Feministisk sociologi - Feminist sociology

Feministisk sociologi är en konfliktteori och ett teoretiskt perspektiv som observerar kön i dess förhållande till makt , både på nivå med ansikte mot ansikte och reflexivitet inom en social struktur som helhet. Fokus inkluderar sexuell läggning , ras , ekonomisk status och nationalitet .

Charlotte Perkins Gilmans (1860-1935) arbete hjälpte till att formalisera feministisk teori under 1960-talet. När hon växte upp gick hon emot traditionella grepp som placerades på henne av samhället genom att fokusera på läs- och inlärningskoncept som skiljer sig från kvinnor som lärde sig att vara hemmafruar . Hennes huvudfokus var på ojämlikhet mellan kvinnor och män tillsammans med könsroller som placerades av samhället. Där män går till jobbet säkerställer de rätta inkomsterna för familjen medan kvinnor stannar hemma och tenderar till familjen tillsammans med hushållssyslorna. Hon "betonade hur differentiell socialisering leder till ojämlikhet mellan könen", men hon var överens om att det biologiskt finns en skillnad mellan de som är födda med kvinnliga och manliga delar.

Delar av hennes forskning involverade en teoretisk orientering av ett flerdimensionellt synsätt på kön och diskuterar det mer ingående i sin bok Women and Economics . På grund av könsroller trodde hon att kvinnor låtsades leva ett visst liv för att undvika att uppnå sin fulla potential att leva som hemmafru. Detta är ett exempel på en neurologisk teori, som utvecklats av Sigmund Freud , som odlas med hjälp av en psykoanalysprocess som kallas medveten och undermedveten sinnestillstånd. Det specifika exemplet som ges skulle betraktas som att falla under falskt medvetande istället för det medvetande som hjälper till att kontrollera vårt dagliga liv. Ledande i tron att kvinnor betraktas som sina makars egendom var kvinnor ekonomiskt fortfarande beroende av män för att ge ekonomiskt stöd till sig själva och sin familj. Gilman hävdade vidare att den traditionella arbetsfördelningen inte var biologiskt driven, utan istället tvingades kvinnor baserade på samhällsstrukturen sedan före 1800-talet. Samhället spelade en stor roll för kvinnor och deras handlingar i deras dagliga liv.

Gilman beskrev detta som en sociobiologisk tragedi eftersom kvinnor bortses från att vara en del av ideologin om "de starkastas överlevnad". Istället anses kvinnor vara mjuka och svaga individer som bara är bra för produktiva ändamål, och som avbildas som känslomässiga och svaga varelser som är födda för att tjäna sina män, barn och familj utan att leva för sig själva. Gilman genomförde sin forskning vid en tid då kvinnor som var engagerade i vetenskap var okända och när kvinnor inte fick rösta. Hennes forskning hjälpte till att skapa en krusningseffekt, tillsammans med andra kvinnliga sociologer, som hjälpte till att bana väg för feminism och begrepp relaterade till feministisk teori.

Historisk bakgrund av feministisk sociologi

Studien av sociologi hade varit mest androcentrisk fram till 1970-talet, då sociologiskt tänkande började flyttas för att fokusera på kvinnor. På 1963-talet förbjöd lagen om lika lön , undertecknad i lag av John F. Kennedy , löneskillnaden baserat på kön (Grady). Equal Pay Act var ett av de första sätten att USA började flytta sin mentalitet om kvinnors rättigheter, hur kvinnor ska behandlas på arbetsplatsen och i samhället i stort. Medan Equal Pay Act enbart fokuserade på lika lön för lika arbete oavsett kön, antogs avdelning VII i 1964 Civil Rights Act i kampen mot diskriminering av något slag på arbetsplatsen.

