Totempåle - Totem pole

För andra användningsområden, se Totempol (disambiguation) .
En Gitxsan -stolpe (vänster) och Kwakwaka'wakw -stolpe (till höger) vid Thunderbird Park i Victoria, Kanada .

Totempålar ( Haida : gyáaʼaang ) är monumentala ristningar, en typ av nordvästkustkonst , bestående av stolpar, stolpar eller pelare, huggen med symboler eller figurer. De är vanligtvis gjorda av stora träd, mestadels västra röda cedrar , av First Nations och ursprungsbefolkningar vid Stillahavets nordvästra kust inklusive norra nordvästra kusten Haida , Tlingit och Tsimshian- samhällen i sydöstra Alaska och British Columbia , Kwakwaka'wakw och Nuu-chah- nulth -samhällen i södra British Columbia och Coast Salish -samhällena i Washington och British Columbia.

Ordet totem härstammar från Algonquian ord odoodem [ otuːtɛm ] mening "(hans) släktskap grupp". Ristningarna kan symbolisera eller minnas förfäder, kulturella övertygelser som återger bekanta legender, klanlinjer eller anmärkningsvärda händelser. Stolparna kan också fungera som funktionella arkitektoniska drag, välkomstskyltar för bybesökare, bårhus för rester av avlidna förfäder, eller som ett sätt att offentligt förlöjliga någon. De kan förkroppsligar en historisk berättelse av betydelse för människorna som huggar och installerar stolpen. Med tanke på komplexiteten och symboliska betydelser av dessa olika sniderier, ligger deras placering och betydelse i observatörens kunskap och koppling till figurernas betydelser och kulturen där de är inbäddade.

Historia

Totempålar och hus vid 'Ksan , nära Hazelton, British Columbia .

Totempålar är viktiga illustrationer av släktlinjen och ursprungsbefolkningens kulturarv på öarna och kustområdena i Nordamerikas Stillahavsområde, särskilt British Columbia, Kanada och kustområden i Washington och sydöstra Alaska i USA. Familjer till traditionella carvers kommer bland annat från Haida , Tlingit , Tsimshian , Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Nuxalk (Bella Coola) och Nuu-chah-nulth (Nootka). Stolparna är vanligtvis ristade från de mycket rötresistenta stammarna av Thuja plicataträd (populärt känd som gigantisk cederträ eller västra redcedar), som så småningom förfaller i det fuktiga, regniga klimatet i kustnära Stillahavsområdet. På grund av regionens klimat och arten av de material som användes för att göra stolparna återstår få exempel ristade före 1900. Anmärkningsvärda exempel, några från 1880, inkluderar dem på Royal British Columbia Museum i Victoria , Museum of Anthropology vid UBC i Vancouver, Canadian Museum of History i Gatineau och Totem Heritage Center i Ketchikan, Alaska.

Totempålar är de största, men inte de enda, föremål som infödda kustnära nordvästra infödingar använder för att skildra andlig vördnad, familjelegender, heliga varelser och kulturellt viktiga djur, människor eller historiska händelser. De fristående polerna som regionens första europeiska upptäcktsresande upptäckte föregicks troligen av en lång historia av dekorativt snideri. Stilistiska egenskaper hos dessa stolpar lånades från tidigare, mindre prototyper eller från de inre stödstolparna på husbalkar.

Även om 1700-talets berättelser om europeiska upptäcktsresande som reser längs kusten tyder på att dekorerade inre och yttre husstolpar fanns före 1800, var stolparna mindre och färre i antal än under de följande decennierna. Före 1800 -talet försenade bristen på effektiva skärverktyg, tillsammans med tillräcklig rikedom och fritid för att ägna hantverket, utvecklingen av genomarbetade snidade, fristående stolpar. Innan järn och stål anlände till området använde infödda verktyg av sten, skal eller bävertänder för att hugga. Processen var långsam och mödosam; axlar var okända. I slutet av artonhundratalet möjliggjorde användningen av metallskärverktyg mer komplexa sniderier och ökad produktion av totempålar. De höga monumentala stolparna som uppträdde framför hemhem i kustbyar visade sig förmodligen inte förrän efter början av artonhundratalet.

