Śukasaptati -Śukasaptati
| Författare | Chintamani |
|---|---|
| Land | Indien |
| Språk | Sanskrit |
| Genre | Fabler |
Publiceringsdatum |
1100 -talet e.Kr. |
Śukasaptati , eller sjuttio sagor om papegojan , är en samling historier som ursprungligen skrevs på sanskrit . Berättelserna är tänkta att berättas med en kvinna av hennes husdjur papegoja , i en takt av en berättelse varje kväll, för att avråda henne från att gå ut för att möta hennes paramour när hennes man är borta. Berättelserna handlar ofta om olagliga kontaktpersoner, de problem som härrör från dem och sättet att undkomma dessa kriser genom att använda vettet. Även om papegojans egentliga syfte är att hindra dess älskarinna att lämna, gör den det utan att moralisera. I slutet av de sjuttio dagarna återvänder kvinnans man från sin utlandsresa och allt är förlåtet. De flesta av berättelserna är ribald och ohämmade, med en del gränser till det pornografiska. Situationerna som skildras i berättelserna testar inte bara äktenskapets gränser, några avviker från tabubelag av incest och i ett fall zoofili.
Samlingen är en del av Katha -traditionen i sanskritlitteratur. Några av sagorna upprepas faktiskt från tidigare välkända samlingar i sanskritlitteratur. I traditionen med sanskritlitteratur varvas sagorna ofta med verser, många original, några upprepade från tidigare verk. Även om det inte är känt när det ursprungligen skrevs, accepterar nuvarande stipendium att samlingen var i sin nuvarande form vid 1100 -talet, även om det äldsta kända manuskriptet för närvarande går tillbaka till 1400 -talet. Samlingen har översatts till många språk, inklusive persiska på 1300 -talet och på malaysiska, Hikayat Bayan Budiman , av en viss Kadi Hassan år 773 AH (1371 e.Kr.). Det översattes senast till engelska år 2000 e.Kr.
Strukturera
Samlingen, som följer historien i ett berättelseformat för att bibehålla kontinuitet, innehåller faktiskt 72 berättelser, varav en berättelse fungerar som huvudberättelsen. De återstående 71 berättelserna berättas av papegojan.
Huvudberättelsen är den om Madana Vinoda, en egensinnig son till en köpman och hans fru Padmavati. Köpmannens brahminvän försöker föra Madana till rättfärdighetens väg genom att ge honom en pet -papegoja som pratar med husdjur. Detta försök lyckas när papegojan berättar en historia som leder Madana till pliktens väg. Efter att ha lärt sig sin läxa ger han sig ut på en resa, förmodligen på ett affärsföretag, och lämnar sin fru ensam.
Padmavati, fastän hon först var besviken över sin mans avgång, hamnar snart i sällskap av onda kvinnor som föreslår att hon tar sig an en älskare. Hon håller med, och varje kväll under de sjuttio nätterna gör hon sig redo att träffa honom. Men hon motverkas i sitt försök varje natt av papegojan, som antar strategin att berätta en historia för henne. Papegojan uttrycker typiskt godkännande av sin älskarinnans avsikt genom att hålla med om att livets mål var att söka njutning och erkänner styrkan i sexuell lust. Sedan väcker det hennes intresse genom att fråga om hon hade vett för att fly om någon besvärlig situation skulle uppstå, som huvudpersonen i hennes nästa berättelse hade. Padmavati vill naturligtvis veta detaljerna i historien och papegojan fortsätter att berätta den. I slutet av historien bestämmer Padmavati att inte gå på sitt möte den kvällen.
På den sjuttionde natten återvänder Madana och Padmavati har lärt sig sina misstag. På uppmaning av papegojan gör hon en fullständig bekännelse för sin man och tackar papegojan för att hon hindrade henne från fysisk otrohet. Papegojans sjuttionde berättelse är i själva verket en vädjan om förlåtelse med motiveringen att Padmavati inte var fullt ansvarig för hennes fel, efter att ha blivit vilseledd av dåligt sällskap.
Historier
Den typiska historien handlar om att en fru blir överraskad av sin man medan hon begår äktenskapsbrott . Hon måste använda vettet för att komma ur sin knipa, vilket hon alltid gör. I en berättelse måste hon passera mellan benen på en Yaksha , en prestation som är omöjlig att uppnå om man inte har sagt sanningen. Hustrun klarar det genom att få sin älskare att klä ut sig som en galning och ta tag i henne - som ett resultat kan hon sanningsenligt svära att ingen utom hennes man och galningen någonsin har rört henne i hennes liv.
Ofta berättelser testa gränserna för tabu . I ett fall introducerar hustrun sin älskare som en kusin för att möjliggöra hans inträde i huset. När älskaren vägrar ha sex med henne på grund av att han nu är hennes bror, hotar hon att anklaga honom för våldtäkt och får hans samtycke. I en annan berättelse har frun både far och son som älskare, och hon måste hantera problemet med vad hon ska göra när hennes man snubblar på scenen.