En viktig form av diskriminering som många kvinnor möter på arbetsplatsen är sexuella trakasserier. Sexuella trakasserier är en form av olaglig diskriminering baserad på maktmissbruk som kan sträcka sig från "olämpliga skämt" till "direkt sexuella övergrepp" och mer (Conley 312). Även om sexuella trakasserier inte är en form av diskriminering som kvinnor unikt står inför, innebär det ofta att kvinnliga underordnar en manlig överordnad eller kollega när det förekommer på arbetsplatsen. På 1970-talet kämpade många kvinnor för rätten att diktera vad som händer med deras kropp, såsom att inrätta lagliga aborter , samt att göra tvångssterilisering olaglig (Grady). Detta förskjutit hur amerikanerna såg kvinnor, och landet började förändras för att tillåta kvinnor att ha mer kontroll över sina kroppar.

Från och med början av 1990-talet blev flera fall av sexuella trakasserier och övergrepp välkända och startade ett tryck för kvinnor att öppna sina egna möten med trakasserier. Anita Youngs anklagelser om att rättvisa Clarence Thomas hade trakasserat henne sexuellt var en av dessa fall. Efter att Thomas bekräftades som en domstol vid högsta domstolen oavsett dessa anklagelser började fler kvinnor tala. I undersökningar som gjordes efter utfrågningarna rapporterades det att "mellan 40 och 65 procent av kvinnorna hävdar att de har upplevt sexuella trakasserier på jobbet" (Sapiro). Denna sociala förändring ledde till en förändring i attityd över kroppslig autonomi och gränser på arbetsplatsen och under hela livet. Från och med mitten av 1990-talet började kvinnor komma fram med anklagelser om sexuella trakasserier och anklagelser om sexuella övergrepp mot sina manliga motsvarigheter, vilket ledde till en rörelse av drastiskt ökat antal kvinnor som tog ställning mot sexuellt våld, vilket ledde till att samhället insåg att det finns en grundläggande problem som rör sexuella trakasserier (Grady). Detta ledde i sin tur till en ny rörelse de senaste åren som kallades " Me Too Movement " som ledde till att många kvinnor kom fram med sina egna berättelser och möten, vilket visade att sexuella trakasserier drabbar kvinnor över hela världen.

Feminism och ras

Många feministiska sociologer hävdar att kvinnors skärningspunkt, särskilt när det gäller ras, inte längre kan ignoreras av den växande feministiska rörelsen. På grund av den ökade populariteten för denna syn har det skett en ökning av transnationella feminister som betonar tanken att feminism inte ska ses som en uteslutande västerländsk idé, utan att den måste kunna anpassa sig för att införliva sammanhanget och komplikationer av enskilda kulturer och traditioner. Förhållandet mellan feminism och ras förbises till stor del tills den andra vågen av feminister producerade större litteratur om ämnet " svart feminism ". Den andra vågen av feminister införlivade en "ny feministisk teori" känd som att inkludera ras, kön och klass för att förklara förtrycket kvinnor i färg ansikte. Detta intersektionalistiska tillvägagångssätt för feministisk sociologi möjliggör en typ av "äktenskap" mellan "kön / ras / klassdynamik" snarare än att utesluta individer av olika raser, etniciteter, nationaliteter, sociala klasser, kön, sexuell läggning eller andra faktorer. Kvinnor som lider av förtryck på grund av ras kan befinna sig i en dubbelbindning . Förhållandet mellan feminism och ras förbises till stor del tills den andra vågen av feminister producerade större litteratur om ämnet "svart feminism".

Historiskt sett har den feministiska rörelsen och den sociologiska feministiska rörelsen lett av medel- och överklasskvinnor från övervägande vit bakgrund, vilket har lett till att de sociala trenderna i rörelsen till stor del går igenom de frågor som kvinnor som inte passar in i dessa troper . Denna bortse från problem med korsade kvinnor genom den feministiska rörelsens historia beror till stor del på okunnigheten om de frågor som dessa kvinnor står inför, och antagandet att de vita kvinnornas problem i medel- och överklasshem är problemen för alla kvinnor.