Eddie Malin har föreslagit att totempålar gick från husposter, begravningsbehållare och minnesmärken till symboler för klan och familjens rikedom och prestige. Han hävdar att haida -folket på öarna Haida Gwaii härstammar från polerna och att praxis spred sig utåt till Tsimshian och Tlingit , och sedan längs kusten till ursprungsbefolkningen i British Columbia och norra Washington . Malins teori stöds av den fotografiska dokumentationen av Stillahavets nordvästra kustens kulturhistoria och de mer sofistikerade designerna av Haida -polerna.

Konton från 1700 -talet beskriver och illustrerar snidade stolpar och timmerhus längs kusten i Stilla havet nordväst. I början av artonhundratalet ledde en omfattande import av järn- och stålverktyg från Storbritannien, USA och på andra håll till enklare och snabbare produktion av snidade trävaror, inklusive stolpar.

Alaskanska totempoler vid 1893 Chicago World Columbian Exposition
Totempålar framför hus i Alert Bay , British Columbia på 1900 -talet

På 1800-talet ledde amerikansk och europeisk handel och bosättning till en början till en totempolvning, men USA: s och kanadensiska metoder och metoder för ackulturering och assimilering orsakade en nedgång i utvecklingen av Alaska Native och First Nations kulturer och deras hantverk. , och kraftigt minskad totempolproduktion i slutet av seklet. Mellan 1830 och 1880 gav den marina pälshandeln , gruvdriften och fisket upphov till en ackumulering av rikedom bland kustfolken. Mycket av det spenderades och distribuerades i överdådiga potlatchfirande , ofta förknippade med konstruktion och uppförande av totempålar. De monumentala stolparna på uppdrag av rika familjeledare att representera deras sociala status och betydelsen av deras familjer och klaner. På 1880- och 1890 -talen samlade och fotograferade turister, samlare, forskare och naturforskare som är intresserade av inhemsk kultur totempålar och andra artefakter, varav många visades på utställningar som 1876 års jubileumsutställning i Philadelphia, Pennsylvania och 1893 -världen Columbia Exposition i Chicago, Illinois.

Under 1800- och början av 1900 -talet, innan den amerikanska indiska religionsfrihetslagen passerade 1978, förbjöds utövandet av inhemsk religion, och traditionella inhemska kulturella metoder avskräckes också starkt av kristna missionärer . Detta inkluderade snidning av totempålar. Missionärer uppmanade konvertiter att upphöra med produktionen och förstöra befintliga stolpar. Nästan all tillverkning av totempålar hade upphört 1901. Snidningen av monumentala stolpar fortsatte i några mer avlägsna inhemska byar så sent som 1905; eftersom de ursprungliga platserna övergavs lämnades dock stolparna och timmerhusen att förfalla och vandalisera.

Från och med slutet av 1930 -talet ledde en kombination av kulturella, språkliga och konstnärliga väckelser tillsammans med vetenskapligt intresse och den fortsatta fascinationen och stödet från en utbildad och empatisk allmänhet till en förnyelse och förlängning av denna konstnärliga tradition. År 1938 inledde USA: s skogstjänst ett program för att rekonstruera och bevara de gamla stolparna och räddade cirka 200, ungefär en tredjedel av dem som är kända för att stå i slutet av 1800-talet. Med förnyat intresse för inhemsk konst och traditioner på 1960- och 1970 -talen uppfördes nyhuggen totempålar upp och ner längs kusten, medan relaterad konstnärlig produktion introducerades i många nya och traditionella medier, allt från turistprylar till mästerliga verk i trä, sten , blåst och etsat glas och andra traditionella och icke-traditionella medier.

