Batak - Batak

Batak
*Halak Batak*
	Toba Batak man och kvinna som bär traditionella kläder
Total befolkning
	8 466 969 (folkräkning från 2010)
Regioner med betydande befolkningar
Indonesien	8.466.969
Norra Sumatra	5,785,716
Riau	691,399
västra Java	467,438
Jakarta	326,645
Västra Sumatra	222,549
Riauöarna	208,678
Aceh	147,295
Banten	139,259
Jambi	106,249
Malaysia	30000
språk
	Batakspråk ( Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola , Mandailing ), ; indonesiska
Religion
	• Kristendom ( protestantism och romersk katolik ) (55%) • Sunni-islam (44%) • traditionella religioner ( Parmalim , Pemena , etc.)
Relaterade etniska grupper
	Gayo , Nias , malaysiska , Minangkabau , Acehnese

Batak är en samlingsbegrepp som används för att identifiera ett antal nära besläktade austronesiska etniska grupper som huvudsakligen finns i norra Sumatra , Indonesien som talar Batak-språk . Termen används för att inkludera Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola och Mandailing som är relaterade grupper med olika språk och traditionella seder ( adat ).

Förhistoria

Ett traditionellt Toba Batak-hus (se Batak-arkitekturen ).

Språkliga och arkeologiska bevis tyder på att austronesiska talare först nådde Sumatra från Taiwan och Filippinerna genom Borneo eller Java för cirka 2500 år sedan, och Batak härstammar troligen från dessa bosättare. Medan arkeologin i södra Sumatra vittnar om att det finns neolitiska bosättare, verkar det som om den norra delen av Sumatra avvecklades av jordbrukare i ett betydligt senare skede.

Även om Batak ofta anses vara isolerade folk tack vare deras läge i inlandet, borta från inflytandet från europeiska kolonialer till sjöss, finns det bevis för att de har varit inblandade i handel med andra närliggande riken i ett årtusende eller mer.

Batakarna utövade en synkretisk religion av Shaivism, Buddhism och lokal kultur i tusentals år. Den sista Batakungen som kämpade tappert mot holländska imperialister fram till 1905 var en indonesisk Shaivite-kung. Batak kan nämnas i Zhao Ruguas 1300- talsbeskrivning av de barbariska folken ( Zhu Fan Zhi 諸蕃志), som hänvisar till ett "Ba-ta" -beroende av Srivijaya . Den Suma Oriental , av 15-talet, hänvisar också till rike Bata, som begränsas av Pasai och Aru riket .

Baserat på detta bevis kan Batak ha varit inblandat i att skaffa viktiga varor för handel med Kina , kanske från 8: e eller 9: e århundradet och fortsatt under de kommande tusen åren, med Batak-män som bär produkterna på ryggen för försäljning i hamnar.

Det har föreslagits att den viktiga hamnen i Barus i Tapanuli befolkades av Batak-folket. En tamilsk inskription har hittats i Barus som är daterad till 1088, medan kontakt med kinesiska och tamilska handlare ägde rum i Kota Cina , en handelsstad belägen i det som nu är norra Medan som grundades på 1100-talet och omfattade 10 000 personer av 1100-talet. Tamiliska rester har hittats på viktiga handelsvägar till Batak-länderna.

Dessa handelsmöjligheter kan ha orsakat migration av Batak från Pakpak och Toba till dagens Karo och Simalungun 'gräns' länder, där de utsattes för större inflytande från besökande tamilska handlare, medan migrationen av Batak till Angkola-Mandailing-länderna kan har tillfrågats av Srivijayans efterfrågan på kamfer från 800-talet .

Den Karo marga eller stam Sembiring "svarta" tros ha sitt ursprung från sina band med tamilska handlare, med särskild Sembiring under marga, nämligen Brahmana, Colia, Pandia, Depari, Meliala, Muham, Pelawi och Tekan alla av indiskt ursprung. Tamiliskt inflytande på Karos religiösa praxis noteras också, med den sekundära kremeringsritualen pekualuh som är specifik för Karo- och Dairi-folket. Dessutom föreslår Pustaka Kembaren, en ursprungshistoria om Sembiring Kembaren, kopplingar till Pagarruyung i Minangkabau Highlands .

Från 1500-talet och framåt ökade Aceh produktionen av peppar , en viktig exportvara, i utbyte mot ris som växte bra i Bataks våtmarker. Batakfolk i olika områden som odlade antingen sawah (våta risfält) eller ladang (torrt ris), och Toba Batak, mest expert inom jordbruk, måste ha flyttat för att möta efterfrågan i nya områden. Risens ökande betydelse hade religiös betydelse, vilket ökade kraften hos Batak-översteprästerna, som hade ansvar för att säkerställa jordbruksframgång.

Språk

Barkbok med berlocker skrivna med inbyggt Batak-manus , 1910.

Batak talar en mängd närbesläktade språk, alla medlemmar i den austronesiska språkfamiljen . Det finns två huvudgrenar, en nordlig gren som består av Pakpak-Dairi , Alas-Kluet och Karo- språken, som liknar varandra, och en distinkt södra gren, som består av tre ömsesidigt begripliga dialekter: Toba , Angkola och Mandailing . Simalungun är en tidig avkomma till den södra grenen. Vissa Simalungun-dialekter kan förstås av högtalare av Batak Karo, medan andra dialekter av Simalungun kan förstås av talare av Toba. Detta beror på existensen av ett språkligt kontinuum som ofta suddar ut linjerna mellan Batak-dialekterna. Batak-dialekten påverkar fortfarande dialekterna i Medan- staden idag.

Batak har sitt eget manus som kallas Surat Batak . Skriften har huvudsakligen ceremoniell betydelse inom traditionella religiösa ceremonier och var föremål för liten förändring av denna anledning. Det är troligt att Batak-folket ursprungligen fick sitt skrivsystem från södra Sumatra.

