Judiskt namn - Jewish name

För artikeln om hebreiska förnamn, se hebreiska namn . För artikeln om judiska släktnamn, se judiskt efternamn .

Det judiska namnet har historiskt varierat och omfattar genom århundraden flera olika traditioner. Denna artikel tittar på det judiska folkets onomastik , det vill säga historien om ursprung och former för egennamn.

Historia

Tidig biblisk tid

Det namn som tilldelades en person i tidig bibeln var i allmänhet förknippat med någon omständighet för den personens födelse - flera av Jakobs söner har registrerats ha fått sina namn på detta sätt (1 Mos 30). Generellt var det modern som valde namnet, som i fallet med Jakobs söner, men det fanns tillfällen då fadern valde barnets namn, till exempel i 1 Mos 16:15, 17:19 och 21: 2. Ibland var andra personer än föräldrarna namngivare, som i fallet Mose (2 Mos 2:10) och Salomo ( II Samuel 12:25).

Det verkar ha varit sedvanligt i den tidiga bibliska tiden att ge ett namn omedelbart vid födseln, men i senare perioder gavs en pojke ett namn vid omskärelse (jämför Lukas 1:59 till 2:21). Före den babyloniska landsflykten var det inte vanligt att döpa barn efter sina släktingar, inte ens i kungafamiljen-ingen av de tjugoen kungarna i Juda namngavs efter en föregångare eller efter David , dynastins grundare. Å andra sidan fick en son till Jonatan och till kung Saul vars namn Meribaal (II Samuel 21: 7 och följande). Istället för att upprepa det exakta namnet på en förfader var det dock vanligt att använda ett av elementen i släktnamnet. Således har Ahitub två söner, Ahijah och Ahimelech . Tre av Sauls familjemedlemmar har elementet ba'al (i den ändrade formen bosheth ) i sina namn. Som en följd av detta undvikande av upprepning var ett enda namn i regel tillräckligt för att identifiera en person. Det blev traditionellt att identifiera en son med sin fars namn och ett valt namn, som Jaazaniah ben Shaphan ( Hesekiel 8:11) först under senare år av hebreisk historia.

Betydelse

Det är troligt att ett namn, liksom i andra gamla samhällen, hade andlig betydelse. En stor majoritet av de 2800 personnamnen som finns i den hebreiska bibeln (delad med cirka 15 000 personer) förmedlar en specifik betydelse. Återstoden har fördunklats antingen genom textkorruption eller otillräcklig nuvarande förståelse för jämförande filologi. Dessutom är ett betydande antal av dessa namn förmodligen eponymer . Det råder ingen tvekan om att detta gäller namnen på israelitiska klaner, som var och en antogs härstamma från Jakobs ättlingar, som beskrivs i 4 Moseboken 26.

Namn kan härledas från födelseordningen, som i fallet med Akkub och Jacob, vars namn förmodligen betyder "postumt". Jefta innebär "förstfödda", liksom Becher , medan namn som Manasse , Nahum och Nehemja förmodligen refererar till barn som har kommit i stället för andra som har dött i barndomen. Idén om relation uttrycks i Ahab , troligen ursprungligen Ahiab (Jeremia 29:21).

Personliga särdrag kan ge upphov till ett namn, som Laban ("vit" eller "blond"), Gideon ("lemlästad") eller Harim ("med genombruten näsa"). Personlighet kan hänvisas till, som i namnen Job ("angripare") och Barak ("blixt"). Det finns inga yrkesnamn i Bibeln som motsvarar anglosaxiska namn som Smith of England eller Müller i Tyskland, men namn som tagits från föremål finns, särskilt bland kvinnor. Namnet Rebecca ( Rivka ) tycks härledas från ett fårrep , Peninnah från pärla och Keren-happuch från en ask med ansiktsfärg. Abstrakta namn verkar ha getts främst till kvinnor, till exempel Manoah ("vila") och Michal ("makt").