Mening och syfte

Från vänster till höger, One-Legged Fisherman pole, Raven pole och Killer Whale pole i Wrangell, Alaska

Totempålar kan symbolisera karaktärerna och händelserna i mytologin, eller förmedla erfarenheter från senaste förfäder och levande människor. Några av dessa karaktärer kan framstå som stilistiska representationer av objekt i naturen, medan andra är mer realistiskt snidade. Polristningar kan innefatta djur, fisk, växter, insekter och människor, eller de kan representera övernaturliga varelser som Thunderbird . Vissa symboliserar varelser som kan förvandla sig till en annan form, som framstår som kombinationer av djur eller del-djur/del-mänskliga former. Konsekvent användning av en specifik karaktär över tiden, med några små variationer i carvingstil, hjälpte till att utveckla likheter mellan dessa delade symboler som gjorde att människor kunde känna igen varandra från varandra. Exempelvis symboliseras korpen av en lång, rak näbb, medan örnens näbb är krökt, och en bäver är avbildad med två stora framtänder, en träbit som hålls i hans främre tassar och en paddelformad svans.

Totempål i Vancouver, British Columbia
Totempålar på Museum of Anthropology vid University of British Columbia

Betydelserna av designen på totempålar är lika varierade som de kulturer som gör dem. Vissa poler firar kulturella övertygelser som kan berätta bekanta legender, klanlinjer eller anmärkningsvärda händelser, medan andra mestadels är konstnärliga. Djur och andra karaktärer huggen på polen används vanligtvis som symboler för att representera karaktärer eller händelser i en berättelse; vissa kan dock hänvisa till polens ägare, eller helt enkelt fylla tomt utrymme på stolpen. De snidade figurerna hänger ihop ovanför varandra för att skapa den övergripande designen, som kan stiga till en höjd av 18 m eller mer. Mindre ristningar kan placeras i lediga utrymmen, eller de kan vara instoppade inuti öronen eller hänga ut ur mynningarna på stolpens större figurer.

Några av figurerna på polerna utgör symboliska påminnelser om gräl, mord, skulder och andra obehagliga händelser som indianerna föredrar att förbli tysta om ... De mest kända berättelserna, som de om utnyttjanden av Raven och Kats som gift med björnkvinnan, är bekanta för nästan alla infödda i området. Ristningar som symboliserar dessa berättelser är tillräckligt konventionella för att vara lätta att känna igen även av personer vars släktskap inte berättade om dem som sin egen legendariska historia.

De från kulturer som inte hugger totempolar antar ofta att figurernas linjära representation lägger mest vikt vid den högsta siffran, en idé som blev genomträngande i den dominerande kulturen efter att den gick in i vanligt språk på 1930 -talet med frasen "låg man on totem pole "(och som titeln på en bästsäljande humorbok från 1941 av H. Allen Smith ). Native källor avvisar dock antingen den linjära komponenten helt eller vänder hierarkin, med de viktigaste representationerna på botten, som bär vikten av alla andra figurer, eller i ögonhöjd med betraktaren för att öka deras betydelse. Många stolpar har inget vertikalt arrangemang alls, bestående av en ensam figur ovanpå en odekorerad kolumn.

Typer

Det finns sex grundläggande typer av upprättstående, stavristningar som vanligtvis kallas "totempålar"; inte alla involverar snidningen av vad som kan anses vara "totem" -figurer: husets främre stolpar, inre husstolpar, bårstolar, minnestavar, välkomststolpar och hån eller skamstolpe.

Husets främre stolpar

Denna typ av stolpe, vanligtvis 20 till 40 fot (6 till 12 m) lång är den mest dekorativa. Dess ristningar berättar om familjen, klanen eller byn som äger dem. Dessa poler är också kända som heraldiska, vapen eller familjepolar. Stavar av denna typ placeras utanför klanhuset för de viktigaste byledarna. Ofta är väktarfigurer huggen högst upp på stolpen för att skydda stolpeägarens familj och byn. En annan typ av husets främre stolpe är entrén eller dörröppningspolen, som är fäst vid husets mitt fram och har en oval formad öppning genom basen som fungerar som ingången till klanhuset.

