Patani - Patani
|
Patani Darussalam
ปา ตานี / الفطنية دار السلام
| |
|---|---|
 Utsikt över Krue Se -moskén , en gammal moské i Patani -regionen.
| |
 Flagga
| |
 Karta över Patani -regionen i strikt bemärkelse
| |
| Länder | Thailand , Malaysia |
Patani Darussalam ( Bahasa Malayu arabiska : الفطنية دار السلام , även ibland Patani Raya eller Patani Besar , "Greater Patani"; thailändska : ปา ตานี ) är en historisk region på norra delen av den malaysiska halvön . Den innehåller de sydliga thailändska provinser i Pattani , Yala (Jala), Narathiwat (Menara), och delar av Songkhla (Singgora). Dess huvudstad var staden Patani .
Patani-regionen har historiska anknytningar till Singgora ( Songkhla ), Ligor ( Nakhon Si Thammarat ), Lingga (nära Surat Thani ) och Kelantan- sultanater som går tillbaka till den tid då Patani Kingdom var ett halvoberoende malaysiskt sultanat som hyllade siameserna riken Sukhothai och Ayutthaya . Efter att Ayutthaya föll till burmeserna 1767 fick Sultanatet Patani fullt självständighet, men under kung Rama I kom det igen under Siams kontroll.
Under de senaste åren har en separationsrörelse försökt inrätta en malaysisk islamisk stat, Patani Darussalam , som omfattar de tre södra thailändska provinserna. Denna kampanj har tagit en särskilt våldsam vändning efter 2001, vilket resulterat i ett svårlöst upprorsproblem i södra Thailand och införande av krigsrätt .
namn
Grundande legend
Enligt legenden var grundaren av Patani en raja från Kota Malikha vid namn Phaya Tunakpa. Phaya Tunakpa gick en dag på jakt och såg en vacker albino mushjort i storleken på en get, som sedan försvann. Han frågade sina män vart djuret hade tagit vägen, och de svarade: "Pata ni lah!" ("Denna strand!" På Patani -malaysiska språket). De sökte efter mushjorten men hittade istället en gammal man som fiskade, som identifierade sig som Che 'Tani. Gubben sa att han skickades av rajas farfar för att bygga en ny stad längre bortom men hade insjuknat på resan; eftersom han inte kunde gå längre, stannade han på den platsen. Raja beordrade senare att en stad skulle byggas på platsen där mushjorten hade försvunnit. Staden blev Patani, som antas ha sitt namn antingen efter "denna strand" där mushjorten hade försvunnit, eller den gamle mannen som Pak Tani som betyder "Fader Tani".
Patani, Pattani
I Thailands sydligaste provinser har "Patani" blivit en kontroversiell term som används för att hänvisa till området som omfattar provinserna Pattani (med två t), Yala, Narathiwat och delar av Songkhla, mest bebodda av malaysiska muslimer. Patani på malajiska är skrivet med ett "t", men i thailändska källor med två "t". När det är skrivet på thailändska låter "Patani" (ป ตานี) "pa-ta-ni" markant annorlunda än "Pattani" (ปัตตานี) "pat-ta-ni". Malaysiska säger P'tani (ป ตานี), uttalas som "pa-ta-ni" med en mycket kort första stavelse och betonar den andra stavelsen. "P'tani", det ursprungliga malaysiska ordet för regionen, har använts länge och är vanligtvis aldrig skrivet på thailändska. Så även om det tekniskt är samma ord som "P'tani", har "Patani" med ett "t" en viss separatistisk politisk konnotation.
Kultur
Ur kulturell synvinkel kan termen "Patani" hänvisa till territorierna i det historiska Sultanatet Patani , liksom till de större områden som en gång var under dess styre.
Kulturell bakgrund: Patani -traditioner
Invånarna i Patani -regionen har traditionellt varit en del av den malaysiska kulturen , med en historisk bakgrund där islam har haft ett stort inflytande.
Patani -folket talar en form av det malaysiska språket lokalt känt som Jawi . Patani hade en komplex och distinkt kultur som inkluderade en rik muntlig litteratur , ris skörd ceremonier, färgrika målningar på skrov Korlae båtar och prestanda ett slags Wayang teater. Bor i ett gränsland i norra änden av den malaysiska halvön , under århundradena anpassade sig Patani -folket till ett liv i harmoni med de lokala kinesiska, buddhistiska, indiska, arabiska och Orang Asli -samhällena .