Bidrag till modern malaysisk och indonesisk litteratur

I det bredare sammanhanget av nationellt språk är de moderna Batak-författarna välkända som de enastående malaysktalande författarna som formar modernt malaysiskt till det nationella konceptet Bahasa Indonesia och dess litterära kanon. Merari Siregar (1896–1941) är författare till Azab dan Sengsara (Smärta och lidande, 1920), den första romanen skriven på indonesiska . Muhammad Kasim Dalimunte (född 1886) är författaren till Teman Doedoek (1936), den första novellsamlingen i den indonesiska litterära kanonen. Soeman Hasiboean är en av pionjärerna inom modern novell som skrev Kawan Bergeloet (Playmate, 1941) och Mentjahari Pentjoeri Anak Perawan (Söker en jungfru kidnappare, 1932), den första Indonesiens detektivroman . E. St. Harahap är författare till Kamus Indonesia (1942), den första indonesiska ordboken. Dessutom är Bakri Siregar (1922–1994) författare till Sedjarah Sastera Indonesia Modern I (History of Modern Indonesian Literature I, 1964), Indonesiens första verk som försöker diskutera historien om indonesisk litteratur. Sitor Situmorang (1923–2014) är den första indonesiska författaren som skrev ett facklitteraturverk för att återspegla sitt eget liv som poet genom en form av modern självbiografi, Sitor Situmorang Sastrawan 45, Penyair Danau Toba (1981).

De moderna Batak-författarna är allmänt kända för sina ansträngningar att föra indonesisk litteratur till de internationella läsarna. Mochtar Lubis (1922–2004) är författaren till Senja di Jakarta (skymningen i Jakarta, 1963), den första indonesiska romanen översatt till engelska redan innan dess indonesiska version trycktes och publicerades. Iwan Simatupang (1928–1970) är författaren till Ziarah (The Pilgrim, 1969), den första indonesiska romanen som tilldelats internationellt pris genom ASEAN Literary Award i Bangkok 1977. Poeten Sitor Situmorang är den första indonesiska som skrev och publicerade en diktsamling på engelska, The Rites of Bali Aga (1976).

Yrke

Traditionell båt (ca 1870), fotografi av Kristen Feilberg .

Den traditionella ockupationen av Batak var jordbruk , jakt och jordbruk. Den stora sjön Toba gav stora möjligheter för sötvattensodling sedan urminnes tider. Inre lantliga Batak-samhällen förlitade sig starkt på risodling, trädgårdsodling och andra växt- och kommersiella grödor, och till viss del förvärvade skogsprodukter, såsom hårt trä, växtharts och vilda djur.

Hamnen i Barus på Batak-västkusten har blivit känd som källan till kapur barus ( kamfer ). I antiken rekryterades Batak-krigare ofta av malaysiska domstolar som legosoldater. Under kolonialtiden introducerade holländarna kommersiella kontanta grödor, såsom kaffe, sawit palmolja och gummi , som omvandlade vissa delar av Batakmarken till plantager.

Under hela det moderna Indonesiens historia har Batak-samhället varit en betydande bidragsgivare. Batakfolk har fyllt ett brett spektrum av yrken, från att köra blygsamma däckverkstäder till att fungera som statsministrar. Den moderna Batak har dragit sig mot yrken som advokater, buss- och taxichaufförer, mekaniker, ingenjörer, sångare och musiker, författare och journalister, lärare, ekonomer, forskare och militärtjänstemän. Viktiga personer som lokal kung ( Sisingamangaraja XII ), två indonesiska premiärministrar ( Amir Syarifuddin Harahap , Burhanuddin Harahap ), parlamentets talare ( Zainul Arifin Pohan , Akbar Tanjung ), en vice president ( Adam Malik Batubara ), två guvernörer i centralbank ( Darmin Nasution , Arifin Siregar ), en advokat general ( Marsillam Simanjuntak ) och många inflytelserika ministerråd ( Albert Mangaratua Tambunan , Ferdinand Lumbantobing , Luhut Binsar Pandjaitan , MS Kaban , Tifatul Sembiring ), affärsmagnat och entreprenörer ( Chairul Tanjung ) , legendariska militärpersoner med femstjärnig general ( Abdul Harris Nasution ) och ledande generaler ( TB Simatupang , Maraden Panggabean , Feisal Tanjung ) är kända som framstående personer som formar indonesisk historia.

Även om Batak är en minoritet bland den indonesiska befolkningen (3,58%; endast 8-9 miljoner Batak-personer av 236 miljoner enligt 2010 års folkräkning) har ett stort antal anmärkningsvärda Batak uppnått framstående platser i den indonesiska historien. Till exempel har Batak varit väl representerad särskilt inom rättsområdet. Adnan Buyung Nasution är en av de mest inflytelserika advokaterna i Indonesiens rättshistoria som grundade Lembaga Bantuan Hukum Jakarta (LBH) Jakarta), Indonesiens första icke-statliga rättshjälpsorganisation , kämpade i den autokratiska Suharto-eran med stor personlig risk och engagemang. för demokratiska värderingar och rättsstatsprincipen. Bland annat är advokater som Todung Mulya Lubis , Ruhut Sitompul och Hotman Paris Hutapea allmänt kända utanför kretsen av sina juridiska kollegor, eftersom de har vunnit anseende av advokatstjärnor genom att hantera högprofilerade ärenden nära rapporterade av media.

Samhälle

Ett Batak-par, cirka 1914–1919.

Batak-samhällen är patriarkalt organiserade längs klaner som kallas Marga . En traditionell tro bland Toba Batak är att de härstammar från en förfader "Si Raja Batak", med alla Margas härstammande från honom. Ett släktträd som definierar far-son-förhållandet bland Batak-folket kallas tarombo . I samtida Indonesien har Batak-folket ett starkt fokus på utbildning och en framträdande position inom yrkena, särskilt som lärare, ingenjörer, läkare och advokater. Toba Batak är traditionellt känt för sin vävning , träsnideri och särskilt utsmyckade stengravar.