En pågående debatt i delar av transnationell feminism omger frågan om "solidaritet", särskilt när det gäller den allmänna representationen av kvinnor i det globala södern . Frågan har ställts av en rörelse som motsätter sig den enstaka synen på andra vågen feminism, kallad tredje världens feminism. Eftersom feministiska rörelser främst leds och drivs av västerländska kvinnor som har försökt definiera sig själva "i förhållande till" andra "mer förtryckta kvinnor från icke-västerländska länder." Följaktligen har detta gjort att kvinnor från det globala södern "bara är objekt för deras system och institutioner, offer för denna aldrig föränderliga primitiva kraft som kallas kultur", vilket effektivt raderar deras kamp för att "ersättas istället av rösterna från västerländska feminister som vill Radda dom."

Flera afroamerikanska kvinnor inom området feministisk teori har dock varit avgörande för att revolutionera det område de arbetar inom. Ett instrumentellt bidrag till fältet var Kimberlé Crenshaws nyskapande 1989-uppsats, "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics" (Crenshaw 1989). I det beskriver hon hur svarta kvinnor har raderats från feministisk pedagogik. Svarta kvinnor måste förstås ha flera identiteter som skär varandra och förstärker varandra, de två viktigaste upplevelserna av att vara svarta och att vara kvinnor. Dessutom lider svarta kvinnor på både rasistiska och sexistiska fronter, marginaliserade inte bara av större system av förtryck utan av befintlig feministisk diskurs som bortser från deras intersektionalitet . Crenshaws arbete är en integrerad del av förståelsen för feministisk sociologi, eftersom den förespråkade svart feministisk tanke och satte byggstenarna för framtida feministiska sociologer som Patricia Hill Collins .

Anna Julia Cooper och Ida Bell Wells-Barnett är afroamerikanska kvinnor som hjälpte till att bedriva mycket forskning och ge värdefulla bidrag inom området svart feminism. ”Cooper och Wells-Barnett drog båda medvetet till sig sina upplevda erfarenheter som afroamerikanska kvinnor för att utveckla en” systematisk medvetenhet om samhället och sociala relationer. ”Som sådana förskådar dessa kvinnor utvecklingen av en feministisk sociologisk teori baserad i kvinnornas intressen. Färg.

Feminism och stratifiering

Det finns olika modeller som försöker beskriva förhållandet mellan kön och stratifiering. En modell är könsskillnadsmodellen som diskuterar skillnader i beteende och attityd när de kallas på manliga och kvinnliga etiketter. Vidare försöker man hitta den verkliga skillnaden när all "socialisering avlägsnas". Ojämlikheten som finns beror på många av de processer som är nödvändiga för normal socialisering. Dessa processer tas dock bort. En annan modell är sexrollmodellen som använder socialisering, snarare än att ignorera den, för att försöka avslöja skillnaderna i kön och hur människor väljer att identifiera sig för att upptäcka könsroller. Vissa sociologer håller inte med denna sexrollsstrategi eftersom den inte faller under den normala sociologiska "förståelsen av sociala roller". Detta beror på att de flesta uttrycker en koppling mellan sig själv och andra människor. Emellertid diskuterar sex-roll-metoden två "polariserade och internt ihållande uppsättningar av predispositioner". De flesta "könsteoretiker är inte överens om någon heltäckande teori om stratifiering". Dessutom har "feministiska analyser utvecklat könsparalleller till kritik av rasmodeller som inte tar itu med ojämlikhet som en funktion av något annat än" skillnad ". Det finns många olika sociologer som hävdar att kön är organiserat" annorlunda för vita och svarta ". Dessa teoretiker fortsätter att hävda att kön också påverkar ras på olika sätt för män och kvinnor. På samma sätt påverkar kön också organiseringen av klass och klass påverkar organisationen av kön.

