Raja -Raja

Jai Singh I av Amber mottog Shivaji en dag innan Purandarfördraget ingicks (12 juni 1665)
Den Maharaja av Benares och hans svit, 1870

Raja ( / r ɑː ɑː / ; från sanskrit : राजन् , iast rājan- ), är en kunglig titel som används för indiska monarker . Titeln motsvarar kung eller furstlig härskare i den indiska subkontinenten och Sydostasien .

Titeln har en lång historia i den indiska subkontinenten och Sydostasien , med bevis från Rigveda , där en rājan- är en härskare , se till exempel daśarājñá yuddhá , "Battle of Ten Kings".

Raja-styrda indiska stater

Medan de flesta av de hinduiska hälsningsstaterna styrdes av en Maharaja (eller variation; några främjade från en tidigare Raja- eller motsvarande stil), till och med uteslutande från 13 vapen uppåt, hade ett antal Rajas:

Ärftliga hälsningar av 11-kanoner
Ärftliga hälsningar av 9-kanoner (11-kanoner personliga)
Ärftlig salut av 9-kanoner (11-kanoner lokalt)
Ärftliga hälsningar av 9-kanoner
Ärftlig hälsning av 9-kanoner
Personlig hälsning av 9-kanoner

Rajadharma

Raja Dhruv Dev från Jammu bedömer en häst, av Nainsukh , c. 1740 -talet; det var vanligt att hästar visades upp framför ett vitt ark, för att bättre uppskatta deras form.

Rajadharma är dharma som gäller för kungen, eller Raja. Dharma är det som upprätthåller, stöder eller upprätthåller universums ordning och är baserat på sanning. Det är av central betydelse för att uppnå ordning och balans inom världen och gör detta genom att kräva vissa nödvändiga beteenden från människor.

Kungen tjänade två huvudfunktioner som Raja: sekulär och religiös. De religiösa funktionerna involverade vissa handlingar för att försona gudar, ta bort faror och bevaka dharma, bland annat. De sekulära funktionerna innebar att hjälpa välstånd (t.ex. under hungersnöd), dela ut rättvis rättvisa och skydda människor och deras egendom. En gång hjälpte han Vibhore att nå sitt mål genom att ge sin makts hängivenhet för att minska fattigdomen från sitt rike.

Att skydda sina undersåtar sågs som kungens första och främsta plikt. Detta uppnåddes genom att straffa intern aggression, såsom tjuvar bland hans folk, och möta yttre aggression, såsom attacker från utländska enheter. Dessutom hade kungen verkställande, rättsliga och lagstiftande dharmor, som han var ansvarig för att utföra. Om han gjorde det klokt trodde kungen att han skulle belönas genom att nå toppen av solens eller himmelens bostad. Men om kungen utförde sitt ämbete dåligt, fruktade han att han skulle lida åt helvete eller drabbas av en gudom. Som forskaren Charles Drekmeier konstaterar, "stod dharma över kungen, och hans misslyckande med att bevara den måste följaktligen få katastrofala konsekvenser". Eftersom kungens makt måste utnyttjas under förutsättning av kraven i de olika kasternas dharma, överförde underlåtenhet att "tillämpa koden" skulden på härskaren, och enligt Drekmeier gick vissa texter så långt som att motivera uppror mot en härskare som missbrukat sin makt eller utförde sin dharma otillräckligt. Med andra ord, dharma som både kungens verktyg för tvång och makt, men också hans potentiella undergång, "var ett tveeggat svärd".

Kungens verkställande uppgift var främst att utföra straff, eller daṇḍa . Till exempel är en domare som skulle avgöra en felaktig dom av passion, okunnighet eller girighet inte värdigt ämbetet, och kungen bör straffa honom hårt. En annan verkställande dharma för kungen är att korrigera beteendet hos brahmanor som har avvikit från deras dharma, eller plikter, genom användning av strikt straff. Dessa två exempel visade hur kungen var ansvarig för att genomdriva sina undersåtars dharmas, men var också ansvarig för att verkställa domar i fler civila tvister. Såsom om en man kan betala tillbaka en borgenär men inte gör det av elakhet, bör kungen få honom att betala pengarna och ta fem procent för sig själv.

Kungens rättsliga skyldighet var att avgöra alla tvister som uppstod i hans rike och alla konflikter som uppstod mellan dharmasastra och praxis vid den tiden eller mellan dharmasastra och eventuella sekulära transaktioner. När han tog domarsätet skulle kungen överge all själviskhet och vara neutral för alla saker. Kungen skulle höra fall som stölder och skulle använda dharma för att fatta ett beslut. Han var också ansvarig för att se till att vittnen var ärliga och sanningsenliga genom att testa dem. Om kungen genomförde dessa prövningar enligt dharma skulle han bland annat belönas med rikedom, berömmelse, respekt och en evig plats i himlen. Men inte alla fall föll på kungens axlar. Det var också kungens skyldighet att utse domare som skulle avgöra ärenden med samma integritet som kungen.

Kungen hade också en lagstiftningsplikt, som användes när han skulle anta olika förordningar, till exempel att tillkännage en festival eller en vilodag för riket.

Rajadharma framställde i stort sett kungen som administratör framför allt annat. Huvudsyftet med kungen som verkställde straff, eller danda, var att se till att alla hans undersåtar utförde sina egna speciella dharmor. Av denna anledning sågs rajadharma ofta som roten till all dharma och var det högsta målet. Kungens hela syfte var att få allt och alla att trivas. Om de inte lyckades, uppfyllde inte kungen sin dharma. Han var tvungen att utföra sina uppgifter enligt reglerna i regeringen och "inte agera efter hans söta vilja". I de stora skrifterna om dharma (dvs. dharmasastra , etc.) betraktades kungens dharma som "stensten" för de andra kasternas dharma både på grund av kungens mål att säkra sitt folks lycka och välstånd som samt hans förmåga att agera som "garant" för hela den sociala strukturen genom verkställighet av daṇḍa .

I det samtida Indien genomsyrar en idé olika nivåer i det hinduiska samhället: "Ramrajya", eller ett slags hinduisk guldålder där Rama genom sin strikta efterlevnad av rajadharma som konturer i hinduiska epos och på andra ställen fungerar som den idealiska modellen för perfekt hinduisk kung. Som Derrett uttryckte det, "alla lever i fred" eftersom "alla vet sin plats" och lätt kan tvingas in på den platsen om det behövs.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Derrett, JDM "Rajadharma." I Journal of Asian Studies, vol. 35, nr 4 (aug. 1976), sid. 597–609
  • Drekmeier, Charles. Kungariket och gemenskapen i tidigt Indien. Stanford: Stanford UP, 1962.
  • Kane, Pandurang Vaman. 1968. Dharmaśāstra historia: (Ancient and Mediæval Religious and Civil Law In India). [2d red.] Rev. och enl. Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute.
  • Lariviere, Richard W. 1989. "Naradasmrti." University of Pennsylvania Studies on South Asia.

externa länkar