiska spelen och har spelats i århundraden. Traditionellt spelades Sepak raga i cirkel genom att sparka och håller upp rottingbollen med någon del av kroppen utom armar och händer. Det är nu erkänt som Malaysias nationella sport och spelas i internationella sportevenemang som Asiatiska spel och Sydostasiatiska spel .
Andra populära spel är Gasing spinning som vanligtvis spelas efter skördesäsongen . En stor hantverkskunnighet krävs för att producera den mest konkurrenskraftiga gasningen (topp), varav några snurrar i två timmar i taget.
Möjligen är de mest populära malaysiska spelen Wau (en unik typ av drake från östra kusten av den malaysiska halvön) eller drakflygning. Wau-flygande tävlingar äger rum med domare som delar ut poäng för hantverk ( Wau är vackra, färgglada föremål på bambusramar), ljud (alla malaysiska drakar är utformade för att skapa ett specifikt ljud när de buffras i vinden) och höjd.
Malayserna har också en variant av Mancala brädspel som kallas Congkak . Spelet spelas genom att flytta stenar, marmor, pärlor eller skal runt en träbräda som består av tolv eller fler hål. Mancala är erkänt som det äldsta spelet i världen och kan spåras från sitt forntida Egypten . När spelet sprids över hela världen har varje kultur uppfunnit sin egen variant inklusive malaysierna.
Namn och titlar
Malajiska personnamn är komplexa och återspeglar samhällets hierarkiska karaktär och titlar anses vara viktiga. Det har genomgått en enorm förändring och utvecklats med tiden för att återspegla de olika influenser som malaysierna utsatts för genom tiderna. Även om vissa malajiska namn fortfarande behåller delar av dess inhemska malaysiska och sanskritiska inflytande, har muslimer länge föredragit arabiska namn som märken för sin religion.
Malajiska namn är patronymiska och kan bestå av upp till fyra delar; en titel, ett förnamn, familjenamnet och en beskrivning av individens manliga föräldraskap. Vissa förnamn och pappas namn kan bestå av dubbla namn och till och med trippelnamn, vilket genererar ett längre namn. Till exempel har en av den malaysiska nationella fotbollsspelaren hela namnet Mohd Zaquan Adha Abdul Radzak , där 'Mohd Zaquan Adha' är hans tredubbla förnamn och 'Abdul Radzak' är hans fars dubbla förnamn.
Förutom namnsystem har det malaysiska språket också ett genomarbetat system med titlar och hedersbetygelser , som fortfarande används flitigt i Malaysia och Brunei . Genom att tillämpa dessa malaysiska titlar på ett normalt malaysiskt namn skapas ett mer komplext namn. Den förre premiärministern i Malaysia har det fullständiga namnet Dato 'Seri Mohd Najib bin Tun Haji Abdul Razak , där' Dato 'Seri' är en malaysisk hedersbeteckning, 'Mohd Najib' är hans personliga namn, 'bin' härrör från en Arabiska ordet Ibnu som betyder "son till" om det i fallet med dotter ersätts med binti, ett arabiskt ord "bintun" som betyder "dotter till", introducerar sin fars titlar och namn, "Tun" är en högre ära, "Haji" betecknar hans fars Hajj -pilgrimsfärd till Mecka , och 'Abdul Razak' är hans fars personliga namn. De mer extremt komplexa malaysiska namnen tillhör dock de malaysiska royaltiesna. Den regerande Yang di-Pertuan Agong i Malaysia har det fullständiga regeringsnamnet Kebawah Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong Al-Sultan Abdullah Ri'ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah ibni Almarhum Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah , medan den regerande sultanen i Brunei officiellt känd som Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu'izzaddin Waddaulah ibni Al-Marhum Sultan Haji Omar 'Ali Saifuddien Sa'adul Khairi Waddien .