Innan de blev ämnen för den koloniala nederländska östindiska regeringen hade Batak rykte om att vara hårda krigare. Idag är Batak mestadels kristen med en muslimsk minoritet. För närvarande är den största kristna församlingen i Indonesien HKBP ( Huria Kristen Batak Protestan ) kristna kyrka. Den dominerande kristna teologin togs fram av lutherska tyska missionärer på 1800-talet, inklusive den välkända missionären Ludwig Ingwer Nommensen . Kristendomen introducerades till Karo av holländska kalvinistiska missionärer, och deras största kyrka är GBKP ( Gereja Batak Karo Protestan ). Den Mandailing och Angkola Batak konverterades till islam i början av 19-talet under regeringstiden av Minangkabaus Padri . En betydande minoritet av Batak-folket följer dock varken kristendomen eller islam och följer traditionella metoder som kallas agama si dekah , den gamla religionen, som också kallas perbegu eller pemena .

Dalihan Na Tolu

Dalihan Na Tolu ( trebensugn ) är Batak-folks livsfilosofi. Den bestod av tre allmänna regeln i Batak-samhället. De är:

Somba Marhulahula (visar respekt för fruens familj). Även om somba skulle kunna betyda tillbedjan, i Dalihan Na Tolu, betyder det respekt för de med frufamiljen och de med samma klan ( Marga (Batak) ). Denna familj omfattar farfars hustru, faders hustru och barnens hustru.
Elek Marboru (visar vänlighet mot alla kvinnor). Vänlighet betyder i detta sammanhang inte åtföljd av dolda motiv och egenintresse. Dessutom betyder kvinnor i detta sammanhang familjen som gifter sig med dottern, inklusive dottern själv.
Manat Mardongan Tubu (försiktig med att bo med nära släktingar). Att leva försiktigt betyder en försiktig attityd gentemot Marga för att förhindra missförstånd i genomförandet av anpassade traditionshändelser. Denna handling återspeglades i Batak-ordspråket " hau na jonok do na boi marsiogoson " (endast skogar som är riktigt nära kan orsaka friktion). Detta illustrerar att det är i nära och frekvent samlag som eventuella intressekonflikter, status etc. kan uppstå

Kärnan i denna undervisning är att den moraliska koden innehåller lärorna om ömsesidig respekt ( masipasangapon ) med stöd av den moraliska regeln: ömsesidig respekt och hjälpsamhet.

Rituell kannibalism

Keramiktillverkning av Batak-kvinnor i Tarutung , Batak-landet; Nederländska östindiska eran.

Rituell kannibalism var väldokumenterad bland pre-koloniala Batak-människor och utfördes för att stärka ätarens tendi . I synnerhet sågs blod, hjärta, handflator och fotsulor som rikt på tendi .

I Marco Polos memoarer av hans vistelse på östra kusten av Sumatra (då kallad Java Minor) från april till september 1292 nämner han ett möte med bergsmänniskor som han kallar "människoätare". Från sekundära källor spelade Marco Polo in historier om rituell kannibalism bland "Battas". Marco Polos vistelse var begränsad till kustområdena, och han vågade aldrig inåt landet för att verifiera sådana påståenden direkt. Trots att han aldrig personligen bevittnat dessa händelser, var han ändå villig att vidarebefordra beskrivningar som gavs honom, där en fördömd man ätts: "De kväver honom. Och när han är död får de laga honom och samlar ihop alla döda. människans släkt och äta honom. Och jag försäkrar er att de suger själva benen tills det inte finns en partikel av märg kvar i dem ... Och så äter de upp honom stubbe och gump. Och när de så har ätit honom samlar de upp hans ben och lägg dem i fina kistor och bär dem bort och placera dem i grottor mellan bergen där inget djur eller någon annan varelse kan komma åt dem. Och du måste också veta att om de tar en man från ett annat land till fängelse, och han inte kan betala en lösen i mynt, de dödar honom och äter honom genast.

Den venetianska Niccolò de 'Conti (1395–1469) tillbringade större delen av 1421 i Sumatra under en lång handelsresa till Sydostasien (1414–1439) och skrev en kort beskrivning av invånarna: "I en del av ön kallade Batech levande kannibaler som strider kontinuerligt mot sina grannar. "

Toba Bataks domstol.

Batak krigare, 1870.

Sir Thomas Stamford Raffles studerade på 1820-talet Batak och deras ritualer och lagar angående konsumtion av mänskligt kött och skrev i detalj om de överträdelser som motiverade en sådan handling samt deras metoder. Raffles uppgav att "det är vanligt att folket äter sina föräldrar när de är för gamla för att arbeta", och att för vissa brott skulle en brottsling ätas levande: "Köttet äts rått eller grillat, med lime, salt och lite ris . "

Den tyska läkaren och geografen Franz Wilhelm Junghuhn besökte Batak-länderna mellan 1840 och 1841. Junghuhn säger om kannibalism bland Batak (som han kallade "Battaer"): "Människor gör den ärliga Battaer en orättvisa när det sägs att de säljer mänskligt kött på marknaderna och att de slaktar sina gamla människor så snart de är olämpliga för arbete ... De äter mänskligt kött endast under krigstid, när de är upprörda och i några få rättsliga fall. " Junghuhn berättar hur han efter en farlig och hungrig flygning anlände till en vänlig by, och maten som hans värdar erbjöd var köttet från två fångar som hade slaktats dagen innan, men han hävdar att Batak överdrev deras kärlek till människan. kött för att skrämma bort blivande inkräktare och få tillfällig anställning som legosoldater för kuststammarna som plågades av pirater .

Oscar von Kessel besökte Silindung på 1840-talet och var 1844 förmodligen den första européen som observerade en kannibalistisk ritual i Batak där en dömd äktenskapsbrott äts levande. Hans beskrivning är parallell med Marsdens i vissa viktiga avseenden, men von Kessel säger att kannibalism betraktades av Batak som en rättslig handling och dess tillämpning var begränsad till mycket snävt definierade överträdelser av lagen inklusive stöld, äktenskapsbrott , spionering eller förräderi. Salt, rödpeppar och citroner måste tillhandahållas av offrets släktingar som ett tecken på att de accepterade samhällets dom och inte tänkte på hämnd .