Husposter

Dessa inre stolpar, vanligtvis 7 till 10 fot (2 till 3 m) i höjd, är vanligtvis kortare än yttre stolpar. De inre stolparna stödjer takbjälken i ett klanhus och har ett stort hack upptill, där balken kan vila. Ett klanhus kan ha två till fyra eller fler husposter, beroende på kulturgruppen som byggde det. Ristningar på dessa stolpar, liksom husets främre stolpar, används ofta som en berättaranordning och hjälper till att berätta historien om ägarnas familjehistoria. Husposter huggades av Coast Salish och var vanligare än de fristående totempälarna som ses i norra kulturgrupper.

Bårhus

Den sällsynta typen av stångsnideri är en bårhusstruktur som innehåller gravlådor med snidade stödstolpar. Det kan innehålla en infälld rygg för att hålla gravlådan. Dessa är bland de högsta och mest framträdande polerna och når 50 till 70 fot (15 till 21 m) i höjd. Haida- och Tlingit -folket reser upp bårstolar när viktiga individer i samhället dör. Dessa stolpar kan ha en enda figur huggen överst, vilket kan skildra klanens topp, men ristningar täcker vanligtvis hela dess längd. Ask eller den avlidnes kropp placeras i den övre delen av stolpen.

Minnesstav

Denna typ av stolpe, som vanligtvis står framför ett klanhus, uppförs ungefär ett år efter att en person har dött. Klanchefens minnestav kan höjas i centrum av byn. Polens syfte är att hedra den avlidne personen och identifiera den släkting som tar över som hans efterträdare inom klanen och samhället. Traditionellt har minnesstången en snidad figur högst upp, men en ytterligare siffra kan också läggas till längst ner på stolpen.

Minnesstolpar kan också fira ett evenemang. Till exempel uppfördes flera minnes totempålar av tlingiterna till ära för Abraham Lincoln, varav en flyttades till Saxman , Alaska, 1938. Lincolnpolen på Saxman firar slutet på fientligheterna mellan två rivaliserande Tlingit -klaner och symboliserar hoppet för fred och välstånd efter den amerikanska ockupationen av Alaskas territorium. Historien börjar 1868, när USA: s regering byggde ett tullhus och fort på Tongass Island och lämnade den amerikanska inkomstskäraren Lincoln för att patrullera området. Efter att amerikanska soldater vid fortet och ombord på Lincoln gav skydd till Tongass -gruppen mot sin rival, Kagwantans, gav Tongass -gruppen Lincoln -polen i uppdrag att fira händelsen.

Välkommen pol

Snidade av Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Salish och Nuu-chah-nulth (Nootka) människor, de flesta polerna innehåller stora ristningar av mänskliga figurer, några så höga som 40 fot (12 m). Välkomststolpar placeras i utkanten av en bäck eller saltvattenstrand för att välkomna gäster till samhället, eller möjligen för att skrämma främlingar.

Skam/förlöjligande stolpe

Polare som används för att förlöjligas brukar kallas skamstolpar och skapades för att skämma ut individer eller grupper för deras obetalda skulder eller när de gjorde något fel. Stolparna placeras ofta på framträdande platser och tas bort efter att skulden betalats eller fel rättats. Skamstångsniderier representerar personen som skäms.

Seward Pole

En berömd skamstång är Sewardpolen vid Saxman Totem Park i Saxman , Alaska. Det skapades för att skämma USA: s tidigare utrikesminister William H. Seward för att inte ha återgivit artighet eller generositet från hans Tlingit -värdar efter en potlatch som gavs till hans ära. Avsikten med denna stolpe indikeras av figurens rödmålade näsa och öron för att symbolisera Sewards snålhet.