Trots Patanis etniska anknytning till sina malaysiska grannar i söder, leddes The Patani Kingdom av sultaner som historiskt föredrog att hylla de avlägsna siamesiska kungarna i Bangkok. Under många århundraden begränsade kungen av Siam sig till att kräva en periodisk hyllning i form av Bunga mas , rituella träd med guldblad och blommor som var ett symboliskt erkännande av siamesisk överlägsenhet, vilket lämnade Patani -härskarna i stort sett ensamma.
1900 -talet: tvångsassimilering
Fram till långt in på 1900 -talet hade regeringen i Bangkok förlitat sig på lokala tjänstemän för att genomföra politiken inom Patani -regionen, inklusive undantaget för att genomföra thailändsk civilrätt, som hade gjort det möjligt för muslimer att fortsätta att följa lokala lagar baserade på islam angående frågor om arv och familj. Men 1934 satte Marshall Plaek Phibunsongkhram igång en Thaification -process som hade som mål att kulturell assimilering av Patani -folket, bland andra etniska grupper i Thailand.
Den nationella kulturlagen genomfördes som ett resultat av Thaification-processen och främjade begreppet "thai-ness" och dess centralistiska mål . Dess "Mandat 3" riktades direkt till Patani -folket. År 1944 verkställdes thailändsk civilrätt i hela landet, inklusive Patani-regionen som överskred de tidigare eftergifterna till lokala islamiska administrativa metoder. Skolplanen reviderades till en thailändsk med alla lektioner i thailändska språket . Traditionella muslimska domstolar som användes för att hantera civila ärenden togs bort och ersattes med civila domstolar som drivs och godkänns av centralregeringen i Bangkok. Denna tvångsassimileringsprocess och den upplevda införandet av thailändsk-buddhistiska kulturpraxis på deras samhälle blev irriterande för det harmoniska förhållandet mellan det etniska malajiska patanifolket och den thailändska staten.
Förnekade erkännande som en kulturellt separat etnisk minoritet, Patani -ledare reagerade mot den thailändska regeringens politik gentemot dem och en nationalistisk rörelse började växa, vilket ledde till upproret i södra Thailand . Ursprungligen var målet för den nationalistiska rörelsen, såsom Patani United Liberation Organization (PULO), avskiljning , som förde en väpnad kamp mot en oberoende stat där patanifolk kunde leva med värdighet utan att ha främmande kulturella värden pålagda dem.
2000 -talet: traditionell kultur hotad
Efter 2001 övertogs Patani-upproret av grupper vars ledare huvudsakligen är salafistiska religiösa lärare som har främjat religion, och förkastade den nationbyggande ideologin för de tidiga avskiljningsrörelserna. Nuvarande upproriska grupper utropar militant jihadism och är inte längre separatistiska. De har extrema och transnationella religiösa mål, till exempel ett islamiskt kalifat , till nackdel för en konstruktiv kulturell eller nationalistisk Patani -identitet . Salafi -baserade grupper är fientliga mot traditionella malaysiska muslimers arv och praxis och anklagar dem för att vara o -islamiska. De oroar sig inte för Patanis kulturella värden, utan deras omedelbara syfte är att göra Patani -regionen ostyrlig.
Hittills, och under de nuvarande omständigheterna, för att bevara en identitet fri från den militanta islamens inflytande har det varit nästan omöjligt för människorna i den olyckliga Patani -regionen. De nuvarande upprorernas verksamhet har förändrat det pataniska samhällets ansikte genom införandet av extrema religiösa underströmmar och efterlevnaden av stränga salafi-regler för lokalbefolkningen.
Historia
Tidig historia
Området var hem till Hindu - buddhistiska kungadömet Langkasuka så tidigt som det andra århundradet, som konton från kinesiska resenärer intyga. Langkasuka nådde sin topp på sjätte och sjunde århundradet och avböjde sedan som ett stort handelscentrum. Pattani blev senare en del av Hindu - buddhistiska Empire of Srivijaya , en maritim confederation baserad i Palembang , som sträckte sig sjunde till trettonde århundraden. Regionalt inflytande under dessa tidiga århundraden kom också från de utvecklande Khmer-, siamesiska och malaysiska kulturerna.