Ida Laura Pfeiffer besökte Batak i augusti 1852 och även om hon inte observerade någon kannibalism fick hon höra att:

" Krigsfångar binds till ett träd och halshöggs omedelbart; men blodet bevaras noggrant för att dricka och ibland görs det till en slags pudding med kokt ris. Kroppen fördelas sedan; öronen, näsan och sulorna av fötterna är exklusiv egendom Rajah , som har förutom en fordran på andra delar. de handflatorna, de fotsulorna, kött på huvudet, och hjärta och lever, är räknade säregna delikatesser, och köttet i allmänhet rostas och äts med salt. Regenterna försäkrade mig, med en viss smak, att det var mycket god mat och att de inte hade den minsta invändningen att äta det. Kvinnorna får inte delta i dessa stora offentliga middagar. "

Samuel Munson och Henry Lyman, American Baptist missionärer till Batak var cannibalized 1834. holländska och tyska missionärer till Batak i slutet av 19-talet observerade några fall av kannibalism och skrev lurid beskrivningar till sina hem församlingar i syfte att höja donationer för ytterligare uppdrag. Det växande nederländska inflytandet i norra Sumatra ledde till ökat malaysiskt inflytande i kusthandeln och plantager, vilket drev Karo längre inåt landet. Växande etniska spänningar kulminerade i Karo-upproret 1872 där Karo undertrycktes av holländska och malaysiska styrkor. Trots detta hängde Karo-motståndet mot holländsk imperialism in i början av 1900-talet. 1890 förbjöd den nederländska koloniregeringen kannibalism i de regioner som de kontrollerade. Rykten om Batak-kannibalism överlevde i början av 1900-talet men det verkar troligt att sedan var sällsynt efter 1816, delvis på grund av islams inflytande .

Tarombo

Släktträd eller härstamning är en mycket viktig sak för Batak, eftersom de som inte känner till släktlinjen kommer att betraktas som en vilse ( nalilu ) Batak. Batak-folk måste känna till deras släktlinje eller åtminstone de förfäder som familjenamnet ( Marga (Batak) ) och relaterade klaner ( dongan tubu ) kom ifrån. Detta är nödvändigt för att bestämma förhållandet mellan ett släktskap ( partuturanna ) inom en klan eller helt enkelt själva efternamnet ( Marga (Batak) ).

Geografi

Plats etniska grupper i Sumatra, Batak-stammarna som ligger runt sjön Toba i norra Sumatra.

Batak-länderna består av norra Sumatra- provinsen, exklusive Nias- ön, de historiskt malaysiska kungadömen på östkusten och västra kusten i Minangkabau-folket . Dessutom sträcker sig en del av Karo-länderna till dagens East Aceh Regency i Aceh- provinsen, medan delar av Mandailing-länderna ligger i Rokan Hulu Regency i Riau . Ett betydande antal Batak har flyttat de senaste åren till den välmående Riau-provinsen.

Söder om norra Sumatra ligger den muslimska Minangkabau i västra Sumatra , medan i norr finns olika muslimska Acehnese-folk.

Traditionell Batak-religion

Batak by på ön Samosir.

De olika Batak-kulturerna skiljer sig åt i sina pre-koloniala religiösa idéer som de gör i många andra aspekter av kulturen. Informationen om de gamla religiösa idéerna från Mandailing och Angkola i södra Batakland är ofullständig och väldigt lite är känt om religionen Pakpak och Simalungun Batak. För Toba och Karo å andra sidan är bevisen i missionärernas och kolonialadministratörernas skrifter relativt rikliga. Information om de traditionella formerna för Batak-religion härrör huvudsakligen från de tyska och nederländska missionärernas skrifter som blev alltmer intresserade av Bataks tro mot slutet av 1800-talet.

Olika influenser påverkade Batak genom deras kontakt med tamilska och javanesiska handlare och bosättare i södra Batakland och öst- och västkusten nära Barus och Tapanuli , särskilt det stora tempelkomplexet Padang Lawas i Tapanuli. Dessa kontakter ägde rum för många århundraden sedan och det är omöjligt att rekonstruera hur långt dessa religiösa idéer från dessa utlänningar antogs och omarbetades av Batak. Det föreslås att Batak antog aspekter av dessa religioner, särskilt Mahayana buddhistiska , Shaivistiska och Tantristiska metoder inom sina egna seder.

Den moderna indonesiska staten grundar sig på principerna för pancasila , som kräver tron på 'en enda Gud', antingen protestantism, katolicism, islam, buddhism eller hinduism, varav en måste anges i en individs KTP . Traditionella religioner erkänns inte officiellt och följaktligen marginaliseras traditionella religioner, även om aspekter av den traditionella Batak-religionen fortfarande praktiseras vid sidan av kristendomen.

Skapande myter

Puppeteers av Toba Batak-människor med en Sigale Gale- docka, Sumatra .

Det finns många olika versioner i omlopp. Dessa överfördes tidigare genom muntlig tradition men har nu skrivits ner på de lokala språken. Det finns också stora samlingar av Batak-berättelser samlade av europeiska forskare sedan mitten av 1800-talet och inspelade på europeiska språk, mestadels nederländska.

I början av tiden fanns bara himlen med ett stort hav under sig. På himlen bodde gudarna och havet var hem för en mäktig underjordisk drake Naga Padoha . Jorden fanns ännu inte och människor var ännu okända. Alla de överlevande myterna registrerar att i början av skapelsen står guden Mula Jadi Na Bolon . Hans ursprung är fortfarande osäkert. En grov översättning av namnet är "början på att bli". Skapandet av allt som finns kan spåras tillbaka till honom. Mula Jadi bor i den övre världen som vanligtvis anses vara uppdelad i sju nivåer. Hans tre söner, Batara Guru , Mangalabulan och Soripada , föddes av ägg som läggs av en höna som befruktats av Mula Jadi . Två svalor fungerar som budbärare och hjälpare till Mula Jadi i hans skapande. Deras funktioner varierar i olika versioner. Mula Jadi får tre döttrar som han ger som fruar för sina tre söner. Mänskligheten är resultatet av föreningen av de tre paren. Förutom de tre sönerna till Mula Jadi finns det en annan gud, Asiasi , vars plats och funktion i gudarnas värld fortfarande i stort sett är oklar. Det finns några bevis för att Asiasi kan ses som balansen och enheten mellan gudarnas treenighet.