Ett annat exempel på skamstången är Three Frogs -stolpen på Chief Shakes Island, i Wrangell , Alaska. Denna stolpe restes av Chief Shakes för att skämma Kiks.ádi -klanen för att betala tillbaka en skuld som uppkommit för stöd från tre Kiks.ádi -kvinnor som påstås ha samlivet med tre slavar i Shakes hushåll. När Kiks.ádi -ledarna vägrade att betala stöd för kvinnorna, beställde Shakes en stolpe med sniderier av tre grodor, som representerade toppen av Kiks.ádi -klanen. Det är inte känt om skulden någonsin återbetalats. Stången står bredvid Chief Shakes Tribal House i Wrangell. Stångens unika tvärstångsform har blivit populärt förknippad med staden Wrangell och fortsätter att användas som en del av Wrangell Sentinel -tidningens topp.

År 1942 beställde US Forest Service en stolpe för att fira Alexander Baranof , den ryska guvernören och ryska amerikanska kompanichefen, som ett civilt arbetsprojekt. Polens ursprungliga avsikt var att fira ett fredsavtal mellan ryssarna och Tlingits som guvernören hjälpte mäklaren 1805. George Benson, en sitkaskarare och hantverkare, skapade den ursprungliga designen. Den färdiga versionen stod ursprungligen på Totem Square i centrala Sitka, Alaska . När Benson och andra Sitka -ristare inte var tillgängliga för arbetet, fick US Forest Service CCC -arbetare att hugga stången i Wrangell, Alaska. Eftersom Sitka och Wrangell inhemska grupper var rivaler, har det hävdats att Wrangell carvers kan ha ändrat Bensons ursprungliga design. Av okända skäl skildrade Wrangell -snidarna Baranov -figuren utan kläder. Efter en Sitka -stam i Alaska -sponsrad borttagningsceremoni sänktes stången på grund av säkerhetshänsyn den 20 oktober 2010, med hjälp av medel från Alaska Department of Health and Social Services. Den Sitka Sentinel rapporterade att när man står, det var "sägs vara den mest fotograferade totem [pol] i Alaska". Stången restes igen på Totem Square 2011.

Den 24 mars 2007 uppfördes en skamstång i Cordova, Alaska , som inkluderar det omvända och förvrängda ansiktet på den tidigare Exxons vd Lee Raymond . Stången representerar den obetalda skulden på 5 miljarder dollar i straffskador som en federal domstol i Anchorage, Alaska , bestämde att Exxon är skyldig för sin roll i att orsaka Exxon Valdez oljeutsläpp i Prince William Sound .

Totempålar utanför det ursprungliga sammanhanget

Tlingit totempål förd från Alaska till Pioneer Square i Seattle.

Vissa poler från Pacific Northwest har flyttats till andra platser för visning ur sitt ursprungliga sammanhang.

1903 samlade Alaskas distriktsguvernör, John Green Brady , femton Tlingit- och Haida -totempålar för offentliga uppvisningar från byar i sydöstra Alaska. Vid Louisiana Purchase Exposition (världsmässan som hölls i Saint Louis, Missouri , 1904), installerades först fjorton av dem utanför Alaska -paviljongen på mässan; den andra, som hade gått sönder under transporten, reparerades och installerades på mässans Esquimau Village. Tretton av dessa stolpar återfördes till Alaska, där de så småningom installerades i Sitka National Historical Park. De andra två stolparna såldes; en stolpe från Alaska -paviljongen gick Milwaukee Public Museum och stolpen från Esquimau Village såldes och gavs sedan till industrimannen David M. Parry , som installerade den på sin egendom i det som blev känt som Golden Hill -kvarteret i Indianapolis , Indiana. Även om resterna av den ursprungliga stolpen vid Golden Hill inte längre existerar, togs en kopia upp den 13 april 1996 på gräsmattan på The Eiteljorg Museum of American Indians och Western Art i Indianapolis. Ungefär två år senare flyttades repliken in i museet och 2005 installerades den i ett nytt atrium efter att ett museumsexpansionsprojekt slutförts.

Indisk New Deal

Den indiska New Deal på 1930 -talet främjade starkt inhemsk konst och hantverk, och i totempolen upptäckte de en konst som var mycket uppskattad av det vita samhället. I Alaska restaurerade den indiska divisionen i Civil Conservation Corps gamla totempålar, kopierade dem som inte kunde repareras och huggade nya. Indian Arts and Crafts Board, en federal myndighet, underlättade deras försäljning till allmänheten. Projektet var lukrativt, men antropologer klagade över att det avlägsnade infödingarna från deras traditionella kultur och tog bort betydelsen av totempolerna.