Grundandet av det islamiska riket Patani antas ha varit i mitten av 1200-talet, med folklore som tyder på att det har fått sitt namn efter ett utrop av sultanen Ismail Shah, "Pantai Ini!" ("Denna strand" på det lokala malaysiska språket ). Vissa tror dock att det var samma land som kineserna känner till som Pan Pan .
Siamesisk regel
Patani kom under thailändskt styre kort under Sukhothai -perioden och mer omfattande under den senare Ayuthaya -perioden .
1791 och 1808 uppstod det uppror inom Pattani mot thailändskt styre, varefter Pattani delades upp i sju i stort sett autonoma stater ( Mueang ): Pattani, Nongchik, Saiburi (Teluban), Yala (Jala), Yaring (Jambu), Ra-ngae (Legeh) och Raman. Alla styrdes av kungen av Ligor .
År 1909 undertecknade Storbritannien och Thailand Bangkokfördraget från 1909 . Britterna erkände Thailands suveränitet över Pattani, och i gengäld gav Thailand upp kungadömena Kedah , Kelantan , Perlis och Terengganu till britterna. Alla sju mueangen återförenades till en månad och införlivades i riket. Senare bytte centralregeringen i Bangkok namn på vissa orter med thailändska versioner av deras namn och slog ihop några av mueangerna.
När månadssystemet upplöstes 1933 återstod tre provinser: Pattani, Yala och Narathiwat.
Större malayiska staten Patani
Den 8 december 1941, under andra världskriget , invaderade japanerna Thailand och korsade Pattani för att invadera brittiska Malaya . Den thailändska regeringen, ledd av Marshall Plaek Phibunsongkhram, blev en aktiv allierad av Japan genom att lova att hjälpa Thailand att ta tillbaka några territoriella krav från britterna och fransmännen. Detta inkluderade Sirat Malai , de tidigare malaysiska beroenden i Kelantan, Trengganu, Kedah och Perlis. Det går att argumentera för att detta drag inte bara gav den thailändska staten mer territorium utan tvärtom förstärkte det de gamla malaysiska banden mellan Pattani -regionen och norra Malayas halvöstater.
.png)
Tengku Mahmud Mahyuddin, en framstående Pattani -ledare och son till den sista Raja i Pattani, allierade sig med britterna i hopp om att Pattani skulle få självständighet efter en allierad seger. Hans främsta stöd kom från etniska malaysier som var missnöjda med Phibun -regimens nationalistiska politik , som av södra malayserna ansågs tvinga dem att ge upp sitt eget språk och sin kultur och de ekonomiska svårigheter som följde av påstådd misskötsel. Enligt Ockey, till och med ledande thailändska politiker som Pridi Phanomyong, var Seni Pramot bland dem som "öppet eller dolt" stödde detta motstånd mot japanerna. Under denna tid innehöll valplatserna i denna region främst av icke-muslimska representanter utom Satun. Mahyuddin bistod britterna genom att inleda gerillaanfall mot japanerna. År 1945 krävde en framställning av malaysiska ledare under ledning av Tengku Abdul Jalal att Storbritannien garanterar självständighet för de sydligaste provinserna i Thailand. I slutet av kriget flög flaggan Greater Malay Pattani State (Negara Melayu Patani Raya) en kort stund i Pattani. Men eftersom britterna inte hade någon makt över Thailand , fortsatte thailändarna att härska över Pattani, medan britterna höll Thailand stabilt som en motvikt till det kommunistiska upproret i Malaya. Detta ledde till bildandet av flera upproriska grupper som sökte Pattanis självständighet.