Sub-etniska grupper
Etnisk grupp | Historiska riken | Regioner med betydande befolkning |
---|---|---|
Bangka Belitung Malays | ||
Bangkok malaysiska | ||
Bengkulu malaysiska | ||
Berau Malays |
|
|
Bruneiska malaysier |
|
|
Buginesiska malaysier assimilerad malaysisk grupp av buginesisk härkomst |
|
|
Burmesiska malaysier | ||
Cape Malays | ||
Cocos Malays | ||
Julön malaysiska | ||
East Sumatran Malays |
|
|
Jambi malaysiska |
|
|
Javanesiska malaysiska assimilerade malaysiska grupper av javanesisk härkomst |
|
|
Johorean Malays |
|
|
Kedahan Malays |
|
|
Kelantanesiska malaysier |
|
|
Loloan malaysiska | ||
Malackan malaysiska |
|
|
Minangkabau Malays Assimilated Malay grupp av Minangkabau härkomst |
|
|
Pahang malaysiska |
|
|
Palembang malaysiska |
|
|
Pattani Malays |
|
|
Perakiska malaysier |
|
|
Riau Malays |
|
|
Sarawakiska malaysier |
|
|
Selangoreanska malaysier |
|
|
Singaporeanska malaysier |
|
|
Sri Lankas malaysier | ||
Tamiang Malays |
|
|
Terengganuan malaysiska |
|
|
West Kalimantan Malay |
|
Väst Kalimantan |
Se även
- Anti-malaysisk rasism , rasfördomar mot etniska malaysier
- Spöke i malaysisk kultur
- Ketuanan Melayu (Malay Supremacy)
- Lista över malaysier
- Malaysisk folklore
- Malayisk islamisk monarki , Bruneis nationella filosofi
- Malajiska tricolor
- Malaysiska måttenheter
Referenser
Bibliografi
- Abd. Rahman Ismail (2008), Seni Silat Melayu: Sejarah, Perkembangan dan Budaya , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, ISBN 978-983-62-9934-5
- Abdulla, MA; et al. (HUGO Pan-Asian SNP Consortium) (december 2009). "Kartlägga mänsklig genetisk mångfald i Asien". Vetenskap . 326 (5959): 1541–1545. Bibcode : 2009Sci ... 326.1541. . doi : 10.1126/science.1177074 . PMID 20007900 . S2CID 34341816 .
- Abu Talib Ahmad; Tan, Liok Ee (2003), New terrains in Southeast Asian history , Singapore: Ohio University press, ISBN 978-9971-69-269-8
- Ahir, Diwan Chand (1995), A Panorama of Indian Buddhism: Selections from the Maha Bodhi journal, 1892–1992 , Sri Satguru Publications, ISBN 978-81-7030-462-3
- Ahmad Salehuddin (2009), Serampang dua belas, Tari Tradisional Kesultanan Serdang , hämtad 15 juni 2012
- Alexander, James (2006), Malaysia Brunei & Singapore , New Holland Publishers, ISBN 978-1-86011-309-3
- Ali, Tongkat (1 februari 2010). "Negeri Rahman, hilangnya sebutir permata" [delstaten Rahman, förlusten av en pärla] (på malayiska). Arkiverad från originalet den 19 augusti 2011 . Hämtad 2 april 2011 .
- Amin, Tarek Abd El-Hamid Ahmed (1995). Anglo-German Rivalry in the Malay Peninsula and Siam, 1870–1909 (MSc). Universiti Malaya.
- Anderbeck, Karl (2002). Suku Batin-ett proto-malaysiskt folk? Bevis från historisk lingvistik . Sjätte internationella symposiet om malaysisk/indonesisk lingvistik, 3 - 5 augusti 2002, Nirwana Resort Hotel, Bintan Island, Riau, Indonesien. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016 . Hämtad 29 juli 2018 .
- Anuar Nik Mahmud, Nik (1999), Sejarah Perjuangan Melayu Pattani , Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, ISBN 9789679424430
- Andaya, Barbara Watson; Andaya, Leonard Yuzon (1984), A History of Malaysia , London: Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-333-27672-3
- Angahsunan (16 juli 2017). "Pusaka, Rahsia Dan Dzat Keris" . Patriots . Arkiverad från originalet den 23 september 2017 . Hämtad 20 november 2017 .