Jacobs ger åttiofyra namn (tillämpade på 120 olika personer) härledda från djur och växter. Leah är allmänt känt som ett ord för ko och Rachel för tacka (lämpligt eftersom båda anses vara matriarker ). Oreb (" korp ") och Ze'ev (" varg ") var furstar av Midianiterna (även om Ze'ev också var en benämning på Benjamin ), och Caleb ("hunden") var grundaren av den främsta judiska stammen . Achbor (" mus ") och Shaphan (" coney ") förekommer också. Jonas är motsvarigheten till " duva ", Zipporah till "fågel" och Deborah till " bi ". Esters judiska namn, Hadassah , betyder " myrten ". Med hänvisning till dessa djurinspirerade namn har Robertson Smith och andra försökt hitta bevis på totemism bland de gamla hebreerna .

Andra judiska namn tagna från djur inkluderar Ari (lejon), Ariel betyder ("Gud är mitt lejon"), Dov (björn) och Tzvi eller Zvi (rådjur).

Sammansatta namn

Ett utmärkande kännetecken för bibelns onomastik är frekvensen av sammansatta namn, som ibland bildar till och med fullständiga meningar, som i fallet med Jesajas son Shear-jashub ("resten ska återvända") och Hefzibah ("mitt nöje ligger i henne "). Ibland har dessa kompositer en preposition som sitt första element, som Bishlam (= "med fred"; Esra 4: 7) och Lemuel ("tillhör Gud"; Ordspråken 31: 4); men i de flesta fall är dessa sammansatta namn teoforiska, som hänvisar till eller faktiskt nämner gudomen, antingen med namnet YHWH eller med namnet El . Det specifika namnet på den hebreiska guden visas i början som Jo- och i slutet som -iah ; alltså, Jonathan är en dubblett av Elnathan , och Joezer ("YHWH är hjälp") är detsamma som Joazar ("YHWH har hjälpt"). En hel teologi kan härledas från det stora antalet bibliska namn som avser handlingar, handlingar och attribut för gudomen; alltså: YHWH "ger" (Elnathan, Jonathan , Nathaniel ); "ökar familjen" ( Eliasaf , Joseph ); "är nådig" (Elhanan, Hananeel , John , Hananiah ); "har barmhärtighet" ( Jerahmeel ); "välsignar" ( Barachel , Berechiah ); "älskar" ( Jedidiah , Eldad ); "hjälper" ( Eleazar , Azareel , Azariah ); "fördelar" ( Gamaliel ); "håller fast" ( Jehoahaz , Ahaziah ); "är stark" ( Uzziel , Azaziah , Uzziah ); "levererar" ( Elpalet , Eliphalet); "tröst" (Nehemia); "läker" ( Rephael ); "döljer" ( Elzaphan , Sefanja ); "etablerar" ( Eliakim , Jehoiakim ); "vet" ( Eliada , Jehoiada ); "minns" ( Sakarja ); "ser" ( Hazael , Jahaziel ); "hör" (Elishama, Hoshama); "svar" (Anaiah, Ananiah, Janai); "talar" ( Amarja ); "prisas" ( Jehaleel ); "frågas" ( Shealtiel ); "kommer" ( Eliata ); "lever" ( Jehiel ); "upphöjer/höjer" ( Jeremia ); "dundrar" ( Raamiah ; Nehemiah 7: 7); "gladdens" ( Jahdiel , Jehdeiah ); "domare" ( Elishafat , Josafat , Sefatja , Daniel ); "är bara" ( Jehozadak , Sidkia ); "är kung" ( Elimelech , Malchiel ); "är herre" ( Bealiah ); "är stor" ( Gedaliah ); "är perfekt" ( Jotham ); "är hög" ( Jehoram ); "är härligt" ( Jochebed ); "är makalös" ( Michael , bokstavligen "vem är som Gud?")

