Johannes 1 - John 1

Denna artikel handlar om kapitlet i Johannesevangeliet. För personer som heter Johannes 1, se Johannes I (disambiguation) .
Johannes 1
←  Lukas 24
kapitel 2  →
POxy v0071 n4803 a 01 hires.jpg
Johannes 1: 21–28 om Papyrus 119 , skriven cirka 250 e.Kr.
bok Johannesevangeliet
Kategori Evangelium
Kristen bibeldel Nya testamentet
Ordning i den kristna delen 4
Del av en artikelserie om
John i Bibeln
"Johannes evangelisten" av Domenichino (Domenico Zampieri), 1620 -talet
Evangelisten Johannes , Domenichino
Johannisk litteratur
Författarskap
Relaterad litteratur
Se även

John 1 är den första kapitlet i Johannesevangeliet i Nya testamentet i Bibeln . Författaren till boken som innehåller detta kapitel är anonym , men tidig kristen tradition bekräftade enhetligt att John komponerade detta evangelium .

Text

Originaltexten skrevs på koine grekiska . Detta kapitel är indelat i 51 verser.


Textuella vittnen

Några tidiga manuskript som innehåller texten i detta kapitel är:

Analys

Det första kapitlet i Johannesevangeliet har 51 verser och kan delas in i tre delar:

  • Prologen eller psalmen till ordet (verserna 1-18)
  • Johannes döparens vittnesbörd (vers 19–34)
  • De första lärjungarna (vers 35–51).

Engelska språkversioner , som vanligtvis delar upp bibliska kapitel i sektioner, har ofta fler avdelningar: det finns 5 avsnitt i New International Version och Good News Translation och 7 avsnitt i New King James Version .

Psalm till ordet (verserna 1–18)

Slutet på Lukasevangeliet och början på Johannesevangeliet på samma sida i Codex Vaticanus (4: e århundradet).
Johannes 1: 18-20 i Codex Harcleianus (Lectionary 150) från 995 e.Kr.
Se även: Johannes 1: 1 § Bibliska paralleller

Den första delen (verserna 1–18), ofta kallad Hymnen till ordet , är en prolog till evangeliet som helhet, där det står att Logos är ”Gud” (”gudomlig”, ”gudliknande” eller ”a gud "enligt vissa översättningar).

Jämförelser kan göras mellan dessa verser och berättelsen i 1 Mosebok 1 , där samma fras "I början" först inträffar tillsammans med betoningen på skillnaden mellan mörkret (som "jorden var formlös och tom", 1 Mosebok 1: 2 ) och ljuset (förmågan att se saker som inte förstås/döljs av mörkret, Johannes 1: 5 ).

Metodistens grundare John Wesley sammanfattade inledningsverserna i Johannes 1 så här:

Enligt författarna i Preikstolen Kommentar , har uttrycket "människors ljus" ( Johannes 1: 4 ) "uppfattats annorlunda av expositors. John Calvin antog att" förståelsen "var avsedd -" att människors liv inte var av en vanlig beskrivning, men var förenad med förståelsens ljus, "och är det genom vilket människan skiljer sig från djur . Hengstenberg betraktar det, till följd av många associationer av" ljus "med" frälsning "i den Heliga Skriften, som motsvarande frälsning ; Christoph Ernst Luthardt med "helighet" och många med "evigt liv", vilket skulle införa stor tautologi. "

Vers 3–4

3 Allt blev till genom honom, och utan honom skapades ingenting som skapades. 4 I honom var livet, och livet var människors ljus.

Vissa översättningar, inklusive New American Bible (Revised Edition) och New Revised Standard Version , ansluter de sista orden i vers 3, εν ο γεγονεν ( en ho gegonen ) med vers 4:

3 Allt blev till genom honom, och utan honom blev det ingenting. Det som har blivit till 4 i honom var livet, och livet var alla människors ljus.

The New American Bible (Revised Edition) förklarar att "de äldsta manuskripten har ingen skiljetecken här, korrigeraren för Bodmer Papyrus P75 , några manuskript och Ante-Nicene Fathers tar denna fras med det som följer [i vers 4], som trappparallellism Anslutning till Johannes 1: 3 återspeglar fjärde århundradets anti- arianism .

Vers 5

5 Och ljuset skiner i mörker; och mörkret förstod det inte.

Engelska översättningar av Johannes 1: 5 översätter olika grekiska κατελαβεν som "förståelse" (t.ex. New King James Version), men i andra översättningar ges betydelsen när det gäller en kamp mellan mörker och ljus: "ljuset lyser i mörkret , och mörkret har inte övervunnit det "(reviderad standardversion).