Feminism och queer teori

Modern queer-teori försöker ta bort de sociala och kontextuella elementen som förstärker heteronormativitet genom att utmana förtryckande institutioner om traditionella binära skillnader mellan man och kvinna, bland dess många andra kritiker. I detta avseende behandlar feminism och queer-teori samma sätt som sociala strukturer med våld kategoriserar och raderar kvinnor och LGBTQIA + från den sociala berättelsen. Men sociologisk feminism förstärker ofta könsbinär genom forskningsprocessen "eftersom det könsmässiga ämnet görs föremål för studien" (McCann 2016, 229). Queer-teorin utmanar som jämförelse de traditionella idéerna om kön genom dekonstruktion och brist på acceptans av en dikotomi av manliga och kvinnliga egenskaper. I sitt senaste arbete "Epistemology of the Subject: Queer Theory's Challenge to Feminist Sociology" konfronterar McCann det teoretiska perspektivet och metodiken för feministisk sociologi: "[ämnet] speglar sällan kroppens och upplevelsernas flytande, instabila och dynamiska verklighet. Till "bosätta sig" i en ämneskategori är alltså att skriva om en fixitet som utesluter vissa, ofta på våldsamma sätt (till exempel de som bokstavligen raderas på grund av att deras kroppar inte överensstämmer med en diskret binär) "(McCann 2016, 231- 232). Det kan finnas en omformning av fältet, där utvidgning av gränser till queer-teori skulle "utveckla nya och innovativa teoretiska metoder för forskning ... [och] ta itu med ojämlikhet i samhället" (McCann 2016, 237).

Feministisk kritik av multikulturalism

Debatter inom etniska relationer , särskilt beträffande motsatta perspektiv på assimilationism och mångkultur , har lett till anklagelsen att feminism är oförenlig med mångkulturell politik.

Feminister har många kritiker som stöder idén om mångkultur. Dessa kritiker anser att feminister inte borde driva sina åsikter om andra kulturer eftersom det tvingar västerländska idéer till andra. Feminister runt om i världen hävdar att män mishandlar kvinnor i andra länder, men de manliga eliterna runt om i världen skulle rättfärdiga deras intrång i kvinnors rättigheter genom att förlora det som en del av sin kultur (Moller Okin). Människor med feministiska ideal bryr sig inte om den motreaktion de får från världsledare och andra länder. De anser att kränkningar av kvinnors rättigheter bör förbjudas över hela världen, och deras uppdrag är att befria alla kulturella ursäkter för kvinnors förtryck (Moller Okin).

Multikulturalismens uppgift är att låta olika kulturer bo i västerländska samhällen, eller separata samhällen i allmänhet, och en möjlig konsekvens är att vissa religiösa eller traditionella metoder kan förneka västerländska feministiska ideal. Centrala debatter inkluderar ämnena om arrangerat äktenskap och könsstympning . Andra har hävdat att dessa debatter härrör från västerländsk orientalism och allmän politisk ovilja att acceptera utländska migranter.

Typer av feminism

Kritik mot feministisk sociologi

Feminismen har haft en rättvis del av kritik från både män och kvinnor. Stödet för feministiska idéer är högre än set-identifieringen av att vara feminist. Det finns en tendens i media för att feminister ska portreras negativt. Feminister "är mindre ofta förknippade med vanliga kvinnors dagliga arbete / fritidsaktiviteter." Feminister har en negativ skildring eftersom män och kvinnor tror att de försöker placera kvinnor högst upp i allt.

Det finns feminister som Jean Bethke Elshtain , Daphne Patai och Camille Paglia som motsätter sig vissa aspekter av feminismen. De är alla emot att kvinnans intressen höjs över männen eftersom det är motsatsen till vad feminismen står för. De tror också att radikal feminism är skadlig för män och kvinnor eftersom den ställer båda grupperna mot varandra. Daphne Patai hävdar att termen "antifeminist" används som ett sätt att driva bort feminismen i akademiska debatter.

Anti-feminism

Anti-feminism är motstånd mot feminism i vissa eller alla dess former.