Förutom dessa olika namn på Gud används andra gudomliga namn, som Adoni i Adoniram , och Melech i Nathan-melech och Ebed-melech , och Baal i Esh-baal (ändrades av särskilda skäl till Ishbosheth ). I vissa fall namn på relationen verkar som tillämpas på Gudomen (jämför Abiel , Abia och Abimelek , vilket innebär i varje fall Guds faderskap), och på så sätt Abinadab skulle motsvara Jehonadab och Abieser till Eliezer . Detsamma gäller elementen aḥ- ("bror") och amm- ("farbror"). Eftersom vissa av dessa ord tillämpas på familjer, inte på enskilda, måste helheten tas som en mening: Avihud betyder "min far är härlig" (med hänvisning till Gud). På samma princip måste det antas att vissa verbala namn är teoforiska och hänvisar till gudomens handling, Nathan är en förkortning av Elnathan ("Gud ger"), Shafat av Josafat ("Gud dömer"). Således förekommer Ahaz i en form som motsvarar Jehoahaz i en inskrift av Tiglath-Pileser III . Många av de teoforiska ändarna är kontrakterade till -a , -i eller -ai , som i Shebna , Hosa , Talti och Shemai . Några namn är adjektiv och kan innehålla referenser till gudomen: Baruch ("välsignad"), David ("älskad"), Amos ("stark"). Vissa namn har grammatiska ändelser som det är svårt att tolka, som -oth i Shelomoth ; den sista -i i Omri och Barzilai syftar förmodligen på ett stamnamn. Många namn som slutar på -on är djurnamn, som Ephron ("liten hjort "), Nahshon ("liten orm "); jämför Samson ("liten sol").

Post-exiliska namn

Efter landsflykten till Babylon uppträdde en tendens till användning av främmande namn, vars bokstavliga betydelse ignorerades, och denna tendens blev mer och mer framträdande med tiden. Bibliska namn som slutar på -a (som i Esra och Nehemias böcker) är arameiska . Shamsherai ( I Krönikeboken 8:26), medan Mordecai förmodligen härrör från Marduk , eller kan härledas från "ren myrra"), liksom Belteshazzar (Daniel 10: 1), Shenazar (I Krönikeboken 3:18) och Sheshbazzar ( Ezra 1: 8) från andra gudar. Det finns under denna period en tendens också till beskrivande och adjektiviska namn med den bestämda artikeln före, vilket lätt gav upphov till efternamn som Hakkaz , Hakkatan och Hallosheth (Esra 2:61; 8:12; Nehemiah 3:12; jämför form ha-Kohelet ( Predikaren 12: 8, på hebreiska ). Under den hellenistiska perioden blev grekiska namn ganska vanliga bland judarna, särskilt de av Alexander , Jason och Antigonus . Till och med namnet på en gud som Apollo förekommer ( Apostlagärningarna 18 : 24) Andra namn är Apollonius , Hyrcanus , Lysimachus , Demetrius , Dosa , Nicanor, Pappus, Patroclus , Philo , Sosa , Symmachus , Tryphon , Zeno . Samma förekommer bland kvinnor, som Alexandra och Priscilla. Romerska namn förekommer också, som Antonius , Apella , Drusus , Justinus , Justus , Marcus , Rufus , Tiberius och Titus . Det var under denna period som det uppstod att ge en son namnet på sin farfar, som man gjorde i översteprästfamiljen , medlemmarna varav omväxlande heter Onias och Simon från 33 2 till 165 f.Kr. På samma sätt, lite senare, i Hillelites familj , efterträder namnen Gamaliel och Juda varandra med endast en och annan förekomst av Simon och Hillel. Mot slutet av perioden, på grund av blandningen av främmande språk, började man använda dubbelnamn för samma person, som i Simon Peter , John Mark , Thomas Didymus , Herodes Agrippa och Salome Alexandra .

Talmudiska perioden

Bland namnen i Talmud finns en betydande andel grekiska. Ett stort antal är också arameiska och slutar på -a eller -ai : Abba, Huna och Papa är förekomster av det förra. Till och med bibelnamnen förvandlades i denna riktning —— inaanina istället för Hananiah, Abuya istället för Abijah; medan andra förkortades, som Lazar (för Eleazar ). Många bibliska namn fick förnyad popularitet på grund av deras bärares skillnad, som Gamaliel , Hillel och Ulla . Tendensen till dubbla namn fanns här, som Sarah Miriam, Johanan Joseph och Mahaliel Juda. Omvändare till judendomen, liksom Aquila , Monabaz och Helena , behöll sina hedniska namn (som det var vanligt även i den tidiga kristna kyrkan ). Det fanns viss invändning mot främmande namn bland judarna under denna period, men legenden förklarar att översteprästen Simon lovade Alexander den store att alla barn till prästfamiljer födda året efter hans besök i Jerusalem skulle heta Alexander efter honom.

Vid antagandet av dubbla namn under denna tidiga period försökte man översätta de hebreiska termerna till motsvarande grekiska, som Ariston för Tobi , Boethus för Ezra , Justus för Zadok , Philo för Jedidah , Theodorus för Nethaneel och Zosimus för Ḥayyim .