Underjordens härskare, dvs. urhavet, är ormdraken Naga Padoha . Även han fanns före början och verkar vara motståndare till Mula Jadi . Som härskare över underjorden har Naga Padoha också en viktig funktion i skapandet av jorden.

Gemensamt för alla de sex gudar som hittills nämnts är att de spelar en mindre roll i ritualen. De får inga offeroffer från de troende och inga offerplatser byggs för dem. De kallas bara till i böner om hjälp och hjälp.

Jordens och mänsklighetens ursprung är främst kopplat till dottern till Batara Guru , Sideak Parujar , som är jordens faktiska skapare. Hon flyr från sin avsedda make, den ödla Mangalabulans son , och släpper ner sig på en spunnen tråd från himlen till medelvärlden som vid den tiden fortfarande bara var ett vattnigt avfall. Hon vägrar att gå tillbaka men känner sig mycket olycklig. Av medkänsla skickar Mula Jadi sitt barnbarn en handfull jord så att hon kan hitta någonstans att bo. Sideak Parudjar beordrades att sprida ut den här jorden och därmed blev jorden bred och lång. Men gudinnan kunde inte njuta av sin vila länge. Jorden hade spridits ut på huvudet av Naga Padoha , draken till underjorden som bodde i vattnet. Han stönade under tyngden och försökte bli av med den genom att rulla runt. Jorden mjukgjordes av vatten och hotades att förstöras fullständigt. Med hjälp av Mula Jadi och av sin egen listiga Sideak Parudjar kunde övervinna draken. Hon kastade ett svärd in i kroppen av Naga Padoha upp till hiltet och lade honom i ett järnblock. Närhelst Naga Padoha vrids i kedjorna inträffar en jordbävning.

Efter att den ödla-formade sonen till Mangalabulan , mannen som gudarna var avsedda för henne, hade tagit ett annat namn och en annan form, gifter sig Sideak Parujar med honom. Sideak Parujar blir mor till tvillingar av olika kön. När de två har vuxit upp återvänder sina gudomliga föräldrar till den övre världen och lämnar paret på jorden. Mänskligheten är resultatet av deras incestuösa union. Paret bosatte sig på Pusuk Buhit, en vulkan på den västra stranden av Tobasjön , och hittade byn Si Anjur Mulamula. Batakens mytologiska förfader Si Raja Batak är en av deras barnbarn.

Den Tendi kult

Ett snittben från 1900-talet i en Porhalaan Batak-kalender.

I den religiösa världen av Toba och Karo Batak är gudarna och skapandet av mänskligheten betydligt mindre betydelsefulla än de komplexa begreppen kopplade till tendi (Karo) eller tondi (Toba) och begu . Förmodligen de mest användbara översättningarna av dessa termer är "liv-själ" och "död-själ". En person tar emot sin " livssjäl " ( tendi ) från Mula Jadi Na Bolon innan han föds. Den öde för den enskilde Tendi beslutas av Tendi själv innan födseln. Olika myter vävs runt sätt på vilka tendi väljer sitt öde från Mula Jadi . Warneck, en missionär och under lång tid superintendent ( ephorus ) av Batak-kyrkan, registrerade två särskilt uttrycksfulla myter i sitt stora arbete om Batak-religionen. Det som är viktigt är att tendi själva är ansvariga för deras idioti:

" Mula Jadi presenterar honom för alla möjliga saker att välja mellan. Om tendi ber om mogna ägg, kommer personen som han animerar att vara en fattig kille. Om han ber om blommor, kommer han bara att leva en kort tid; om han ber om en höna, personen kommer att vara rastlös, trasor indikerar fattigdom, en gammal matta, brist på berömmelse, ett guldstycke, rikedom, tallrik, spjut, medicinpott indikerar att han kommer att bli en stor chef eller förstå magisk konst. "

"Med Mula Jadi i övervärlden finns ett mäktigt träd som heter Djambubarus . Mula Jadi har skrivit på alla sina blad. På ett blad står" många barn ", på andra" rikedom "eller" respekt "och så vidare." Föraktligt liv ',' fattigdom ',' eländighet 'är också skrivet på bladen. Alla möjliga olika öden på personen anges på bladen. Varje tendi som vill gå ner till medelvärlden måste först be Mula Jadi om ett av bladen Vad som än står skrivet på det blad som han valt kommer att vara hans öde i mellanvärlden. "

Bland Karo och Toba finns ibland mycket olika versioner av var tendi bor och hur många tendi det finns. Enligt Toba har en person sju tendi . Den andra tendin finns i moderkakan och fostervattnet hos det nyfödda barnet, och följaktligen ges efterfödseln särskild uppmärksamhet efter födelsen av ett barn. Det är vanligtvis begravt under huset, kallas saudara (bror) och betraktas som personens skyddsanda. Liknande idéer om efterfödseln finns också bland Karo, som också begraver moderkakan och fostervattnet under huset och betraktar dem som två skyddsandar ( kaka och agi ) som alltid förblir nära personen.

Alla Batak betraktar förlusten av tendi som en stor fara för "kropp och själ". Tendi kan separeras från sina ägare genom ouppmärksamhet, eller som ett resultat av svart magi av en datu med onda avsikter. Med andra ord är tendi inte bunden till kroppen; det kan också leva en tid utanför kroppen. Den slutliga förlusten av tendi resulterar oundvikligen i döden. Det finns en mängd olika idéer om var exakt i kroppen tendi bor. Det förekommer i särskilt hög grad i vissa delar av kroppen, särskilt blodet, levern, huvudet och hjärtat. Svett beskrivs också som rikt på tendi . Man tror att sjukdomar är kopplade till frånvaron av tendi , och att återföra tendi är en huvudmetod för läkning. Karo har till exempel gåvor, kallade upah tendi ( upah = lön, betalning, gåva), som de ger till sina tendi så att deras tendi stannar hos dem. Dessa gåvor kan bestå av en kniv, en gong, en viss klädsel, en vattenbuffel eller en liten helig plats. Gåvorna sköts omsorgsfullt för att hålla tendi nöjd.