Anti-feminism har funnits sedan 1800-talet och fokuserades främst på kvinnors rösträtt . Kvinnan uppmuntrades att tilldelas lämpliga platser i den offentliga sfären samtidigt som man undviker andra områden såsom politiska sfärer. Senare diskuterades det av antifeminister att kvinnor inte hade någon plats i institutioner för högre utbildning eftersom det var för högt för en fysisk börda för kvinnor att hantera. Det fanns också argument mot kvinnors rätt att gå med i fackföreningar, inträde i arbetskraften, sitta i juryer, preventivmedel och kontrollera deras sexualitet.

Feminism och kön

Historiskt sett har feminism varit en traditionellt feminin roll i Amerika, och att vara feminist har haft en negativ konnotation mot den, åtminstone 1848 när första vågen feminism började. Kvinnor som är feminister har kallats "fula" "män hatare" eller "alltid arg." Dessa stereotyper är bara förknippade med kvinnor, för det är inte vanligt i USA att män också är feminister. Den feministiska rörelsen började som ett sätt att ge kvinnor jämställdhet, men det är inte begränsat till endast kvinnor. Män kan också vara feminister om de tror att kvinnor också förtjänar lika rättigheter. Kön är en social konstruktion härledd från normer som samhället har implementerat; baserat på hur de tror att en man eller kvinna skulle representera sig själva. Den tredje vågen av feminism startade tanken att koppla samman ras, sexuell och könsidentitet. Kön kan vara annorlunda för de flesta, och det behöver inte falla i linje med en individs kön också. Kön kan vara annorlunda för de flesta och det är upp till tolkning, feminism och hur en individ väljer att vara feminist kan också tolkas. Kvinnor med kvinnligt uppförande framkom när kön försökte förklara varför kvinnor befann sig i olika maktpositioner gentemot män; och leder till kvinnohatande syn på att kalla kvinnor "svaga" eftersom kvinnlighet är en kvinnlig brist. De ord som används för att beskriva kvinnor som används som en förolämpning är en komplimang för män. Till exempel, om en kvinna är självsäker, aggressiv eller djärv, märks hon som bossig. Feminister har kontinuerligt försökt flytta sig bort från berättelsen att det att vara feminint är för kvinnor, och män kan inte vara feminister. Forskning har visat att män har galna roller när det gäller att skapa förändring och respektera feministiska rörelser.

Referenser

Anteckningar

Vidare läsning

Abbott, Pamela ; Wallace, Claire (1990). En introduktion till sociologi: feministiska perspektiv . London, Storbritannien; New York, New York: Routledge. ISBN 9780415010368. OCLC 19887117 .

Chafetz, Janet Saltzman (1990). Jämställdhet: En integrerad teori om stabilitet och förändring . Newbury Park, Kalifornien: Sage Publications. ISBN 0-8039-3401-7. OCLC 20131005 .

Chambers, Clare (2008). Sex, kultur och rättvisa: Gränserna för val . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-03301-3. OCLC 153772741 .

Cudworth, Erika (2005). Utveckla ekofeministisk teori: skillnaden i komplexitet . Basingstoke, England; New York, New York: Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-4115-7. OCLC 59098859 .

Enns, Carolyn Zerbe och Ada L. Sinacore (2005). Undervisning och social rättvisa: Integrering av multikulturella och feministiska teorier i klassrummet . Washington, Columbia: American Psychological Association. ISBN 1-59147-167-2. OCLC 55625673 .

Frye, Marilyn (1983). Verklighetens politik: Uppsatser i feministisk teori . Trumansburg, New York: Crossing Press. ISBN 0-89594-100-7. OCLC 9323470 .

Gottfried, Heidi (1996). Feminism och social förändring: överbryggande teori och praktik . Urbana, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 0-252-02198-3. OCLC 32049514 .

Hackett, Elizabeth och Sally Anne Haslanger (2006). Teoretiserande feminismer: En läsare . New York, New York; Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-515009-0. OCLC 61703851 .