Vers 6

Vers 6 introducerar "en man skickad från Gud, vars namn var Johannes". Benson noterar att "John" betyder "nåd": "ett namn som passande gavs till Messias föregångare, som skickades för att förkunna omedelbar fullgörande av Guds nådiga avsikter".

Vers 10–11

Vers 10 och 11 säger att "Han var i världen, och världen skapades genom honom, och världen kände inte honom. Han kom till sin egen, och hans egen tog inte emot honom" men teologer skiljer sig åt i sin tolkning av dessa verser. Wesley betraktade "i världen" som att betyda "även från skapelsen", talarstolen kommenterar talar om "pre-inkarnation aktivitet" i ordet och Joseph Benson skrev att "Han var i världen ... från början, ofta uppträder och gör kännedom för sina tjänare, patriarkerna och profeterna, den gudomliga viljan, i drömmar och syner och på olika andra sätt ", medan Albert Barnes anser att" Han var i världen [...] hänvisar, förmodligen , inte till hans före-existens, utan till det faktum att han blev inkarnerad; att han bodde bland människor ".

Vers 14

Och Ordet blev kött och bodde bland oss, (och vi såg hans härlighet, härligheten som av Faderns enfödde) full av nåd och sanning.

Ordet "kött" betonas som en "symbol för mänskligheten", vilket uppmärksammar "ordets inträde i hela flödet av mänskliga angelägenheter".

Vers 17

Ty lagen gavs genom Mose, men nåd och sanning kom genom Jesus Kristus.

Det inkarnerade ordets namn nämns först i denna vers; därefter "använder John aldrig substantivet λόγος, ordet , i denna betydelse, i hela denna bok".

Vers 18

Ingen människa har någonsin sett Gud, den ende sonen, som är i Faderns famn, han har förklarat honom.

Prologens sista vers påminner om vers 1 , att ingen annan möjlighet för människan att känna Gud förutom genom Jesus Kristus.

Johannes Döparens vittnesbörd (vers 19–34)

Johannes 1: 29–35 om Papyrus 106 , skriven på 300 -talet

Den andra delen ( Joh 1:34 ) visar framställningen att Johannes Döparen var i processen att göra för det kommande av Messias , Messias ankomst och Messias första lärjungar. John har introducerats i vers 6 , "en man skickad från Gud", och hans vittne, som redan är känt av läsaren, har redan återkallats: "Detta är den jag berättade för dig om". Den grekiska texten har förfluten tid ( εἶπον ) men både HW Watkins, i Charles Ellicotts kommentar, och Alfred Plummer, i Cambridge Bible for Schools and Colleges , föredrar en nuvarande översättning som "John vittnar".

Verserna 19–34 presenterar Johannes manifest, levererat till prästerna och leviterna som fariséerna skickade för att undersöka hans budskap och syfte. Som svar på deras frågor bekänner Johannes att han inte är Messias, inte heller profeten Elias återkomst (kontrast Matteus 11:14 , där Jesus säger att Johannes är "Elia som ska komma"), eller "profeten", den av vilken 5 Mosebok 18:15, 18 hade talat. I denna passage identifieras inte Messias och den förutsagda "profeten" nödvändigtvis med varandra; "tvärtom", konstaterar Johann Bengel , "de såg på profeten som en särskild person från Kristus" (jfr Johannes 7: 40–41 : Många från mängden, när de hörde detta talesätt, sa: "Verkligen detta är profeten ". Andra sa," Detta är Kristus " ).

John avslöjar sedan att när Messias kommer skulle han vara olämplig att till och med lossa sina sandaler, än mindre döpa honom som de många han hade fram till den tiden. Dagen efter dyker Jesus upp för Johannes Döparen, och han erkänner sedan Jesus som Guds lamm ( Johannes 1:29 ) som han hade talat om ( Johannes 1:30 ).

Evangelisten delar upp denna serie händelser i fyra "dagar": den dag (eller period) då Jerusalems delegation träffade Johannes för att undersöka hans identitet och syfte ( Johannes 1:19 - 29 ) följs av att Johannes såg Jesus komma mot honom " nästa dag "( Johannes 1:36 ), och" nästa dag igen "riktar han sina egna lärjungar mot att följa Jesus ( Johannes 1:35 - 37 ). En fjärde 'dag' följer ( Johannes 1:43 ) på vilken Jesus ville gå till Galileen och uppmanade Filip att följa honom. Bengel kallar dessa "Stora dagar!", Eftersom "vården av denna evangelist i markeringstider är anmärkningsvärd".