Tendi älskar ljudet av surdam (en bambuflöjt). Om en tendi har övergivit en patients kropp, kan surdams spel i raleng tendi- ritualen bidra till att tendi återvänder till den sjuka personens kropp. Det måste betonas att endast datuk är i stånd att tolka och påverka människors tendi korrekt. Om deras ansträngningar misslyckas, har tendi uppenbarligen valt ett annat öde för sig själv.

Dödskult

Batak Totem-stolpe .

Vid döden lämnar tendi människokroppen genom fontanellen och "death-soul" ( begu ) frigörs . Man tror att tendi försvinner och efter varje människas död fortsätter bara begu att existera. Batak tror att begu fortsätter att bo nära deras tidigare bostad (i en dödsby som tros vara belägen inte långt från kyrkogården) och att de kan kontakta sina ättlingar. Dåliga drömmar, speciell olycka och liknande kan vara tecken på att en förfäders begu inte är nöjd med dess efterkommandes beteende. Varje individ kan försöka lugna en upprörd begu genom mat- och dryckoffer och böner. Om detta inte fungerar måste en datu eller en guru kallas in. Begu är inte odödlig, eftersom döden också härskar i de dödas land: en begu dör sju gånger innan den förvandlas till ett sugrör och slutligen blir jorden.

Batak tror att det finns tre kategorier av begu . Den bicara guru är Begu dödfödda barn eller barn som har dött innan barnsjukdomar. Det är möjligt att göra bicara-guru till vårdnadshavare om olyckan har drabbat barnets familj strax efter dess död. Med hjälp av en guru sibaso kan bicara-guruen göras till familjens vårdnadsandan för vilken en helgedom ges och som offras regelbundet. En gång om året tilldelas bicaraguru en speciell fest, föregås av rituell hårtvätt.

Den Begu av familjemedlemmar som har haft en plötslig död ( mate Sada-uari ) kan också fungera som skyddsandar för familjen. De inkluderar offer för olyckor, självmord, mordoffer eller personer som drabbats av blixtar. En helgedom byggs där de vördas och där man offrar. En tredje kategori består av begu av döda jungfrur ( tungkup ). Deras gravar, kallade bata-bata eller ingan tungkup , underhålls länge av sina släktingar.

Begravningstraditioner

En stensarkofag i en Toba Batak-by.

Bataks begravningstraditioner är mycket rika och komplexa. Omedelbart efter döden utförs olika rituella handlingar för att få begu att förstå att dess värld från och med nu är skild från dess anhöriga. Symboliskt görs detta genom att vända på mattan som liket läggs på så att kroppen ligger med huvudet vid mattans fot. Tummen och tårna binds ihop och kroppen gnuggas överallt med kamfer och dess öppningar stoppas med kamfer , sedan lindas den i en vit bomullsduk. Under denna perumah begu- ceremoni förklarar en guru sibaso för den avlidnes begu att den definitivt är död och måste ta avsked från sina släktingar.

Rikare familjer har sina kistor (Karo: pelangkah ) gjorda av kemiriträdets trä ( Aleurites moluccanus ), huggen i form av en båt, dess båge dekorerad med det snidade huvudet på en hornfågel eller en häst eller ett mytiskt odjur känd som en singa . Locket förseglas sedan med harts och kistan kan placeras på ett speciellt ställe nära familjens hus tills en begravningsceremoni kan äga rum. Familjer som inte är rika använder enkla träkistor eller sveper kroppen i en stråmatta.

Liket bärs några gånger runt huset, vanligtvis av kvinnor, och sedan till kyrkogården med musikaliskt ackompanjemang från gondangorkestern och den kontinuerliga skjutningen av vapen. Vid varje vägskäl läggs liket ner och elva personer går runt det fyra gånger för att förvirra begu . Man hoppas att begu då inte kommer att hitta sin väg tillbaka till byn. När begravningsprocessen anländer till kyrkogården grävs graven och liget läggs i den, platt på ryggen. Försiktighet iakttas att huvudet ligger mot byn så att i det oväntade fallet att kroppen skulle stå upp, kommer han eller hon inte att se i riktning mot byn. Datuks kroppar och de som har dött av blixt begravs sittande uppe med händerna bundna ihop. Handflatorna är bundna ihop och betel placeras mellan dem.

Begravning

Batak tugu på ön Samosir , Tobasjön , december 1984.

Begravningstraditionen inkluderar en begravningsceremoni där förfädernas ben omgränsas flera år efter döden. Denna sekundära begravning är känd bland Toba Batak som mangongkal holi , bland Karo som nurun-nurun . Under en ceremoni som varar flera dagar grävs benen från en särskilt hedrad förfader och de av hans ättlingar, rensas, sörjs och slutligen läggs till vila igen i ett benhus som kallas en tugu eller tambak :

"På morgonen den första dagen av festivalen öppnas gravarna på kyrkogården och benen från de förfäder som fortfarande finns där tas bort. Skallarnas jordning presenteras som särskilt rörlig. Benen samlas i korgar fodrade med vit trasa och sedan rengöras rituellt av kvinnorna med saft av olika citrusfrukter . Uppgravningen och rengöringen av benen åtföljs av sjungande av klagan. Benen förvaras i korgarna i tugu tills nästa morgon, när resterna lindas in i traditionella tygdukar ( ulos ) och överförs från korgarna till små träkistor. Efter långa tal och en gemensam bön spikas kistan ner och placeras i tugukamrarna . En fest som består av kött och ris följer och traditionella danser utförs. "

I urminnes tider var dessa sarkofager huggen av sten eller konstruerade av trä och senare tegel. Numera är de gjorda av cement eller betong. Stor och mycket utsmyckad tugu kan ses runt Tobasjön och på ön Samosir .

Ett motiv för begravningsceremonin verkar vara att höja den avlidnes begu . Traditionella Batak-övertygelser hävdar att de döda har en hierarkisk status som liknar den sociala ställning som de hade i livet. Detta innebär att en rik och mäktig individ förblir inflytelserik efter döden, och denna status kan höjas om familjen håller en begravningsceremoni. En rik ättling kan gå en Begu till status för en sumangot med hjälp av en stor ceremoni och en Hörja fest som kan pågå i upp till sju dagar. Under antiken slaktades ett stort antal grisar, nötkreatur eller till och med buffel på sådana festivaler, och gondangorkestern gav ett ackompanjemang.