Ett annat exempel inträffade 1938, då US Forest Service inledde ett totempålsreparationsprogram i Alaska. Stavar togs bort från sina ursprungliga platser som begravnings- och vapenstolpar som skulle kopieras eller repareras och placerades sedan i parker baserade på engelska och franska trädgårdsdesigner för att avmystifiera deras betydelse för turister.

I England vid sidan av Virginia Water Lake , i södra Windsor Great Park , finns en 30 meter lång kanadensisk totempæl som gavs till drottning Elizabeth II för att fira hundraårsjubileet i British Columbia . I Seattle, Washington, höjdes en Tlingit begravnings totempål på Pioneer Square 1899, efter att ha tagits från en by i Alaska. Dessutom har totempålsamlingarna i Vancouver Stanley Park , Victoria's Thunderbird Park och Museum of Anthropology vid University of British Columbia tagits bort från sina ursprungliga platser runt British Columbia. I Stanley Park har den ursprungliga Skedans Mortuary Pole returnerats till Haida Gwaii och ersätts nu av en kopia. I slutet av 1980 -talet skickades de återstående snidade stolparna till olika museer för bevarande, då den dåvarande parkstyrelsen drev i drift och lånade ut nya sniderier.

Konstruktion och underhåll

Ofullständig Haida -stolpe i Skidegate , British Columbia

Efter att trädet som ska användas för totempolen väljs skärs det ner och flyttas till snideriet, där barken och det yttre lagret av trä (savträ) avlägsnas. Därefter väljs sidan av trädet som ska huggas och den bakre halvan av trädet tas bort. Mitten av stocken är ihålig för att göra den lättare och för att den inte ska spricka. Tidiga verktyg som användes för att hugga totempålar var gjorda av sten, skal eller ben, men från och med slutet av 1700 -talet gjorde användningen av järnverktyg snidningsarbetet snabbare och enklare. I de första dagarna kan den grundläggande designen för figurer ha målats på träet för att styra ristarna, men dagens carvers använder pappersmönster som konturer för sina mönster. Carvers använder motorsågar för att göra grova former och snitt, medan adzes och mejslar används för att hugga träet. Carvers använder knivar och andra träbearbetningsverktyg för att lägga till de finare detaljerna. När ristningen är klar läggs färg till för att förbättra specifika detaljer i figurerna.

Att höja en totempål görs sällan med moderna metoder, även för stolpar installerade i moderna miljöer. De flesta konstnärer använder en traditionell metod följt av en stånghöjningsceremoni. Den traditionella metoden kräver att en djup dike grävs. Ena änden av stolpen är placerad vid botten av diket; den andra änden stöds i en vinkel uppåt av ett träställningsställ. Hundratals starka män drar stången upprätt i foten, medan andra sätter stången från sidor och stärker den med tvärbalkar. När stången är upprätt fylls skyttegraven med stenar och smuts. Efter att höjningen är klar utför carvern, carverens assistenter och andra inbjudna att delta i evenemanget en firande dans bredvid stången. En community potlatch fest följer normalt pole höjning för att fira händelsen.

Dansar vid en stolphöjande fest i Klawock, Alaska

Totempålar underhålls vanligtvis inte väl efter installationen och firandet av potlatch. Stolparna brukar vara från 60 till 80 år; bara några har stått längre än 75 år och ännu färre har nått 100 års ålder. När träet först ruttnar så illa att stolpen börjar luta sig och utgör ett hot mot förbipasserande, förstörs den antingen eller skjuts över och tas bort. Äldre stolpar faller vanligtvis omkull under vinterstormarna som slår kusten. Ägarna till en kollapsad stolpe kan beställa en ny för att ersätta den.