Harlan, Judith (1998). Feminism: En referenshandbok . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO. ISBN 0-87436-894-4. OCLC 38438969 .

Harnois, Catherine (2013). Feministiska åtgärder i undersökningsforskning . Thousand Oaks, Kalifornien: Sage. ISBN 978-1412988353. OCLC 754105745 .

Hekman, Susan J. (1996). Feministiska tolkningar av Michel Foucault . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01584-2. OCLC 33665193 .

Hekman, Susan J. (1992, 1990). Kön och kunskap: element i en postmodern feminism . Boston, Massachusetts: Northeastern University Press. ISBN 1-55553-129-6. OCLC 26683085 . Kontrollera datumvärdena i: |year=( hjälp )

Hekman, Susan J. (1995). Moral Voices, Moral Selves: Carol Gilligan and Feminist Moral Theory . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-01483-0. OCLC 32167823 .

krokar, klocka (2001). "Svarta kvinnor: formar feministisk teori". I Kum-Kum Bhavnani (red.). Feminism och "ras" . Oxford, England; New York, New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-878236-5. OCLC 45136543 .

krokar, klocka (1984). Feministisk teori från marginal till centrum . Boston, Massachusetts: South End Press. ISBN 0-89608-222-9. OCLC 10923867 .

Kafer, Alison (2005). "Vandringsstövlar och rullstolar: ekofeminism, kropp och fysisk funktionshinder". I Barbara S. Andrew; Jean Keller; Lisa H. Schwartzman (red.). Feministiska interventioner inom etik och politik: Feministisk etik och social teori . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 0-7425-4268-8. OCLC 56840300 .

Laslett, Barbara och Barrie Thorne (1997). Feministisk sociologi: Livshistorier för en rörelse . New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2428-8. OCLC 42329296 .

Lengermann, Patricia Madoo och Jill Niebrugge (1996). Ritzer, George (red.). Sociologisk teori (se kapitel 12: samtida feministisk teori) . New York, New York: McGraw-Hill. ISBN 0-07-114660-1. OCLC 9536204 .

Marshall, Barbara L. och Anne Witz (2004). Förverkliga det sociala: Feministiska möten med sociologisk teori . Maidenhead, England; New York, New York: Open University Press. ISBN 0-335-21270-0. OCLC 56527256 .

Meagher, Sharon M. och Patrice DiQuinzio (2005). Kvinnor och barn först: Feminism, retorik och allmän politik . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-6539-X. OCLC 56903738 .

Millett, Kate (2000, 1970). Sexuell politik . Urbana, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 0-252-06889-0. OCLC 43207076 . Kontrollera datumvärdena i: |year=( hjälp )

Nason-Clark, Nancy och Mary Jo Neitz (2001). Feministiska berättelser och religionens sociologi . Walnut Creek, Kalifornien: AltaMira Press. ISBN 0-7591-0198-1. OCLC 47718005 .

Okin, Susan Moller, Joshua Cohen, Matthew Howard och Martha Craven Nussbaum (1999). Är multikulturalism dåligt för kvinnor? . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-00431-5. OCLC 40869793 .

Rege, Sharmila (2003). Sociologi av genus: utmaningen av feministisk sociologisk kunskap . New Delhi, Indien; Thousand Oaks, Kalifornien: Sage Publications. ISBN 0-7619-9704-0. OCLC 51203874 .

Scales, Ann (2006). Legal Feminism: Activism, Lawyering, and Legal Theory . New York, New York: New York University Press. ISBN 0-8147-9845-4. OCLC 62766074 .

Smart, Carol (1989). Feminism och lagens kraft . London, Storbritannien; New York, New York: Routledge. ISBN 0-415-03881-2. OCLC 19126063 .

Wallace, Ruth A. (1989). Feminism och sociologisk teori . Newbury Park, Kalifornien: Sage Publications. ISBN 0-8039-3397-5. OCLC 19777800 .

Languages

In other projects