Nästa nivå upp från sumangot är sombaonen , som är andarna till viktiga förfäder som levde för tio till tolv generationer sedan. För att höja en sumangot till en sombaon krävs en annan stor festival, en santi rea , som ofta varar flera månader, under vilken invånarna i hela distriktet samlas. Dessa kraftfulla förfäderandar erbjuder skydd och lycka till sina ättlingar, men ceremonin tjänar också till att etablera nya släktskapsgrupper som härstammar från den förfader som så hedras.

Traditionell Batak-medicin

Madame Sitorus, en välkänd Toba- guru sibaso som tränade i Laguboti 1984. Hon konsulterar en pocketversion av Nya testamentet i stället för en pustaha . På hyllan finns komponenter i naturläkemedel. Framför henne finns en kafferkalk i en skål med vatten, en form av spådom som används för att lokalisera förlorade föremål eller människor.

I traditionell Batak samhället Datuk (animist präster) samt gurus praktiseras traditionell medicin , även om de förra var uteslutande män. Båda yrkena tillskrevs med övernaturliga krafter och förmågan att förutsäga framtiden. Behandlingar och helande ritualer liknar dem som praktiseras av dukuns i andra delar av Indonesien. Efter kristningen av Toba och Karo Batak i slutet av 1800-talet avskräcktes missionärer från traditionell helande och spådom och de blev till stor del hemliga aktiviteter.

Både datu och guru healers praktiseras också spådom genom att konsultera en pustaha , en handskriven bok gjord av trä och bark där var inskrivna recept för att läka rättsmedel, besvärjelser och sånger, prediktiva kalendrar och andra anteckningar på magi, healing och spådom skriven i Poda, en arkaisk Batak-stenografi . Enligt Winkler fanns det tre kategorier av Pustaha baserat på syftet med deras användning:

1. Protective Magic , som inkluderar diagnos, terapi, medicinska blandningar som har magiska egenskaper, såsom amuletter , parmanisan (kärleks charm), etc.

2. Destruktiv magi , som omfattar konsten att göra gift, konsten att kontrollera eller använda kraften hos vissa andar, kallar pangulubalang och konsten att göra dorma (magiska formler för att få en person att bli kär).

3. Spådom , som involverar orakel (gudarnas ord), andarnas önskningar, befallningar från gudarna och från förfädernas andar, och ett almanack eller kalendersystem ( porhalaan ) och astrologi för att bestämma lyckliga dagar och månader för att utföra vissa åtgärder eller mål.

Den datu eller guru hört pustaha när du presenteras med ett svårt problem, och med tiden blev detta i sig en ritual. När missionärer började att avskräcka traditionella healing och järtecken i Bibeln kan ha antagits av några gurus i stället för pustaha .

Bland de viktigaste helande ceremonierna som utförs i Toba- och Karo-samhällen är att man påminner om jinujung eller personlig förmyndaranda. Enligt Toba och Karos kosmologi får varje person en jinujung i barndomen eller i puberteten och de behåller den för livet såvida de inte är olyckliga att förlora den, i vilket fall de blir sjuka. För att kalla tillbaka jinujungen går en kvinnlig guru ( guru sibaso i Karo) i en trans och jinujung kommer in i henne och talar genom hennes mun. Vid den här tiden kan den sjuka personen eller familjen förhandla om rituell betalning för att locka den att återvända.

Traditionella läkare är inte tillräckligt kraftfulla för att bota sjukdomar på grund av förlusten av en persons tendi (detta faller under datuk jurisdiktion ), men de spelar en roll för att kommunicera med begu och påverka deras beteende.

Malim

En magisk bok eller Pustaha som används av datu eller guru (trollkarlar) av Toba Batak-folket , norra Sumatra , Indonesien som sett i State Museum of Ethnology , Leiden , Nederländerna .

Malim är den moderna formen av Batak Toba-religionen. Utövare av Malim kallas Parmalim.

Icke-malimiska Batak-folk (de som följer kristen eller muslimsk tro) fortsätter ofta att tro vissa aspekter av traditionell Batak-andlig tro.

"Perodak-odak" -rörelsen bland Karo-folket på 1960-talet var en återuppbyggnad av den traditionella Karo-religionen, men har till stor del bleknat; en efterföljande Karo-rörelse för att identifiera sig som hindu noterades från slutet av 1970-talet för att anta, om bara i namn, en av de erkända religionerna i Indonesien , medan de i praktiken fortfarande följer traditionella trosuppfattningar.

Religioner

Religion för Batak-folket i Indonesien (folkräkning 2010)

Protestant (49,56%)

Islam (44,17%)

Katolik (6,07%)

Buddhism (0,11%)

Hinduismen (0,02%)

Övriga (0,07%)

Kristendomen

Vid tidpunkten för Marco Polos besök 1292 beskrevs folket som "vilda avgudadyrkare " som inte hade påverkats av externa religioner, men av Ibn Battutas besök 1345 hade arabiska handlare etablerat flodhamnar längs Sumatras norra kuster och Sultan Al-Malik Al-Dhahir hade nyligen konverterat till islam.

Sir Stamford Raffles uppfattade Batak-länderna som en buffert mellan de islamiska Aceh- och Minang-riken och uppmuntrade kristen missionärsarbete för att bevara detta. Denna politik fortsatte av holländarna, som ansåg att de icke-muslimska länderna var 'Bataklanden'.

1824 gick två brittiska baptistmissionärer , Richard Burton och Nathaniel Ward, till fots från Sibolga och reste genom Batak-länderna. Efter tre dagars resa nådde de Silindungs höga dal och tillbringade ungefär två veckor i Batak-regionen. Med tanke på den korta vistelsen avslöjar deras konto mycket intensiv förstahandsobservation. Detta följdes 1834 av Henry Lyman (missionär) och Samuel Munson från American Board of Commissioners for Foreign Missions som mötte ett mer fientligt mottagande. Enligt Ida Pfeiffer :

"Någon tid före ankomsten av missionärerna presenterade de olyckliga amerikanerna sig som religiösa lärare, kände slagarna att dessa människor var inkräktare, och de bestämde sig för att vara i förväg med sina plågare, de dödade dem och åt dem upp."