Efter andra världskriget hade USA velat behandla Thailand som en allierad på grund av motståndsrörelsen mot japanerna under kriget men britterna å andra sidan hade velat behandla det som en besegrad fiende. Med denna uppfattning i balans måste den nyvalda regeringen under ledning av Pridi ta upp frågan om söder. Med hjälp av rådgivaren Chaem Phromyong, en muslim, politiken för boende och integration i söder. I och med att kriget stängdes godkände regeringen också Patronage of Islam Act. Denna lag erkände arbetet och rollen för religiösa personer i söder och gav dem återigen auktoritet i muslimernas angelägenheter i den regionen. Av en slump banade denna lag också vägen för Haji Sulong att bli president för Pattanis islamiska kommitté 1945. Det var från denna utnämning som Sulong började intressera sig för restaureringen av de islamiska domstolarna som tidigare hade avskaffats av Phibun regimen. Ockey hade påpekat att Sulong inte var helt nöjd med restaureringsprocessen eftersom myndigheten i de islamiska domstolarna fortfarande föregicks av närvaro av en domare från justitieministeriet tillsammans med den muslimska domaren i ärenden. Förhandlingarna om denna förmodade olycka var dock i form av möten för att diskutera villkor och inte öppna konfrontation. Dessa fredliga försök till upplösning skulle alla få ett slut i november 1947 när Pridi tvingades från makten av motståndare i armépersonal.
Sessionistiska rörelser i Patani
Under andra världskriget, tillsammans med Greater Patani Malay Movement under ledning av Tengku Mahmud Mahyuddin, kämpade också en annan motståndsstyrka under ledning av den islamiska forskaren Haji Sulong Tokmina också mot japanerna. Deras uttalade mål var att skapa en islamisk republik i Patani, som ofta ställde den i strid med prins Tengku Mahmud, som ville återupprätta det pattanesiska sultanatet.
Haji Sulong hade uppstått vid en tidpunkt då regionen Pattani var i behov av ny politisk inriktning. Hans utseende gav förmodligen nytt ljus till de nationalistiska avsikten med malaysierna i regionen baserat på islamiska principer. Haji Sulong föddes 1895 i en familj i Kampong Anak Rhu. Han hade avslutat sina islamstudier lokalt innan han skickades av sin far till vidareutbildning i Mecka, Saudiarabien. Där i Mecka mötte han uppenbarligen med och studerade med kända islamiska forskare och lärare. Han öppnade till och med en skola i Mecka och lät elever från hela världen studera under sig. Så småningom gifte han sig och bosatte sig i Mecka. Under denna period var det en våg av nationalism som svepte världen under den tidigare delen av 1900 -talet och Sulong själv utsattes för arabisk nationalism. Sulongs återkomst till Pattani hände nästan av en slump på grund av att hans första spädbarns son dog för att lindra sin familjs sorg.
När han återvände hade han tydligen betraktat situationen i Pattani -regionen som en avlägsen skugga av dess tidigare ära som "islams vagga" i Sydostasien. Enligt Thanet, den thailändska historikern, satte detta begrepp honom i aktion. Från att ha undervisat i en khru (liten muslimsk byskola) öppnade han så småningom en pondok för att sprida sina läror på grund av hans popularitet bland bybor. Även Pridi Phanomyong besökte Haji Sulong på hans skola och det blev snart den mest populära islamiska skolan i Thailand. Enligt Thanet tillskrivs uppkomsten av islamisk nationalism i söder inte bara Haji Sulong själv utan också de religiösa studenter som '' var benägna att modernism '' från norra staterna i Malaya. Haji Sulong var en ulama som öppet misstro regeringens engagemang i samhällets religiösa angelägenheter. Hans övertygelse i frågan härrörde från hans ideal om att ett samhälle inte kan upprättas i söder så länge det enbart är under thailändskt styre.
Den 3 april 1947 skickades en undersökningskommission från Bangkok -regeringen till de fyra muslimska staterna i söder för att kontrollera de uppenbara situationerna för muslimerna som bor där. Det var under denna tid som Provincial Islamic Council of Pattani utarbetade ett krav på sju punkter till centralregeringen i Bangkok som försökte förbättra muslimer i regionen. Enligt Thanet pekade utredningskommissionen på Haji Sulong som ledare bakom konceptualiseringen av dessa krav. Premiärminister Thamrong tog med sig sitt krav på sju punkter för övervägande och beslutade sedan att de inte kunde tillgodoses eftersom han ansåg att den befintliga strukturen för Bangkok -regeringen fortfarande (då) var tillräcklig för att styra Pattani -regionen. Han drog slutsatsen att en exklusiv omorganisation av regeringsstrukturen i området för att passa folket där då skulle "dela landet".