Kulturfastighet

Varje kultur har vanligtvis komplexa regler och seder gällande de traditionella mönster som representeras på stolpar. Mönstren anses allmänt tillhör en viss klan eller familjegrupp av traditionella ristare, och detta ägande av mönstren får inte överföras till den person som har beställt ristningarna. Det har förekommit protester när de som inte har tränats i de traditionella ristningsmetoderna, kulturella betydelserna och protokollet har gjort "falska totempålar" för vad som kan anses vara krassa offentliga uppvisningar och kommersiella ändamål. Den förskingring av kust Pacific Northwest kultur genom konsten och turist trinket marknaden har resulterat i produktion av billiga imitationer av totempålar utförda med liten eller ingen kunskap om deras komplexa stilist konventioner eller kulturell betydelse. Dessa inkluderar imitationer gjorda för kommersiell och till och med komisk användning på platser som serverar alkohol och i andra miljöer som är okänsliga eller direkt kränkande för några av ristningarnas heliga natur.

I början av 1990 -talet inledde Haisla First Nation of the Pacific Northwest en lång kamp för att repatriera Gʼpsgolox totempolen från Sveriges etnografiska museum . Deras framgångsrika insatser dokumenterades i Gil Cardinal 's National Film Board of Canada dokumentär, Totem: The Return of the G'psgolox Pole .

I oktober 2015 returnerades en Tlingit totempål från Hawaii till Alaska

Galleri

Exempel

Världens högsta totempål, nära Alert Bay , British Columbia
En av världens högsta totempålar, som ligger i Beacon Hill Park, Victoria, British Columbia

Titeln "The World's Tallest Totem Pole" är eller har vid en tidpunkt hävdats av flera kuststäder i Nordamerikas Pacific Northwest. Tvister om vilken som verkligen är den högsta beror på faktorer som antalet stockar som används vid konstruktion eller snidaren. Tävlingar om att få den högsta stolpen förblir utbredda, även om det blir svårare att skaffa träd med tillräcklig höjd. De högsta polerna inkluderar de i:

Den tjockaste totempolen som någonsin huggits hittills är i Duncan, British Columbia . Skuren av Richard Hunt 1988 i Kwakwaka'wakw -stil och mäter över 1,8 m i diameter, representerar den Cedar Man som förvandlas till sin mänskliga form.

Världens tjockaste totempål ligger i Duncan, British Columbia.

Anmärkningsvärda samlingar av totempålar som visas inkluderar dessa webbplatser:

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

  • Averill, Lloyd J. och Daphne K. Morris (1995) Northwest Coast Native and Native-Style Art: A Guidebook for Western Washington. Seattle: University of Washington Press.
  • Brindze, Ruth (1951) Historien om totempolen. New York: Vanguard Press.
  • Halpin, Marjorie M. (1981) Totempolar: En illustrerad guide. Vancouver, BC: UBC Press.
  • Hassett, Dawn och FWM Drew (1982) Totem Poles of Prince Rupert. Prince Rupert, BC: Museum of Northern British Columbia.
  • Hoyt-Goldsmith, Diane (1990) Totem Pole. New York: Holiday House.
  • Huteson, Pamela Rae. (2002) Legends in Wood, Stories of the Totems. Tigard, Oregon: Greatland Classic Sales. ISBN  1-886462-51-8
  • Macnair, Peter L., Alan L. Hoover och Kevin Neary (1984) The Legacy: Tradition and Innovation in Northwest Coast Indian Art. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
  • Meuli, Jonathan (2001) Shadow House: Interpretations of Northwest Coast Art. Amsterdam: Harwood Academic Publishers.
  • Smyly, John och Carolyn Smyly (1973) They Born at Koona: The Totem Poles of the Haida Village Skedans, Queen Charlotte Islands. Saanichton, BC: Hancock House.
  • Stewart, Hilary (1979) Tittar på indisk konst på nordvästra kusten. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
  • Stewart, Hilary (1993). Tittar på Totempolar. Seattle: University of Washington Press. ISBN  0-295-97259-9 .

externa länkar