Herman Neubronner van der Tuuk var anställd av Nederlands Bijbel Genootschap (Nederländska bibelsällskapet) på 1850-talet för att producera en Batak – nederländsk grammatikbok och en ordbok, som gjorde det möjligt för framtida holländska och tyska missionärer att genomföra omvandlingen av Toba och Simalungan Batak .

De första tyska missionärerna till Lake Toba-regionen anlände 1861, och ett uppdrag inrättades 1881 av Dr. Ludwig Ingwer Nommensen från tyska Rhenish Missionary Society . Den Nya testamentet först översättas till Toba Batak av Dr Nommensen 1869 och en översättning av Gamla testamentet avslutades PH Johannsen 1891. Den fullständiga texten trycktes i latin skript i Medan 1893, även om ett papper beskriver översättningen som "inte lätt att läsa, det är styvt och inte flytande, och låter konstigt för Batak ... [med] ett antal fel i översättningen."

Toba och Karo Batak accepterade kristendomen snabbt och i början av 1900-talet hade den blivit en del av deras kulturella identitet.

Denna period karaktäriserades av ankomsten av holländska kolonister och medan de flesta Batak inte motsatte sig holländarna, utkämpade Toba Batak ett gerillakrig som varade i början av 1900-talet och slutade först med död 1907 av deras karismatiska präst-krigare-kung Si Sisingamangaraja XII , som kämpat mot holländarna under första Tobakriget med både magi och vapen.

Batak kyrkor

Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) kyrka i Balige , norra Sumatra , byggd cirka 1917.

Huria Kristen Batak Protestan ( HKBP ) kyrka grundades i Balige i september 1917. Vid slutet av 1920-talet utbildade en sjuksköterskeskola barnmorskor där. 1941 grundades Gereja Batak Karo Protestan (GBKP). Även om missionärer avstod mycket kraft till Batak-konvertiter under de första decennierna av 1900-talet, pressade Bataks aldrig missionärerna att lämna och tog bara kontrollen över kyrkans aktiviteter som ett resultat av att tusentals utländska missionärer internerades eller tvingades lämna efter invasionen av 1942. Sumatra av japanerna .

Den Gereja Kristen Protestan Simalungun , ursprungligen en del av HKBP och predikade i Batak Toba språk, blev så småningom en distinkt Simalungun kyrka, antagande Simalungun seder och språk, för att slutligen införliva som GKPS 1963.

Islam

Mandailing- och Angkola-folket, som ockuperade de södra Batak-länderna, kom under påverkan av det närliggande islamiska Minangkabau-folket som ett resultat av Padri-kriget (1821–1837). En del Mandailing hade tidigare konverterat till islam, men Padri-kriget var en vattendragshändelse, där Padri Wahabbis undertryckte traditionella tullar ( adat ) och främjade 'ren' islamisk tro. Under tiden har Mandailing Islam förts närmare den dominerande sydöstra Shafi'i- skolan i Islam som ett resultat av Mandailing-diskurs med andra islamiska utövare och utövandet av hajj , även om traditionella element kvarstår, såsom att dela arv mellan alla barn, en Mandailing snarare än islamisk praxis. Islam orsakade minskningen av betydelsen av marga, med många Mandailing som övergav sina marga till förmån för muslimska namn, mycket mindre bland Angkola i deras norr.

Islams tillkomst ledde också till att datuk förflyttades till en medicinsk man, med traditionella risplanteringsceremonier och andra sådana rester av traditionell kultur som ansågs vara oförenliga med islam. 'Pasusur begu', en ceremoni som anropade förfäder för att hjälpa samhället, undertrycktes också. Andra aspekter av adat tolererades dock, med den Mandailing islamiska ideologin som placerade adat på samma nivå som islamisk lag, i motsats till Minang-praxis att placera islamisk lag ovan adat. På senare tid har lärda islamiska forskare (ulama) som studerar utomlands föreslagit att många traditionella Mandailing-metoder, såsom de "Raja" ärftliga ledarna, var i konflikt med islam, vilket är ett tecken på "pele begu". Den islamistiska ulamaen var i konflikt om auktoritet med Namora-Natora, de traditionella byn rättsutövare, som påverkades av adat lika mycket som islam.

Kristna missionärer hade varit aktiva i norra Mandailing från 1834 och framåt, men deras framsteg begränsades av den nederländska regeringen, som fruktade konflikt mellan nyligen konverterade kristna och muslimer. Dessutom var regeringens lingua franca malaysisk, associerad med muslimer, liksom regeringstjänstemän, vilket skapade uppfattningen att islam var modernitetens och framstegens religion. Missionärer bestämde att motståndet bland muslimerna var mycket starkt mot kristendomen, och missionärerna övergav dem som ”oåtkomliga människor” och flyttade norrut för att evangelisera Toba.

I början av 1900-talet var nästan alla Mandailing och Angkola muslimer. Trots detta markerade den nederländska administrationen dem som en del av Bataklanden, och därför hedningar eller kristna. Denna uppfattning var felaktig och många Mandailing avvisade starkt "Batak" -etiketten. Abdullah Lubis, som skrev på 1920-talet, hävdade att medan Mandailing följde Batak marga-praxis, hade de aldrig följt Batak-religionen, och att Mandailing-folket förut daterade Toba, efter att ha förvärvat marga direkt från "hinduiska" besökare. I den holländska folkräkningen protesterade Mandailing starkt mot att listas i folkräkningen som "Batak Mandailing". Mandailing i Malaysia (som migrerade under åren efter Padri-kriget) hade ingen sådan invändning mot att de skulle betraktas som "malaysiska", och faktiskt behåller Malaysian Mandailing lite av sin distinkta identitet, delvis på grund av en brittisk kolonialpolitik för rismarkägande. begränsningar för alla utom malaysktalande muslimer, och den befintliga malaysiska befolkningens ogillande av 'Batak' muslimska metoder.

Anmärkningsvärda människor

Abdul Haris Nasution , general för den indonesiska armén

Languages

In other projects