Det var något sällsynt att samma namn användes av båda könen. Under bibelns tid sker detta när det gäller namnen Abigail , Abijah , Athaliah , Chushan , Ephah , Micha , Nahash , Shelomith , Zibiah ; i talmudisk tid, med avseende på Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ; de enda senare exemplen som kan nämnas är Jeroham , Mazal-Ṭob , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas och Bien-li-Viengue . Att bära en mans namn verkade lika stötande som att bära herrkläder.

Det märktes redan under talmudiska tider att användningen av efternamn hade dött ut. Namnet på Rabbi Meir sägs härledas från en erfarenhet i skolan som ansågs vara ett gott tecken. Det rekommenderas att inte namnge ett barn efter judarnas fiender, som Sisera och Farao , utan att använda namnen på patriarkerna (dvs. Abraham , Isak och Jakob ).

Post-talmudisk period

När judarna spred sig över de länder som gränsar till Medelhavet, använde de andra språk för sina personliga namn medan de fortfarande behöll bibliska, och de var särskilt benägna att anta namn som slutade på -el . Dessa nya namn blev exceptionellt populära i Italien . Till denna källa måste spåras det nya namnet Ḥushiel , sammansatt på samma plan som de bibliska som slutar på -el . Khazarernas kungar , så långt deras namn är kända, vacklade mellan rena bibliska namn, som Obadiah , och lokala namn, som Bulan . Den Karaites i samma område antog Tatar namn, en av dem är känd som Toktamish ; men någon annanstans är karaitiska namn mestadels arabiska och persiska .

Seden att kalla en av sönerna, i allmänhet den äldsta, efter faderns (ibland moderns) farfar, av vilken endast nio fall är kända under talmudperioden, blev mer populär, särskilt i europeiska stater. Maimonides farfar var Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah , till exempel, och vissa familjer verkar ha begränsat sig till några utvalda namn. Således, i Kalonymus familjen uppstår Mesullam B. Moses f. Ithiel b. Moses f. Kalonymus f. Meshullam b. Kalonymus f. Moses f. Kalonymus f. Jekuthiel f. Moses f. Meshullam b. Ithiel b. Meshullam - bara fem namn bland fjorton personer under tre århundraden. Som en följd av detta blev vissa namn karakteristiska för vissa distrikt: Jafet och Kaleb i Grekland , och därmed bland karaiterna; Kalonymus i södra Italien; Sheshet och Joab i Rom ; Sinai och Pesaḥ i Tyskland . Några av de äldre namnen återupplivades - till exempel Meïr , av vilka bara två tidigare fall tidigare hade varit kända, tanna Meïr och Meïr som nämns av Josephus . Samson användes aldrig av judar före 1000 -talet.

Kinnuyim

Huvudartikel: kinnuy

Den mest slående tendensen i den post-talmudiska perioden är judarnas allmänna val av lokala namn för deras medborgerliga relationer. Detta ledde till antagandet av två namn, ett för medborgarändamål, känt som kinnuy (troligen från arabiska kunyah ), det andra ( shem ha-ḳodesh ) för användning i synagogan och i alla hebreiska dokument. Det senare, det "heliga" namnet, var i möjligaste mån associerat med det förra och var ofta en översättning av en medborgare, t.ex. Asael för Diofatto , Manoah för Tranquillo , Ḥayyim för Vita ; ibland var medborgarnamnet bara en sammandragning av det heliga, t.ex. Leser för Eliezer , Avsändare för Alexander . I andra fall var det bara tillräckligt med ljud för att bestämma det heliga namnet, som Mann för Menahem , Kalman för Kalonymus och liknande. Särskilt anmärkningsvärt användes Jacobs välsignelse för att överföra ett personligt namn från medborgaren till den heliga sfären. Judah jämförs med en lejon 'är dräktig i Jakobs välsignelse, Juda blev Leo eller Löwe i låg relation, och Efraim blev Fischlin . Senare blev dessa namnekvationer så vanliga att de bildade dubbletter, som nästan alltid hittades tillsammans, som Dov Bär , Naphtali Hirsch , Solomon Zalman , Juda eller Aryeh Löb , Binyamin Wolf , och dessa gav återigen valuta till liknande korrelativa namn, som Uri Phoebus .