Berättelserna är ofta trubbiga, på gränsen till pornografi . I ett fall har den cuckolded maken lyckats ta tag i sin rivaliserande penis medan älskaren hade sex med hustrun bokstavligen bakom makens rygg. Hustrun har sedan den ofördelaktiga uppgiften att ta fram ett sätt att befria sin älskare. Hanarna är i allmänhet omedvetna om situationen, men ibland framställs de som enkla, och fruarna utnyttjar ofta sin okunnighet och vidskepelse. Men i ett fall är maken, en kung, imponerad av älskarens vittne och låter sin fru följa med honom, menar att medan poeter som älskaren är sällsynta, så är kvinnor som hans fru inte.
Den mindre typiska historien handlar om att män befinner sig i liknande situationer, men i det här fallet kommer problemet fortfarande i form av kvinnans man snarare än mannens fru. Andra vanliga berättelser kretsar kring män som använder hotet om förlägenhet för att återfå gåvor de duschade till sina älskare, ofta skökor. Dallians som involverar ogifta kvinnor som har olagligt sex är mycket sällsynta - med det uppenbara undantaget för prostituerade.
En historia lyckas samtidigt komma in i zoofili och peta på en gudomlighet. Det handlar om en kvinna som har lovat att kyssa Ganapatis idol om hon uppnår ett särskilt (helt legitimt) mål. Den busiga idolen tar tag i hennes läppar och vill inte släppa taget. Maken måste få idolen att skratta genom att simulera sex med en åsna för att rädda sin fru.
Berättelserna utgör ett "absorberande socialt dokument" från den tiden. Det skildrar ett samhälle där kvinnors sexualitet öppet accepteras och prostituerade accepteras som en semi-legitim del av samhället. I en berättelse engagerar sig en far i en procuress för att lära sin son konsten att skydda sin rikedom från kurtisanernas lurar.
Alla berättelser handlar inte om sexuella eskapader. Vissa hanterar andra knepiga situationer som man kan stöta på i livet och av dem har några lyfts direkt från Panchatantra .
Verser
Som med många sanskrittexter finns det verser varvat med prosa som ingår i berättelsen.
Vissa är erotiska:
Det bästa av älskarens soffor
är högre på sidorna
sjunkna i mitten
kommer det också att bära de starka
bultningarna av ett par passionDen mellanliggande sängen är platt av ytan
så att natten ofta kommer att passera
med sällan någon kontakt
mellan kropparna två.Det värsta höjs i mitten,
och båda sidorna lutar nedåt;
inte heller kunskaper inom konsten kan
älska det kontinuerligt
Och vissa beskriver djup visdom:
Den rike mannen är klok,
han är generös och god,
allas ärade släkt;
men när hans pengar går,
likaså hans ära.
I vissa fall är verserna en del av berättelsen och fungerar faktiskt som en del av konversationen mellan karaktärerna. I andra är de bara uppstötningar av tidigare verk som Hitopadesha , Panchatantra och till och med Puranas .
Historia
Även om samlingens äldsta kända manuskript bara går tillbaka till 1400 -talet, finns det referenser till det i andra verk långt tidigare. Nuvarande stipendium daterar boken i sin nuvarande form till 1100 -talet, även om de enskilda berättelserna i den är mycket äldre och finns ofta i Jataka -berättelserna och i Kathasaritsagara . Det finns två versioner av verket tillgängliga på sanskrit, den enklare versionen som tillskrivs en Brahmin Chintamani har beskrivits som att ha en "enkel, något abrupt stil" medan den främre versionen, som tillskrivs en Jain -munk Shvetambara är "genomarbetad och utsmyckad". Den enklare versionen anses vara äldre. Namnen simplicior och ornatior tilldelades av den tyska forskaren Richard Schmidt .
Översättningar
Det har gjorts många översättningar av verket till både indiska och icke-indiska språk. På 1300 -talet översatte den persiska forskaren Nakhshabi det som Tutinama . Detta översattes i sin tur till turkiska och utgjorde grunden för den tyska översättningen, som var den första till ett västerländskt språk.
Den tyska översättningen "Der textus ornatior der Çukasaptati", översatt av Richard Schmidt publicerades 1896 i Stuttgart av W Kohlhammer.
Det har översatts till telugu poetisk form av Palavekari Kadiripati. Vavilla Ramaswamy Sastrulu and Sons publicerade verket 1935 och 1951. Det publicerades av Andhra Pradesh Sahitya Akademi 1979 under redaktion av B. Ramaraju.
En Malayalam -översättning är tillgänglig för verket, namngiven Thatha Paranja Kathakal
År 2000 publicerade HarperCollins Indien en översättning från det ursprungliga sanskrit som gjordes av den indiska diplomatforskaren OCH Haksar . Boken hävdar att detta var den första versionen till engelska som använde den ursprungliga sanskrit, i motsats till den persiska översättningen.