- Azmi Arifin (2015), traditionell malaysisk keramik i Kuala Kangsar: dess historia och utveckling , Institutionen för humaniora och vetenskap, Universiti Sains Malaysia
- Baer, AS (hösten 1999). " Eden in the East , Stephen Oppenheimer. London: Weidenfeld och Nicolson, 1998" . Bokrecensioner. Asiatiska perspektiv . 38 (2): 256–258 . Hämtad 24 augusti 2020 .
- Barnard, Timothy P. (2004), Contesting Malayness: Maleisk identitet över gränserna , Singapore: Singapore University press, ISBN 978-9971-69-279-7
- Barrington, Lowell (2006), After Independence: Making and Protecting the Nation in Postcolonial and Postcommunist States , University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-06898-2
- Bolton, Kingsley; Hutton, Christopher (2000), Triad societies: western accounts of the history, sociology and linguistics of Chinese secret societies , 5 , London: Routledge, ISBN 978-0-415-24397-1
- Boyd, Kelly (1999), Encyclopedia of historicists and historic writing , 2 , London: Fitzroy Darborn Publishers, ISBN 978-1-884964-33-6
- Brown, Keith; Ogilvie, Sarah (2009), koncis encyklopedi av världens språk , Elsevier Science, ISBN 978-0-08-087774-7
- Burgat, François (2003), Ansikte mot ansikte med politisk islam (L'islamisme en face) , New York: IB Tauris & Co. Ltd, ISBN 978-1-86064-212-8
- Joseph Norbert Frans Marie à Campo (2002). Engines of Empire: Steamshipping and State Formation in Colonial Indonesia . Hilversum: Verloren. ISBN 978-9-06550738-9.
- Chew, Melanie (1999), The Presidential Notes: A biography of President Yusof bin Ishak , Singapore: SNP Publications, ISBN 978-981-4032-48-3
- Chihara, Daigorō (1996), hindu-buddhistisk arkitektur i Sydostasien , BRILL, ISBN 978-90-04-10512-6
- Cikgu Paklong (2017), Tembikar , Scribd
- Clyne, Michael G. (1992), Pluricentriska språk: olika normer i olika nationer , De Gruyter Mouton, ISBN 978-3-11-012855-0
- Cœdès, George (1968). De indianiserade staterna i Sydostasien . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
- Colling, Patricia, red. (1973), Dissertation Abstracts International, A-The Humanities and Social Sciences , 33 , New York: Xerox University Microfilms, #8, ISSN 0419-4209 (Sammanfattningar av avhandlingar tillgängliga på mikrofilm eller som xerografiska reproduktioner februari 1973)
- Cordier, Henri (2009), Ser Marco Polo; anteckningar och tillägg till Sir Henry Yules upplaga, som innehåller resultaten från ny forskning och upptäckt , Bibliolife, ISBN 978-1-110-77685-6
- Crawfurd, John (1856). En beskrivande ordbok för de indiska öarna och angränsande länder . London: Bradbury och Evans.
- Deka, Phani (2007), The great Indian corridor in the east , Mittal Publications, ISBN 978-81-8324-179-3
- Devan, Subhadra (2010), Nytt intresse för en äldre Lembah Bujang , NST, arkiverad från originalet den 1 december 2012 , hämtad 21 juni 2012
- Draeger, Donn F. (1992), Vapen och stridskonst i Indonesien , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-1716-5
- Ekonomisk planeringsenhet (Malaysia) (2010), Befolkning efter kön, etnisk grupp och ålder, Malaysia, 2010 (PDF) , arkiverad från originalet (PDF) den 22 juli 2011 , hämtad 27 november 2010
- Esposito, John L. (1999), The Oxford History of Islam , New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510799-9
- Europa Publications Staff (2002), Fjärran Östern och Australasien (34: e upplagan) , Routledge, ISBN 978-1-85743-133-9
- Farrer, DS (2009), Shadows of the Prophet: Martial Arts and Sufi Mysticism , Springer, ISBN 978-1-4020-9355-5
- Ford, R. Clyde (1899), "Malay Literature", Popular Science Monthly , 55
- Ganguly, Šumit (1997), Regeringens politik och etniska förbindelser i Asien och Stilla havet , MIT press, ISBN 978-0-262-52245-8
- Gerini, Gerolamo Emilio (1974), Forskning om Ptolemaios geografi i östra Asien (vidare Indien och indo-malaysiska skärgården) , New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, OCLC 1068575751
- Ghulam Sarwar Yousof (1997), The Malay Shadow Play: An Introduction , The Asian Center, ISBN 978-983-9499-02-5
- Gibson-Hill, CA (juli 1953). "Anteckningar om den gamla kanonen som finns i Malaya och som är känd för att vara av nederländskt ursprung". Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society . 26 (1): 145–174. JSTOR 41502911 .