Titulära förkortningar

Det var under medeltiden som den lite nyfikna sedvänjan uppstod att kombinera en förkortning av en titel med initialerna på ett namn för att bilda ett enda personnamn. Detta innebär nästan alltid att man ofta nämner, och därför kändisar. De mest kända exemplen är de av RaSHI och RaMBaM , som knappast någonsin citeras i rabbinska texter utom med dessa namn; men det finns ett stort antal liknande sammandragningar.

En något liknande användning av en titel är kombinationen med Messer , som i italienska Messer Leon , medan i Provence är hedersprefixen en- , för män och na- , för kvinnor kombinerade med namnet för att bilda Engusek (En- Joseph), Nabona , etc.

Bortsett från dessa tendenser var den allmänna trenden med nomenklatur bland judar under medeltiden att anta den i de länder där de bodde, varvid förnamnen ofta var identiska med de omgivande folkens och andra identifieringsmedel härrör främst från orter eller kontor. Vissa särdrag i olika länder kan tas separat.

Mizrahim

Bland Mizrahim (arabisktalande judar som bor i västra Asien och Nordafrika ) var det ganska vanligt att ersätta sina hebreiska namn med relevanta arabiska, när de bar en religiös anteckning och ansågs vara heliga för både judar och muslimer , så Abraham blev till Ibrahim , Aharon till Haroun , David till Daoud, Moshe till Moussa och Shlomo till Soliman eller Salman .

Indikationen om en familjs förhöjda religiösa status, som också fick sina medlemmar vördnad för sina icke-judiska grannar, uttrycktes på arabiska genom deras namn. Man måste notera att sådana namn ofta gavs av de omgivande icke-judiska samfunden, som förvirrade lämpliga religiösa termer i Halakhah . Ett exempel på detta är namnet Nader , som är den arabiska översättningen av Nazir : det hebreiska rotordet neizer (uttalas nay-zeer) betyder avgränsning eller beteckning, och hänvisar till status för nezirut där en person lovar att isolera sig från vissa saker, till exempel berusande drycker och annan materiell lyx (vars frånvaro skulle döda hans sug efter fysiska nöjen, samt öka hans andliga känslighet och ytterligare hans strävan att uppnå andliga förhöjningar), liksom saker som övervägs vara tamea (andligt oren, till exempel lik). Men i den arabiska miljön skulle en familj av Cohanim (ättlingar till Aaron och präster från Beit haMiqdash ) ofta beskrivas som sådan genom namnet Nazir , eller Nader . Den uppenbara orsaken bakom fel användning av termen Nazir och dess tillskrivning till Cohanim , är det faktum att Mizrahi Cohanim alltid strikt hade hållit sig till de relevanta lagarna som innebär att de undviker att komma i kontakt med lik, så att de inte förlorar sin status som renhet , och som liknar de regler som styr nazariternas status , liksom deras uppfattning bland deras omgivande arabiska grannar, särskilt de koptiska kristna , som att de blev invigda (lovade) till religiös tjänst i Beit haMiqdash .

Personliga särdrag gav också upphov till ett judiskt namn i arabvärlden, som Abyad refererade till ljus hy, Afia- innehavare av styrka, hälsa eller välbefinnande, Tawil till en lång person.

Det var också ganska vanligt att hebreiska namn översattes till motsvarande betydelse på det arabiska språket, till exempel Adin till Latif , eller Loutfi , Eleazar till Mansour , Gershom till Ghareeb , Mazliach till Maimun , Sameah till Said och Tovia till Hassan , eller Hassoun .

Vanliga delar av det mizrahi -samhället antog lokala arabiska namn, såsom Abdallah , Abdela , Abdo och Aboudi (alla betyder Herrens tjänare), Farag (lättnad), Massoud (lyckligt lottad), Mourad (strävat efter), Nessim (frisk bris), Sabah (morgon), Sahl (lätthet), Salama , Salem och Selim (alla betyder oskadade), Zaki (väl luktande), på grund av deras vackra betydelser, eller lyckan som de tycktes väcka.