I slutet av 1947 insåg Haji Sulong och hans anhängare att deras ansträngningar med regeringen för att förhandla fram bättre villkor för muslimerna i söder inte fungerade. De bestämde sig sedan för att anta en politik för icke-samarbete och detta inkluderade bojkotten av valet i januari 1948. Vidare hade Pridi -regeringen vid denna tidpunkt avsatts i en kupp av militären som innebar en återgång till de gamla styva vägarna mot sydstaterna. Under denna period greps Haji Sulong och hans medarbetare och anklagades för förräderi. Detta var ett drag som Phibun påstod trots att han ännu inte var tillbaka vid makten enligt Thanets forskning (Phibun återvände till makten några månader efter i april 1948). Dessa gripanden följdes snart av sammandrabbningar mellan muslimska bybor och polisen/militärstyrkorna vid Duson Nyior. Denna händelse var känd var Dusun Nyior -incidenten som leddes av en religiös ledare med namnet Haji Abdul Rahman. Det efterföljande våldet involverade över 1000 män i öppen strid och ledde till döden av uppskattningsvis 400 malaysiska muslimska bönder och 30 poliser. Efter att sammandrabbningarna hade avgjorts var det en utvandring av malaysier över gränsen till Malaya. Det fanns till och med en begäran från Pattani -muslimerna till FN om att kliva in för att förmedla separationen mellan södra staterna för att gå med i Malayas federation .
Under rättegången gav domstolen många beskrivningar av de påstådda aktiviteterna som Haji Sulong hade utfört för att hetsa till oro bland folket. Detta inkluderar anklagelser som säger att han höll möten som åberopade "väcka upproriska känslor bland folket nästan till den grad att skapa oroligheter i riket". Enligt Thanet var den allvarligaste anklagelsen att han hetsade folket att söka självstyre i avsikt att bjuda in Tengku Mahmud Mayuddin, som var son till Pattanis sista raja, att presidera som ledare över de fyra södra provinserna. Ovanpå detta uppgav åklagaren också att Haji Sulong hade rekommenderat att islamisk lag implementerades och om regeringen inte följde de nämnda kraven skulle Haji Sulong sedan uppmana den malaysiska befolkningen att göra sina klagomål hörda tills regeringen gjorde något åt den. Haji Sulong dömdes och tillbringade tid i fängelse fram till 1952 och efter att han släpptes, beordrades han av regeringen att ge upp sin offentliga verksamhet och utsätta sig för kontroller av polisen på begäran. Åklagaren i den rättegången ville pressa på för ett tyngre straff, med hänvisning till att Haji Sulong planerade något större till ett uppror. Ursprungligen till följd av att statens åtal hänvisade till dessa bevis, hade straffet varit längre men på grund av Haji Sulongs vilja att samarbeta i utredningarna reducerade domstolen straffet till fyra år och åtta månader. År 1954 fick Haji Sulong, hans äldste son Ahmad och några av hans medarbetare besked att rapportera till en polisstation i Songkhla. När de lämnade för att rapportera till stationen sågs eller hördes de aldrig igen. Efter hans försvinnande frågade hans familj om var han befann sig men fick inga svar. 1957 sprang sonen Ameen Tokmina till parlamentet i valet i hopp om att en position i regeringen skulle kunna hjälpa honom att leta efter mer information.
Idag fortsätter målen och idéerna med Haji Sulong Tokmina fortfarande av mindre motståndsgrupper som är intresserade av att skapa en islamisk republik. Efter kriget tog dock brittisk och thailändsk politik i huvudsak bort möjligheten till en oberoende republik i Pattani. Britterna hade ursprungligen avsikt att leverera sitt löfte till de anti-japanska malaysiska ledarna i södra Thailand att de antingen skulle skapa ett oberoende territorium från de malaysiska baserade södra thailändska staterna eller införliva dem i brittiska Malaya som ett straff av Thailand för hjälpa den japanska erövringen av Malaya och dra nytta av den. De blev dock avskräckta av USA som behövde thailändskt ris för att mata den krigshärjade regionen och thailändsk vänskap för att möta möjligheten att Kinas fall till den kinesiska kommunistiska armén.
Nuvarande uppror
Patani-separatistgrupper, framför allt Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C), började använda alltmer våldsam taktik efter 2001. Det har funnits förslag på kopplingar mellan BRN-C och utländska islamistiska grupper, såsom Jemaah Islamiyah , dock styrkan i dessa relationer är fortfarande okänd.