- Gopal, Lallanji (2000), Det ekonomiska livet i norra Indien: c. AD 700–1200 , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0302-2
- Green, Thomas A. (2001), Kampsport i världen: En encyklopedi. , Santa Barbara: ABC-CLIO Inc, ISBN 978-1-57607-150-2
- Gulrose Karim, Information Malaysia 1990–91 årsbok (1990), muslimsk identitet och islam: misstolkad i samtiden , Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd, ISBN 978-81-7827-165-1
- Halimi, Ahmad Jelani & Pitchai, Mohd Yusoff Mydin (2016). "Setoi (Setul) Mambang Segara Dalam Lintasan Sejarah Negeri-Negeri Melayu Utara" . Jurnal Perspektif . 8 (2): 123–134. ISSN 1985-496X .
- Hall, Daniel George Edward (1981), History of South East Asia , Macmillan, ISBN 978-0-333-24163-9
- Hall, Thomas D. (2017), Comparing Globalizations Historical and World-Systems Approaches , ISBN 9783319682198
- Harper, Timothy Norman (2001), The End of Empire and the Making of Malaya , London: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00465-7
- Hassan, Hanisa (2016). "En studie om utvecklingen av Baju Kurung -design i samband med kulturförändringar i moderna Malaysia" (PDF) . Wacana Seni Journal of Arts Discourse . Perpustakaan Negara Malaysia. 15 : 63–94. doi : 10.21315/ws2016.15.3 . Hämtad 22 november 2018 .
- Han, Baogang; Galligan, Brian; Inoguchi, Takashi (2007), Federalism in Asia , London: Edward Elgar Publications, ISBN 978-1-84720-140-9
- Henket, Hubert-Jan; Heynen, Hilde (2002), Back from utopia: the challenge of the modern movement , Rotterdam: 010 Publishers, ISBN 978-90-6450-483-9
- Herwig, Holger H. (1980). "Luxury 'Fleet": Kejserliga tyska flottan 1888-1918 (1: a upplagan). London; Boston: Allen & Unwin. ISBN 978-0-04943023-5.
- Hunter, William Wilson ; Roberts, Paul Ernest (2010), A History of British India: To the Omthrow of the English in the Spice Archipelago , Nabu Press, ISBN 978-1-145-70716-0
- Husain, MG (2007), muslimsk identitet och islam: misstolkad i samtiden , New Delhi: Manak Publications, ISBN 978-81-7827-165-1
- Hussin Mutalib (2008), Islam i Sydostasien , Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, ISBN 978-981-230-758-3
- I Ching (2005), Takakusu, Junjiro (red.), A Record of the Buddhist Religion As Practised in India and the Malay Archipelago (AD 671–695) , Asian Education Services, ISBN 978-81-206-1622-6
- IBP (2007), Brunei Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu'izzaddin Waddaulah Handbook , Washington DC: International Business Publications, ISBN 978-1-4330-0444-5
- Irma Musliana (2016), Kenapa Bilah Keris Bengkok? Sejarah Keris Melayu Yang Kita Tidak Pernah Dengar.