Som det hade varit fallet inom den Ashkenazi ( central- och östeuropeiska judiska ) kulturmiljön, bar Mizrahim namn som relaterade till deras yrken och yrken, såsom Albaz (även Elbaz , Elvas som betyder falconer), Aboutboul ( Abitbol , Abiteboul , Abutbul , Botbol alla betyder trummis, trummakare eller säljare), Hayek och Khayat (som båda betyder skräddare), Hakim (läkare eller visman), Naggar (snickare), Sabbagh (tygfärgare), Sabban ( tvålmakare ), Sannoua (arbetare) ), Sarrouf eller assaraf (penningväxlare), Shenhav (även Chenhav , Shenhavy , Chenhavy ) som alla hänvisar till elfenben och elefant hantverkare eller handlare. Jemenitiska judiska namn antogs ofta av ortnamn som Tzanani (från Sana'a ), Taeizi (från Taiz ), Harazi (från Jabal Haraz ) och Damari (från Dhamar ). Andra släktnamn anger pre-islamiskt judiskt ursprung som Kahalani ( Kahlan ) och Chorath ( Bnei Chorath ). Dessutom var några jemenitiska judar relaterade till deras ockupation, såsom Tabib/Taviv (läkare) och Qafih (poet).

Mizrahim försökte avvärja ein ha raa (onda ögat) och avundsjuka genom att aldrig kalla den käraste av deras barn (särskilt den förstfödde sonen) med det riktiga namnet. I sin strävan att skydda ett barn skulle föräldrar till och med återgå till så drastiska åtgärder som att ge det ett mycket oattraktivt smeknamn, till exempel Garboua (den som är klädd i trasor), som senare har blivit ett släktnamn.

I motsats till Ashkenazim den mizrahim tillämpat avgöranden Talmud Shabbat 134 , där det föreskrivs att ett barn kallas efter en levande släkting. Detta ledde till skapandet av en annan mizrahi -särart, där ett barn kunde heta Sarah bat Sarah , eller Abraham ben Abraham , som enligt Ashkenazi -sedvänjor bara skulle ha tillämpats på en ger ( gerim som är konvertiter till judendom , och därmed anses efter att ha blivit bnai brith , det vill säga förbundets barn , med status som barn till patriarken Abraham och matriarken Sarah ).

Namngivning fungerade också som ett socialt välfärdverktyg, där fattiga föräldrar försökte säkra stöd från en välgörare för sitt barn, genom att döpa honom till en förmögen släkting eller arbetsgivare, som skulle visa sitt accepterande att ta hand om barnets välfärd genom att presentera det med en första uppsättning kläder, och senare stödja honom med äktenskapskostnader och liknande.

Den mizrahim åter även denna åtgärd, som ett sätt att stärka familjeband mellan en gift kvinna och hennes släktingar, varigenom en nyfödda barn skulle uppkallad efter den äldre av moderns familj, eller något av dess celebriteter, och därmed behålla sin materiella välvillighet, samt understryka makens uttalade vilja att anpassa sig till sin makas familj och få deras välvilja, eller åtminstone inte att avlägsna sin fru från hennes rötter.

En särdrag hos den arabiska onomatologin är kunyah , namnet på en far efter sonens födelse, genom vilken han är uppkallad efter den senare (Abou, Abo eller Abu följt av hans sons namn). Det kan tilläggas här att Abu al-Walid är en kunyah eller ett namn för Jonah . Abu bildar också släktnamn, som i fallet Abudarham , eller Aboab . Här måste det noteras att ordet Abou ibland användes i betydelsen "ägare", särskilt när det följdes av ett objekt som var av betydelse för det sätt på vilket det omgivande samhället uppfattade personen i fråga. Det mest framträdande exemplet på detta är Abou Hassira (ägare till en halmmatta), en ättling till en lång rad kabbalister och pietister från Marocko (född 1807 i Marocko, död 1880 i Egypten, begravd i byn Demitiouh, nära Damanhour, i Governorate of Beheira), vars riktiga namn Yaccov Ben Massoud nästan har glömts bort, eftersom han har blivit identifierad som Rabbi Abou Hassira sedan hans pilgrimsfärd från sitt hemland till Jerusalem, under vilken båten han var på sjönk, men han blev mirakulöst räddad eftersom han hängde på sin halmmatta (hassira), som hade varit hans enda ägodel. För detta hedrade den egyptiska befolkningen honom från och med den dagen som en helig man och mirakelarbetare, vars liv hade skyddats av Herren genom en skröplig matta.