Jesu första lärjungar (vers 35–51)

När kapitlet fortskrider vidare beskriver evangeliet hur Jesus kallar sina första lärjungar, Andreas och en namnlös lärjunge ( vers 35 - 40 ). Den namnlösa lärjungen var möjligen Johannes, evangelisten. Andrew hittar sin bror Simon ( vers 41 - 42 ), och Jesus ändrar Simons namn till Cephas (Peter) ( vers 42 ). Cephas, original grekiska: Κηφᾶς ( Kēphâs ), betyder "en sten" ( Young's Literal Translation ) eller "en sten" ( King James Version ). Detta gav en kraftfull analogi om vilken roll Peter skulle ha efter korsfästelsen; att leda kyrkans utveckling. Namnändringar sker på andra platser i Bibeln och visar Guds auktoritet såväl som vad den personen skulle bli, göra eller ha gjort, till exempel Abram till Abraham och Jakob till Israel .

Jesu första aktiva tecken på insikt kommer i hans erkännande av Nathaniel som en israelit "i vilken det inte finns något svik", "en bekräftelse som visar intim kunskap", vilket gör Nathaniel grundligt imponerad av Jesu förkunskap om sin personliga karaktär (jfr. kunskap om den samariska kvinnan vid brunnen i Johannes 4:18, 30 ).

Jesu titlar

Inom dessa verser ges Jesus följande titlar :

Lärjungen som Jesus älskade

Den första uppträdandet av " lärjungen som Jesus älskade " i detta evangelium är som en av de två lärjungarna till Johannes Döparen som blir Jesu första anhängare, men detta indikeras på ett subtilt sätt. Bauckham noterar förekomsten av minst två specifika ord i berättelserna om både den första och sista framträdandet av denna lärjunge: "att följa" ( grekiska : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') och "att stanna/stanna" (grekiska: μένω , ' menó '). I vers 1:38 står det att "Jesus vände sig och såg dem följa ('akolouthountas') och sade till dem:" Vad söker ni? "", Sedan i vers 1:39 "kvar" ('emeinan') med honom den dagen ". I evangeliets sista kapitel indikeras den '' lärjunge som Jesus älskade '' sista framträdande med liknande ord: i vers 21:20 står det att "Petrus vände sig om och såg lärjungen som Jesus älskade följa ('akolouthounta ') ", sedan i vers 21:22 " sade Jesus till honom [Peter], "Om jag vill att han ska förbli (' menein ') tills jag kommer, vad är det för dig?" Bauckham ser placeringen av framträdanden av lärjungen som " inklusionen av vittnesbörd" för att privilegiera sitt vittne (i Johannesevangeliet 21:24 ) framför Petrus, inte för att förnedra Peters auktoritet, utan snarare att hävda en distinkt kvalifikation som ett "idealt vittne" för Kristus, eftersom han överlever Peter och bär sitt vittnesbörd efter Peter. Inclusio förstärker också den älskade lärjungens unika status bland lärjungarna: Han har följt och stannat kvar hos Jesus från början till slut. Andrew , hände strax före Peters, som sedan fick th e namnet 'Cephas' (hänvisar till Peters roll efter Jesu avgång), och den sista, strax efter Jesu dialog med Petrus, erkänner betydelsen av Peters vittnesbörd inom "Petrine's inclusio ", som också finns i Markusevangeliet och Lukas (se Lukas 8 under "Kvinnorna som försörjde Jesus" ).

Kronologi

Vers 1:19 till 2: 1 innehåller ett kronologiskt register över ett ögonvittne :

Användningsområden

Liturgisk

I Latin Rite of the Catholic Church och i Western Rite Orthodoxy är kapitlets första fjorton verser kända som " Sista evangeliet ", som de reciteras i slutet av Tridentine Mess (eller "Extraordinary Form") av mässan . Detta skiljer sig från evangeliets kungörelse som inträffar mycket tidigare i tjänsten.

Efter att ha reciterat avskedningsformeln Ite Missa est läser prästen det sista evangeliet på latin från altarkortet till vänster. Istället för att röra texten med tummen och sedan göra det lilla korsets tecken som vid evangelieläsningen, rör han istället vid altaret. I början av vers 14, Et Verbum caro factum est ("Och ordet blev kött"), prästen och närvarande servrarna genuflect . Alla närvarande församlingar, som fortfarande står för läsningen, skulle knäböja vid denna tidpunkt och svara med Deo gratias ("Tack vare Gud") vid avslutningen.

Denna ritual började som en privat hängivenhet för prästen efter mässan. Den är inte en del av Paul VI: s mässa 1969 (känd som "den vanliga formen" och används ofta idag) som introducerades efter andra Vatikanrådets möte .

musik

Den King James Version av vers 29 från detta kapitel anges som texter i den engelskspråkiga oratoriet " Messias " av Georg Friedrich Händel (HWV 56).

Referenser

Källor

externa länkar

Sammanställning av kristendomen Wikibook Annotated NT utskrivbar
Föregås av
Lukas 24 		Kapitel i Bibelns
Johannesevangelium 		Efterträddes av
Johannes 2