- Jaaffar, Johan; Hussain, Safian; Ahmad, Mohd Thani (1992), History of Modern Malay Literature , 2 , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka & Education Ministry (Malaysia), ISBN 978-983-62-2745-4
- James, Michael (1994), "Black Belt", Black Belt. Köparguide , Rainbow Publications, ISSN 0277-3066
- Jamil Abu Bakar (2002), En designguide för offentliga parker i Malaysia , Kuala Lumpur: Penerbit UTM, ISBN 978-983-52-0274-2
- Jermsawatdi, Promsak (1989), thailändsk konst med indiska influenser , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-090-7
- Johns, Anthony Hearle; Lahoud, Nelly (2005), Islam i världspolitiken , New York: Routledge, ISBN 978-0-415-32411-3
- Joseph, Suad; Najmabadi, Afsaneh (2006), Ekonomi, utbildning, rörlighet och rymd (Encyklopedi av kvinnor och islamiska kulturer) , Brill Academic Publishers, ISBN 978-90-04-12820-0
- Kusuma, Williem Wira (15 juni 2011). "Keris 7 Liku Peninggalan Zaman Sriwijaya" . Tribun bilder .
- Leyden, John (1821), malaysiska annaler: översatt från malaysiska språket , London: Longman, Hurst, Rees, Orme och Brown
- Littrup, Lisbeth (1996), Identity in Asian Literature , Richmond: Nordic Institute of Asian Studies, ISBN 978-0-7007-0367-8
- Lockard, Craig A. (2009), Sydostasien i världshistorien , New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533811-9
- Lumholtz, Carl Sofus (2004), Through Central Borneo , Kessinger förlag, ISBN 978-1-4191-8996-8
- Majlis Kebudayaan Negeri Kedah (1986), Intisari kebudayaan Melayu Kedah: Kumpulan rencana mengenai kebudayaan Negeri Kedah , Majlis Kebudayaan Negeri Kedah
- Marshall Cavendish (2007), World and Its Peoples: Eastern and Southern Asia , New York: Marshall Cavendish, ISBN 978-0-7614-7631-3
- Marzuki bin Haji Mohd Seruddin (2009), Program Kerjasama Brunei-Malaysia tingkatkan seni Budaya , Pelita Brunei, arkiverat från originalet den 5 augusti 2012 , hämtat 15 juni 2012
- Matusky, Patricia Ann (1993), malaysisk skuggspel och musik: kontinuitet i en muntlig tradition , Oxford University Press, ISBN 978-967-65-3048-6
- Maznah Mohammad (1996), De malaysiska handvävvävarna: en studie av den traditionella tillverkningens uppgång och nedgång , Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, ISBN 978-981-3016-99-6
- McNair, Sylvia (2002), Malaysia (Enchantment of the World. Second Series) , Children's Press, ISBN 978-0-516-21009-4
- Melayu Online (2005), Melayu Online.coms teoretiska ramverk , arkiverat från originalet den 21 oktober 2012 , hämtat 4 februari 2012
- Melebek, Abdul Rashid; Moain, Amat Juhari (2006), Sejarah Bahasa Melayu ("History of the Malay Language") , Utusan Publications & Distributors , ISBN 978-967-61-1809-7
- Milner, Anthony (2010), The Malays (The Peoples of South-East Asia and the Pacific) , Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4443-3903-1
- Kulturministeriet, Singapore (1973), "Singapore: fakta och bilder", Fakta och siffror i Singapore , ISSN 0217-7773
- Mohamad Tajuddin Haji Mohamad Rasdi (2005), Det malaysiska världens arkitektoniska arv: de traditionella husen , Skudai, Johor Darul Ta'zim: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, ISBN 978-983-52-0357-2
- Mohamed Anwar Omar Din (2011), Asal Usul Orang Melayu: Menulis Semula Sejarahnya (The Malay Origin: Rewrite Its History) , Jurnal Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia , hämtad 4 juni 2012
- Mohd Fauzi Yaacob (2009), Malaysia: Transformasi dan perubahan sosial , Kuala Lumpur: Arah Pendidikan Sdn Bhd, ISBN 978-967-323-132-4
- Mohd. Zamberi A. Malek. (1994), Patani dalam tamadun Melayu , Pendeta Discovery Universiti Malaya, ISBN 9789836241214
- Mok, Opalyn (9 juni 2017). "Arkeologer söker efter en kung i Sungai Batu" . Malay Mail .
- Moore, Wendy (1998), West Malaysia och Singapore , Singapore: Periplus Editions (HK) Ltd, ISBN 978-962-593-179-1
- Mukerjee, Radhakamal (1984), Indiens kultur och konst , Coronet Books Inc, ISBN 978-81-215-0114-9
- Muljana, Slamet (1981), Kuntala, Sriwijaya Dan Suwarnabhumi (på indonesiska), Jakarta: Yayasan Idayu, OCLC 565235680
- Muljana, Slamet (2006), Stapel, Frederik Willem (red.), Sriwijaya (på indonesiska), Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, ISBN 978-979-8451-62-1
- Munoz, Paul Michel (2006), Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula , Singapore: Editions Didier Millet, ISBN 978-981-4155-67-0
- Murdock, George Peter (1969), Studies in the science of society , Singapore: Books for Libraries Press, ISBN 978-0-8369-1157-2
- Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2010), Sumarwanto; Iriantono, Tono (red.), Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, och Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia-Hasil Sensus Penduduk 2010 [ Indonesiska medborgarnas medborgarskap, etnicitet, religion och vardagsspråk-resultat av befolkningsräkningen 2010 ] (PDF ) (på indonesiska), Jakarta, Indonesien: Badan Pusat Statistik [Central Bureau of Statistics], ISBN 978-979-064-417-5, arkiverad från originalet (PDF) den 12 juli 2017 , hämtad 19 juli 2017
- Niza, Syefiri Moniz Mohd. (10 juni 2016). "Keris masih simbol paling penting" . Utusan online . Arkiverad från originalet den 1 december 2017 . Hämtad 20 november 2017 .
- Noor, Farish Ahmad; Khoo, Eddin (2003), Spirit of wood: the art of Malay wood carving: works by master carvers from Kelantan, Terengganu, and Pattani , Singapore: Periplus Editions, ISBN 978-0-7946-0103-4
- O'Reilly, Dougald JW (2007), Tidiga civilisationer i Sydostasien , Rowman Altamira Press, ISBN 978-0-7591-0278-1
- Ooi, Keat Gin (2004), Sydostasien: en historisk encyklopedi, från Angkor Wat till Östtimor , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-770-2
- Oppenheimer, Stephen (2006). "Den" austronesiska "berättelsen och spridning på jordbruksspråk: varningar om tidpunkten och oberoende i fullmaktslinjer för bevis från den indoeuropeiska modellen". I Bacas, Elizabeth A .; Glover, Ian C .; Pigott, Vincent C. (red.). Avtäcka Sydostasiens förflutna . Singapore: NUS Press. s. 65–73. ISBN 978-9971-69-351-0.
- Othman, Mohd. Aris Hj. (1983), dynamiken i malaysisk identitet , Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, ISBN 978-967-942-009-8
- Pande, Govind Chandra (2006). Indiens interaktion med Sydostasien: Vetenskapshistoria, filosofi och kultur i den indiska civilisationen, Vol. 1, del 3 . Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-87586-24-1.
- Pearson, Michael (2015), Trade, Circulation, and Flow in the Indian Ocean World , Palgrave Series in Indian Ocean World Studies, Palgrave Macmillan, ISBN 9781137566249
- Ramli, Rashahar (1999). "Bab Dua: Selatan Thailand, Changwat Narathiwat dan Kawasan Kajian" [Kapitel två: Södra Thailand, Changwat Narathiwat och studieområde] (PDF) . Masyarakat Melayu dan penanaman padi di Selatan Thailand: kajian kes di sebuah mubaan dalam Wilayah / Narathiwat [ Malayiska samhället och risodling i södra Thailand: en fallstudie i en regency i regionerna / Narathiwat ] (avhandling) (på malayiska) - via Universiti Utara Malaysia Library.
- Razak, Aidila (24 januari 2012). "Genetiker förtydligar Proto-malays roll i mänskligt ursprung" . Malaysia Kini . Hämtad 24 augusti 2020 .
- Richmond, Simon (2007), Malaysia, Singapore & Brunei , Lonely Planet -publikationer, ISBN 978-1-74059-708-1
- Ricklefs, MC (1991). A Modern History of Indonesia, andra upplagan . MacMillan. ISBN 0-333-57690-X.
- Ryan, Neil Joseph (1976), A History of Malaysia and Singapore , London: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-580302-0
- Said, Ismail (2002). "Visuell sammansättning av malaysiska träsniderier i Vernacular House of Peninsular Malaysia" (PDF) . Jurnal Teknologi . University Teknologi Malaysia. 37 (B): 43–52. Arkiverad från originalet (PDF) den 22 juli 2011 . Hämtad 15 januari 2011 .
- Said, Ismail (maj 2005). "Kriterier för att välja timmerarter i malaysisk träsnideri" . Journal of Asian Architecture and Building Engineering . University Teknologi Malaysia. 4 (1): 17–23. doi : 10.3130/jaabe.4.17 . S2CID 108510191 .
- Sarkar, Himansu Bhusan (1970), Några bidrag från Indien till den antika civilisationen i Indonesien och Malaysia , Calcutta: Punthi Pustak, ISBN 978-0-19-580302-0
- Shaffer, Lynda Norene (1995), Maritime Southeast Asia till 500 (Källor och studier i världshistoria) , Taylor & Francis Inc, ISBN 9781317465195
- Sheikh Shamsuddin (2005), The Malay art of self-defense: Silat Seni Gayung , Berkeley: North Atlantic Books, ISBN 978-1-55643-562-1
- Sneddon, James N. (2003), Det indonesiska språket: dess historia och roll i det moderna samhället , University of New South Wales Press, ISBN 978-0-86840-598-8
- Soares, Pedro; et al. (Juni 2008). "Klimatförändringar och postglaciala mänskliga spridningar i Sydostasien" . Molekylärbiologi och evolution . 25 (6): 1209–18. doi : 10.1093/molbev/msn068 . PMID 18359946 .
- Srinivasa, Kodaganallur Ramaswami (2003), Asiatiska variationer i Ramayana , Singapore: Sahitya Academy, ISBN 978-81-260-1809-3
- Stearns, Peter N. (2001), The Encyclopedia of World History , 1 , Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-395-65237-4
- Suryadinata, Leo (2000), Nationalism & Globalization: East & West , Institute of Southeast Asian Studies, ISBN 978-981-230-078-2
- Sweeney, Amin (1987), A full hearing: orality and literacy in the Malay world , Berkeley: University of California Press, ISBN 978-0-520-05910-8
- Syed Husin Ali (2008), Malayserna, deras problem och framtid , Kuala Lumpur: The Other Press Sdn Bhd, ISBN 978-983-9541-62-5
- Tan, Liok Ee (1988), The Retoric of Bangsa and Minzu , Monash Asia Institute, ISBN 978-0-86746-909-7
- TED (1999), Taman Negara Rain Forest Park and Tourism , arkiverad från originalet den 9 juni 2010
- Teeuw, Andries (1959), Det malaysiska språkets historia. En preliminär undersökning , Royal Netherlands Institute of Southeast Asian and Caribbean Studies , hämtad 17 oktober 2012
- Terrell, John Edward (augusti – oktober 1999). "Tänk globalt, agera lokalt". Nuvarande antropologi . 40 (4): 559–560. doi : 10.1086/200054 . S2CID 224792124 .
- Tirtosudarmo, Riwanto (mars 2005). The Orang Melayu and Orang Jawa in the 'Lands Below the Winds' (PDF) (Working paper). KRIS: Centrum för forskning om ojämlikhet, mänsklig säkerhet och etnicitet. CRISE Working Paper 14.
- Umaiyah Haji Omar (2007). Språk- och skrivsystem för Bangkok Melayu (PDF) . Internationell konferens om minoritetsspråk och skrivsystem som hölls den 23–26 november 2007 i Peking, Kina . Hämtad 15 juni 2012 .
- Umaiyah Haji Omar (2003), Assimilation of the Bangkok-Melayu Communities , Asian Scholarship Foundation, arkiverat från originalet den 18 september 2012 , hämtat 15 juni 2012
- Van Beek, Steve; Invernizzi, Luca (1999), The arts of Thailand , New York: Tuttle Publishing, ISBN 978-962-593-262-0
- Van der Putten, Jan; Cody, Mary Kilcline (2009), Lost Times and Untold Tales from the Malay World , Singapore: National University of Singapore press, ISBN 978-9971-69-454-8
- Winarno, Bondan (21 juni 2010). "Gulai Ketam, Asam-Asam Pedas" . Detik Food . Arkiverad från originalet den 23 juni 2010.
- Winstedt, Richard Olaf (1925), Shaman Saiva och Sufi (utgåva 2008) , London: BiblioLife, ISBN 978-1-4346-8633-6
- Wolters, Oliver William (1999), History, culture, and region in Southeast Asian perspectives , Singapore: Cornell University Southeast Asia Program Publications, ISBN 978-0-87727-725-5
- Wong, Hoy Kee (1973), Jämförande studier i utbildning i Sydostasien , Heinemann Educational Books (Asia), ISBN 978-0-686-60339-9
- Wright, John (2007), The New York Times Almanac 2001 , New York : The New York Times Company , ISBN 978-1-57958-348-4
- Wright, Thomas (2004), Marco Polos resor, venetianen: översättningen av Marsden reviderad, med ett urval av hans anteckningar , Kessinger Publishing, LLC, ISBN 978-1-4191-8573-1
- Yunos, Rozan; Begawan, Bandar Seri (24 oktober 2011). "På jakt efter Brunei malaysiska utanför Brunei" . Brunei Times . Arkiverad från originalet den 14 maj 2016.
- Zakaria, Faizal Izzani (3 september 2016). "Keris jiwa Melayu dan Nusantara" . Utusan online . Arkiverad från originalet den 1 december 2017 . Hämtad 20 november 2017 .
- Zaki Ragman (2003), Gateway to Malay culture , Singapore: Asiapac Books Pte Ltd, ISBN 978-981-229-326-8
- Ziegler, Oswald Leopol (1972), Världen och sydöstra Asien , Oswald Ziegler Enterprises, ISBN 978-0-909586-03-4
Vidare läsning
- "Genetisk" karta "över Asiens mångfald" . BBC News . 11 december 2009.
- "Pakaian Tradisi" [traditionell klädsel] (på malayiska). Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan [Ministeriet för kultur, ungdom och sport]. Arkiverad från originalet den 4 april 2010 . Hämtad 20 juli 2010 .
- "Royal and Palace Customs: Dresses For Ceremonies And Functions" . Yang di-Pertuan Agong . Perpustakaan Negara Malaysia. Arkiverad från originalet den 10 maj 2011 . Hämtad 20 juli 2010 .
- Ananta, Aris; Arifin, Evi Nurvidya; Hasbullah, M. Sairi; Handayani, Nur Budi; Pramono, Agus (2013). "Ändra etnisk sammansättning: Indonesien, 2000–2010" (PDF) . XXVII IUSSP International Population Conference . Busan, Korea: International Union for the Scientific Study of Population . Hämtad 10 januari 2016 .
- Collins, Alan (2003), Security and Southeast Asia: domestic, regional and global issues , Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, ISBN 978-981-230-230-4
- Dewaele, Jean-Marc; Beardsmore, Hugo Baetens; Housen, Alex; Li, Wei (2003), Tvåspråkighet: bortom grundläggande principer , Clevedon: Flerspråkiga frågor, ISBN 978-1-85359-625-4
- Hatin WI, Nur-Shafawati AR, Zahri M, Xu S, Jin L, et al. (HUGO Pan-Asian SNP Consortium) (2011). "Befolkningsgenetisk struktur för halvöns malaysiska sub-etniska grupper" . PLOS ONE . 6 (4): e18312. Bibcode : 2011PLoSO ... 618312H . doi : 10.1371/journal.pone.0018312 . PMC 3071720 . PMID 21483678 .
- Loh, Arnold (21 maj 2016). "Experter är oense om religion som utövas vid ruiner äldre än Borobodur och Angkor Wat" . Stjärnan .
- Pogadaev, VA (2012), Dunia Melayu (Brunei, Indonesien, Malaysia, Singapura): Kamus Lingua-Budaya [ Malay World (Brunei, Indonesien, Malaysia, Singapore). Lingua-Cultural Dictionary ], Moskva: Vostochnaya Kniga, ISBN 978-5-7873-0658-3