Liknar detta är användningen av den arabiska Ibn som är relaterad till hebraiska ben som i Benjamin eller ben Yamin, (som betyder son till, även stavad Aben , Aven , Avin ) för att bilda ett släktnamn bland Mizrahim som bodde i den östra delen av arabvärlden. Bland de mest kända i denna formation är Ibn Aknin , Ibn Danan (därav Abendana ), Ibn Latif , Ibn Migas , Ibn Verga . De judar som bodde i länderna i Nordafrika (särskilt Marocko) valde att använda ordet O eller ibland stavas "U" (tillhörande), vilket skapade namnen Ou'Hanna , (son till Hanna, stavas också Bohana , Abuhana , Abuhenna ), O'Hayon (son till livet), O'Knine (son till Yacob, stavas också Waknin , Ouaknin ).

Den arabiska artikeln al förekommer i ganska många namn, som i Al-Ḥarisi . Andra intressanta namn, givna av Steinschneider i en lång lista med åtta hundra arabiska namn i Jewish Quarterly Review (ix. -Xiii.), Är Ghayyat (på spanska Gayet ), Ibn Danan och Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( "Aaroniden", samma som Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara och Ibn Zimra , Ḥaji (tillämpad på karaiter som hade gjort pilgrimsfärden till Jerusalem), Yaḥya (motsvarande John eller Juda ). Morel sägs härledas från Samuel ; Molko betyder "kungligt"; Mas'ud motsvarar Baruch ; Muḳattil ("mästare") skulle vara ett korrekt ursprung för efternamnet Mocatta ; Najar och Najara hänvisar till snickeri; Sasun är bara en avskrift av Sason (" lilja "). Egna namnen Sa'id , Saad och Sa'dan är lika populära bland judar och araber. Abbas ("lejon") motsvarar Juda , som Leo och liknande i Europa.

Mycket många judiskt-arabiska namn är sammansatta av 'abd ("tjänare"), som Abdallah och' Abd al-Walid . Al-Faraj förekommer som namnet på översättaren vid Girgenti , och det är möjligen det avlägsna ursprunget till det nyfikna namnet Admiral Farragut, vars farfar kom från Menorca . Det anses tveksamt om namnet på Ḳimḥis är hebreiskt i den formen, eller om det ska uttalas som ett arabiskt ord, Ḳamḥi ("bildat av vete").

Sefardiska judar

Sefardiska judar i det ottomanska riket var ofta kända genom flera olika former av deras namn, till exempel på Ladino, turkiska, franska, hebreiska, arabiska och/eller andra europeiska språk. Många fick namn från Bibeln.

Efternamn

Huvudartiklar: judiskt efternamn och hebraisering av efternamn

Judar har historiskt använt hebreiska patronymnamn . I det judiska patronymsystemet följs förnamnet av antingen ben- eller bat- ("son till" respektive "dotter till") och sedan faderns namn. (Bar-, "son till" på arameiska, ses också.) Permanenta släktnamn finns idag men blev bara populära bland sefardiska judar i Iberia så tidigt som på 1000- eller 1000-talet och spred sig inte i stor utsträckning till Ashkenaziska judar i Tyskland eller Östeuropa fram till slutet av 1700- och mitten av 1800 -talet, där antagandet av tyska efternamn infördes i utbyte mot judisk frigörelse.

Även om Ashkenazi-judar nu använder europeiska eller moderna-hebreiska efternamn för vardagen, används den hebreiska patronymformen fortfarande i judiskt religiöst och kulturellt liv och är vanligt i Israel . Det används i synagogan och i dokument i judisk lag som ketubah (äktenskapsavtal). Många sefardiska judar använde arabiska "ibn" istället för "bat" eller "ben" när det var normen. Den spanska familjen Ibn Ezra är ett exempel.

Många nyinvandrade till Israel har bytt namn till hebreiska, i en process som kallas hebraisering , för att radera rester av diasporahistorien som fortfarande finns i släktnamn från andra språk. Detta är särskilt vanligt bland ashkenaziska judar, eftersom de flesta av deras europeiska namn inte går långt tillbaka i historien; efternamn infördes av de tyska och österrikisk-ungerska imperierna på 1700-talet (förklarar varför många Ashkenazi-judar har tyska eller europeiskt klingande namn). De nyligen antagna hebreiska namnen var ibland baserade på fonetisk likhet med deras tidigare europeiska efternamn, till exempel blev Golda Meyersohn Golda Meir .

En populär form för att skapa ett nytt släktnamn är falskt patronym, med prefixet "ben" eller "bar" följt av ord som inte är namnet på en förälder. Exempel inkluderar patriotiska teman, till exempel ben Ami ("son till mitt folk"), eller ben Artzi ("son till mitt land"), och termer relaterade till det israeliska landskapet, till exempel bar Ilan ("trädens son", också liknande fonetiskt till bärarens ursprungliga släktnamn Berlin). En annan känd person som använde en falsk patronym är Israels första premiärminister, David Ben-Gurion . Hans tidigare släktnamn var Grün, och han antog namnet "Ben-Gurion" ("son till Gurion"), inte "Ben-Avigdor" (hans fars namn). Gurion var en judisk ledare under det första judiskt -romerska kriget .

Namnbyte

Namnbyte var inte en ovanlig händelse under biblisk tid, om man får döma utifrån förekomsterna bland patriarkerna, och det verkar inte ha varit helt okänt under senare tider. Således nämner Moses Benveniste en viss Obadiah som vandrade från Tyskland till Turkiet 1654 och bytte namn till Moses eftersom det tidigare namnet var ovanligt. Senare på medeltiden skulle en person som var farligt sjuk byta namn i hopp om att dödens ängel , som kallar personer vid namn, skulle bli förvirrad. Denna sed, känd som meshanneh shem, ges i Talmud och nämns av Juda Ḥasid. Ett av de namn som sålunda antogs var det lämpliga namnet på Ḥayyim . För att förhindra missförstånd vid uppståndelsen rekommenderade kabalisterna senare personer att lära sig en psalm, vars första och sista verser började och slutade med de första och sista bokstäverna i deras namn. Särskild försiktighet måste iakttas vid skrivning av namn i juridiska dokument, det minsta fel som gör dem ogiltiga. Därför finns det ganska många monografier om namn, både personliga och geografiska, varav den första var den som skrevs av Simḥah Cohen ; den mest kända är Samuel ben Phoebus och Ephraim Zalman Margulies med titeln Ṭib Giṭṭin.

Vidskepelser

Man trodde att judar med samma namn inte skulle bo i samma stad eller tillåta sina barn att gifta sig i varandras familjer; detta verkar ha en viss hänvisning till exogami . Det uppmanas till och med att man inte ska gifta sig med en kvinna med samma namn som sin mamma; eller att hon skulle behöva ändra det. Än i dag anses det ha otur i Ryssland för att en svärfar har samma namn som brudgummen. I andra delar av Ryssland anses det vara otur att döpa ett barn efter en levande släkting. När flera barn har dött i en familj har nästa som föds inget namn, men kallas " Alter " ( jiddisch : alter , bokstavligen "gammal"), eller Alterke , uppfattningen är att ängeln till Döden, utan att veta barnets namn, kommer inte att kunna gripa det. När ett sådant barn uppnås som giftermål, ges det ett nytt namn, vanligtvis ett av patriarkerna. Av en något liknande anledning anses det ha otur i Litauen att kalla ett enda barn med sitt riktiga namn.

Penna-namn

Religiösa författare namngivna efter deras verk

Det är vanligt att välkända författare, som börjar med medeltiden , är kända av titlarna på deras verk snarare än av sina egna namn. Således kallas Jacob ben Asher för Ṭur eller Ba'al ha-Ṭurim ; Joseph Caro är känd som Bet Yosef ; och Hesekiel Landau som Noda 'bi-Yehudah .

Akronymer som används för religiösa författare

Ännu oftare var författare kända genom kontrakterade former av sina namn, med tillägg av något hedersprefix, enligt ovan. Bland samtida hebreiska författare observeras denna praxis fortfarande i större utsträckning, även om ingen hedersbeteckning är prefix. En lista ges av Moïse Schwab i hans repertoar .

Moderna icke-religiösa författare

De flesta jiddiska författare verkar föredra att skriva under något pseudonym eller pseudonym, och deras exempel följs ibland av moderna hebreiska författare , även om dessa i regel föredrar att ge ett namn som består av deras initialer.

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar